周国平直面苦难读后感800字
想国平必定拥有一个坎坷生，一个一帆风顺的人不可出如此直面苦难的人生直这正如一个丰衣足食的曹雪芹不可能洒出那一把心酸泪，吐出那一纸荒唐言。
兀用质疑。
我相信周国平拥有足够的勇气面对生活中已经发生的一切，我也坚信他敢于深入到悲剧的核心，【直面苦难】这篇文章就是最好的见证
然而，正如他所说生命中那些做深刻的体验缺乏世俗的对应物，不可避免的会被淹没。
或者误解。
“先生，请别说这话。
凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了——只要他不死，至于死，就更是一件容易的事了”，这是周国平一则人生寓言中落难的王子讲的一席话，“凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了”，这个曾经连听都听不得可怕故事的王子，在经历了一场灾难后却说出这样一番话，是否让人深思
难道厄运真的能使人坚强
人真的应该主动去寻找磨难，以此来使自己成长吗
苦难真的净化心灵，悲剧真的能使人崇高吗
是吗
落难的王子的难道渴望落难以使自己坚强起来吗
再者，经历了灾难王子是真的坚强起来了，还是看破红尘了呢
如果你本人也像那个王子一样遭受那么大的苦难，你还能以一个旁观者的轻松心态去夸夸其谈，去情文并茂的唱出一份苦难颂歌来吗
其实我完全相信那个王子就是周国平本人。
他只不过说出了内心最深刻的，然而也是最直白的苦难体验。
事实上，他也没有因为厄运而变的坚强、积极、乃至洒脱。
他说；“只要我活下去，我就仍旧只是芸芸众生中的一员”。
“人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难才显出人的尊严”，以软弱的天性勇敢地承受起寻常苦难——|这就是周国平，也就是我们每一个人
由此可见，苦难绝不是一个好东西，更不必去寻找苦难来成长自己。
当然，如果有人有自虐倾向的话，也不必反对——而当苦难临门，无法避免时，既然害怕没有，那就坦然面对吧。
既然无须强笑，那就自然痛哭吧
人生也就那么一回事，指不定哪天苦难就来了。
曾看【人与社会】播过这样一期节目：一个正值青春壮年、阳光帅气的小伙子，不幸得了一种怪病。
三年时间内，从一个运动场上叱咤风云的强健少年沦落到瘫坐到轮椅上，连进食都成问题的人。
而他面临的是在他大脑完全清醒的情况下，眼睁睁地看着自己由四肢一部部往上瘫痪，一步步迈向死亡之地。
这样的一份悲剧，这样的一份苦难，上天给过他借苦难而成长的机会吗
有吗
然而这就是现实，一个无法面对而又无法逃避的现实。
苦难本身是残酷的，真的不应该用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。
让我们去掉苦难外围所人为包裹的糖衣，直取最本质的核心吧
朋友们，人生在世，当笑则笑，姿态不虚不作；当哭则哭，声音不悲不苦。
无须强装那份坚强，不必强行那份虚伪。
哭过，笑过，如果还有机会的话，继续赶路，千万不要错过下一道彩虹，以及路旁那些美的风景
《面对苦难》 周国平写的那个的读后感
面对苦难》篇富于精神性的哲理散文。
文为三部分，分别以小标题标它的特点不是追求分析论证的层层相扣，而是采用诗一般跳跃的思维，充满哲理意味的句子，以及具象性的阐发来直接点明思考的主题。
第一部分：论述人生中“苦难”的必然性和普遍性。
第一句便开门见山点明主旨：“人生在世，免不了要遭受苦难”。
接下来，便对“苦难”进行定义，并以具体例子加以说明。
在这样的基础上，作者进而指出：“如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题”。
因为“人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿”。
这就不仅提出了问题，而且道出了苦难的普遍性。
唯其如此，我们每个人都必须去面对’去思考。
从写作的角度看，这一部分侧重于立论。
人的一生，总会遭受各种各样的苦难。
没错，谁都得学着面对人生的苦难。
逃避不了的现实，就要学着坦然面对。
苦难之于人生，既然无法改变，不如想着怎么去解决。
苦难的价值，在每一个人的心里。
你觉得有意义，你就会坦然，你觉得黯然，苦难就无限扩大。
学会怎么样去面对，与其说是一种做法，不如说是一种心态。
这个过程，方向远比你的努力重要：看不看得开，决定了你的前路
作者先将苦难和人格联系起来，指出“苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严”。
虽然苦难具有不可挽回的性质，甚至有的苦难可以将一切价值毁掉，即便如此，我们仍应以尊严的方式采承受苦难，就如饱尝人间苦难的老年贝多芬唱起了《欢乐颂》。
因此，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人类的一项巨大成就，它所显示的不只是一种个人品质，还是整个人性的高贵的尊严。
接下来，文章又具体描述了现实社会中的苦难和大自然降之于人类的各种苦难。
的确，在许多苦难特别是大自然的灾难面前，人类是渺小的、脆弱的。
因而人类的反抗注定要失败，然而人类未必就因此倒下。
在大自然，在神的面前，人类仍然有自己的尊严。
所以，既然活着，还得朝前走。
因为“经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力，没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣”。
周国平的《直面苦难》原文
世上并无绝对的幸运所以，不论从苦难中获迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的态炎凉，好运不过尔尔。
那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否让他变得深刻些。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白：一切美化苦难的言辞是多么的浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么的做作。
不要对我说：苦难净化灵魂，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。
浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。
然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
望着四周依然欢快的生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
那么，一个人的灾难对于亲近或不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。
幸运者对别人的同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏招灾的不是我! 不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我
不幸者需要同伴。
当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚至于不能忍受苦难的命运的本身。
相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。
我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。
仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安危，以及幸灾乐祸。
这当然是愚蠢的。
不过，无可告慰的不幸者有权的得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素质的差异。
苦难可以发生动机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。
素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
佛的智慧把爱当作痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志。
我的智慧把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。
别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。
甚至在一场共同承担的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不会因为有一个难友而有所减轻。
我无意颂扬苦难。
如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。
但是，我相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。
人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。
一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。
而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
——“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。
” 参考资料：暮春水月
《妞妞——一个父亲的札记》读书笔记—好句加赏析
一个父亲守着他注定要夭折的孩子，这种场景虽异乎寻常，却令人心碎地发生了。
不管我们愿不愿意，世界上是存在绝望这种东西的
妞妞出生后不久就被诊断患有绝症，带着这绝症极可爱也极可怜地度过了短促的一岁半时间。
在这《妞妞:一个父亲的札记》中，周国平写下了女儿妞妞的可爱和可怜，他和妻子在死亡阴影笼罩下抚育女儿的爱哀交加的心境，在摇篮旁兼墓畔的思考。
对于作者夫妇来说，妞妞的故事是他们生命中最美丽也最悲惨的故事，一岁半的妞妞，摇着她的小手，轻经地叹了一口气，停止了呼吸，离开了这个世界。
至情至性的周国平却用他的笔留住了和妞妞相处了五百六十二个日日夜夜，留下了满纸的冷峻与温柔。
这不是一本书，而是一个父亲用感情的一砖一瓦垒筑起来的一座坟
周国平是一个哲学家，更是一个父亲，一个爱他的孩子胜过一切哲学的父亲，甚至只要他的孩子活着，随便什么哲学死去都好。
曾经有人问过周国平，既然妞妞已经注定是要死去的，何必在她身上倾注过多的爱，何苦以后让自己抽不出身。
周先生说：“爱不怕徒劳。
”这句话深深刻在我的脑海中，是的，心里的温热，脑里的激烈碰撞都证明这个爱与被爱的过程真的不是徒劳。
有时间的话，让我们一起来拥有妞妞，一起“犹如死了一回，却因此最真实地活了一场”
作为父亲的周国平，教会了我们珍惜亲情与生命；而作为哲学家的周国平，却启发我们直面人生的苦难，从中发现生活的价值和意义。
整本书看下来心是痛的。
这是一个悲伤的故事。
仿佛看到自己曾对生命的虚度与漠视。
生活中有苦有甜，只要还活着，就是一种幸福，一种恩赐，与其抱怨，真的不如感受其幸福。
珍惜着每一天，珍惜着所有的亲情，友情，爱情，就那样爱着，不要过多的积极计较回报，就那样爱着。
在此我真心的祝愿爱我的，我爱的，我所认识的和不认识的都能够幸福。
在这个世界上，对生命的尊重和珍爱是父母的本能，如果你还没有身为父母，请不要亵渎这本书和玷污这份纯真的亲情；在我还想说，我们每个人都是妞妞，这个世界上，没有什么东西能割断父母对孩子的牵挂，连死亡也不能。
我们健康快乐的活着，就是给与父母最大的幸福和礼物。
我们都是妞妞，为了父母，我们一定要好好活着
《周国平面对苦难》的完整全文是什么
面对四题 周国平 (1945- )，中国学者。
本文选自平《人生哲思语，上海辞书出版社，2001。
题目为编者所加。
1. 面对苦难 人生在世，免不了要遭受苦难。
所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和境遇。
它包括个人不能抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱世或灾荒，患危及生命的重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡；也包括个人在社会生活中的重大挫折，例如失恋，婚姻破裂，事业失败。
有些人即使在这两方面运气都好，未尝吃大苦，却也无法避免那个一切人迟早要承受的苦难——死亡。
因此，如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。
我们总是想，今天如此，明天也会如此，生活将照常进行下去。
然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断我们业已习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。
“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看做例外。
人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。
所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。
世态炎凉，好运不过尔尔。
那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。
我一向声称一个人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，现在我知道，苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。
幸福的反面是灾祸，而非痛苦。
痛苦中可以交织着幸福，但灾祸绝无幸福可言。
另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是无聊。
可是，当我们从一个灾祸中脱身出来的时候，我们差不多是幸福的了。
“大难不死，必有后福。
”其实，“大难不死”即福，何须乎后福? 2. 苦难的价值 人们往往把苦难看做人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。
当然，苦难不同于主动的冒险，冒险有一种挑战的快感，而我们忍受苦难总是迫不得已的。
但是，作为人生的消极面的苦难，它在人生中的意义也是完全消极的吗? 苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。
在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了。
如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。
生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的，就必定是灵魂在出场。
外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，仅仅成为一个精神事件，就称不上是苦难。
一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值。
快感和痛感是肉体感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。
幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议，在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉。
一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现，因此苦难与幸福未必是互相排斥的。
但是，在更多的情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。
我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。
痛苦和欢乐是生命力的自我享受。
最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。
多数时候，我们是生活在外部世界里。
我们忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。
可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。
厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。
只要我们善于利用这个机会，肯于思考，就会对人生获得一种新眼光。
古罗马哲学家认为逆境启迪智慧，佛教把对苦难的认识看做觉悟的起点，都自有其深刻之处。
人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅。
当然，我们要注意不因此而看破红尘。
我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。
至于说以温馨为一种人生理想，就更加小家子气了。
人生中有顺境，也有困境和逆境。
困境和逆境当然一点儿也不温馨，却是人生最真实的组成部分，往往促人奋斗，也引人彻悟。
我无意赞美形形色色的英雄、圣徒、冒险家和苦行僧，可是，如果否认了苦难的价值，就不复有壮丽的人生了。
领悟悲剧也须有深刻的心灵，人生的险难关头最能检验一个人的灵魂深浅。
有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感；相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。
欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。
对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。
这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。
对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。
我相信人有素质的差异。
苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格——全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。
素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
3. 以尊严的方式承受苦难 苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。
譬如失恋，只要失恋者真心爱那个弃他而去的人，他就不可能不感到极大的痛苦。
但是，同为失恋，有的人因此自暴自弃，委靡不振，有的人为之反目为仇，甚至行凶报复，有的人则怀着自尊和对他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其间便有人格上的巨大差异。
当然，每个人的人格并非一成不变的，他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。
不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。
凡苦难都具有不可挽回的性质。
不过，在多数情况下，这只是指不可挽回地丧失了某种重要的价值，但同时人生中毕竟还存在着别的一些价值，它们鼓舞着受苦者承受眼前的苦难。
譬如说，一个失恋者即使已经对爱情根本失望，他仍然会为了事业或为了爱他的亲人活下去。
但是，世上有一种苦难，不但本身不可挽回，而且意味着其余一切价值的毁灭，因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。
在这种绝望的境遇中，如果说承受苦难仍有意义，那么，这意义几乎惟一地就在于承受苦难的方式本身了。
弗兰克说得好：以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。
事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡。
而以尊严的方式承受死亡，的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。
以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人生的一项巨大成就，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。
这证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量都不能将它剥夺的。
正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。
知道痛苦的价值的人，不会轻易向别人泄露和展示自己的痛苦，哪怕是最亲近的人。
喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。
我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，我们有什么呢?这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。
我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。
任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。
当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城庞贝城：意大利坎佩尼亚的古城，位于意大利南部维苏威火山东南麓，公元79年被火山喷发物掩埋。
城市被毁时人口约25000。
该城是手工业和商业发达的海港。
居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢?地震、海啸、车祸、空难、瘟疫、绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。
我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。
没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。
我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
然而我们未必就因此倒下。
也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。
在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。
我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。
我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。
我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然(=神=虚无)面前的尊严。
面对无可逃避的厄运和死亡，绝望的人在失去一切慰藉之后，总还有一个慰藉，便是在勇敢承受命运时的尊严感。
由于降灾于我们的不是任何人间的势力，而是大自然本身，因此，在我们的勇敢中体现出的乃是人的最高尊严——人在神面前的尊严。
人生中不可挽回的事太多。
既然活着，还得朝前走。
经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。
没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。
佛的智慧把爱当做痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志。
我的智慧把痛苦当做爱的必然结果而加以接受，化为生命的财富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
人们爱你，疼你，但是一旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那个日子的来临。
然而，否则又能怎样呢?望着四周依然欢快生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
那么，一个人的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。
幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜。
但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我! 不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡。
但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我! 对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。
我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。
一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
在多数情况下，同情伤害了痛苦者的自尊。
如果他是强者，你把他当弱者来同情，是一种伤害；如果他是弱者，你的同情只会使他更不求自强，也是一种伤害。
不幸者需要同伴。
当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本身。
相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。
我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。
仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，亦即幸灾乐祸。
这当然是愚蠢的。
不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。
别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。
甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
4. 不美化苦难 痛苦使人深刻，但是，如果生活中没有欢乐，深刻就容易走向冷酷。
未经欢乐滋润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息! 浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。
然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。
我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横，只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。
我们不是英雄。
做英雄是轻松的，因为他有净化和升华；做英雄又是沉重的，因为他要演戏。
我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。
张鸣善《普天乐》：“风雨儿怎当?风雨儿定当。
风雨儿难当!”这三句话说出了人们对于苦难的感受的三个阶段：事前不敢想像，到时必须忍受，过后不堪回首。
一个经历过巨大灾难的人就好像一座经历过地震的城市，虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活，但内心有一些东西已经永远地沉落了。
许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘——我当然是指对自己，而不只是对别人。
我相信我有足够的勇气面对生活中已经发生的一切，我甚至敢于深入到悲剧的核心，在纯粹的荒谬之中停留，但我的生活并不会因此出现奇迹般的变化。
人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该比别人有更积极或者更超脱的人生境界；然而，实际上，只要我活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中的一员，我依然会被卷入世俗生活的旋涡。
生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。
当然，淹没并不等于不存在了，它们仍然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对也无法逃避的心灵暗流。
我的确相信，每一个人的心灵中都有这样的暗流，无论你怎样逃避，它们都依然存在，无论你怎样面对，它们都不会浮现到生活的表面上来。
当生活中的小挫折彼此争夺意义之时，大苦难永远藏在找不到意义的沉默的深渊里。
认识到生命中的这种无奈，我看自己、看别人的眼光便宽容多了，不会再被喧闹的表面现象所迷惑。
求十篇世界名著读书笔记（作业）注：常见一点的，没见过的不采纳
活着》读书笔记 在读这本《活着》之前，我简单读过余华的《许三观卖血记》，说真的，我不喜欢余华这个人的文章，在我看来他的文章太过鄙俗，就算这些文章是在真实反应社会的某种黑暗面，但我还是更倾向于鲁迅的批判和马克.吐温的戏谑。
《活着》这本书是余华为了教会我们，人要好好活着这个道理，他说：“……《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
”我必须承认这句话很经典，但我的想法和余华的完全背道而驰。
我完全不认为父母给了我生命就是让我一味地活着，像行尸走肉一样活着有什么意思
这客气地说，余华是个过度珍惜生命的人，也就是贪生怕死的人。
当然我不是在说生命是不值得珍惜的。
同样一条生命，他可以在死亡的洗礼中把生命的意义升华到极致，也可以把生命尽可能地延长，最后神不知鬼不觉地消失在尽头。
相对于后者，我更倾向于前者的毫不畏惧，和死亡的绚烂。
我不是为了活着本身而活着，而是为了我的灵魂而选择活着或死亡。
只是为了活着而违背了灵魂的本意，这是令我发指的。
就像浮士德把自己的灵魂出卖给了恶魔，从那时开始浮士德就已经死了，纵使他出卖灵魂是为了换取知识和青春，他也已经亲手把自己扼死了。
有人说，生命是流星，一瞬即逝。
但我却可以用死亡的火焰把我的生命变为烟火，变为昙花，纵使只有那一瞬的美丽，因为灵魂轰轰烈烈的演绎，我把那刻骨铭心的美变为永恒，留在人间。
烟花给了天空一个最唯美的微笑，然后为这微笑而被撕碎开去。
我就是在追求这样残破的美，但我也很清楚，这个世界上像我一样可以为了灵魂而舍弃一切的人是少数。
在普通人的眼中，灵魂不过是人死前后体重0.000046克的差异，从而将灵魂的重量定义为46微克。
然而灵魂到底存不存在，人从哪里来，又该往何处去，天堂是否真的向人类敞开，通往天国的阶梯到底在哪里
之所以这些成为人类千年的难题，只是因为时间有多少灵魂想要被拯救，想要得到救赎，从而人性中的善与恶，一切的一切，全部纠缠在这46微克中，被沉重的锁链羁绊，浑浊了再沉淀，沉淀完再浑浊，不断地周而复始，永恒地循环着。
肉体只不过是禁锢灵魂的东西，而生命可以把灵魂在现实中具体化，只不过是联系灵魂和现实的媒介罢了。
所以，与其说是单纯为了活着而活着，不如说我市为了完成我的灵魂在世间存在的意义而活着。
“彼岸花，开彼岸。
”也许留下的只有曼珠沙华猩红妖艳的花，与甜腻的花香，在彼岸见证这最后的结局。
——《守望的距离》周国平 1，人们的生命是短暂的，但这短暂的生命有时过于拥挤的。
我从中的感悟；是啊
人的生命是短暂的，但是每一天都会过于拥挤。
就像这学期我在雅园里度过的每一天一样，每一天我都觉得似乎特别漫长，在经历了单元考试，半期考试，期末考试甚至是马上又要开学了。
到现在我回想起去年开学的时候。
似乎一切的一切就像是昨天才发生的事情。
而95个小时后我又将坐在雅园的学术厅里开始下半学年的工作。
2，哲学给人带来的不仅只是快乐，更有痛苦。
我从中的感悟；我们学习哲学为了是更好的把哲学的理念运用到生活当中，从而使我们的生活更加快乐幸福和充实。
而在柏拉图的哲学理想当中，哲学王既无恒产，又无妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我认为，我作为一名教师，我的职责是让我的学生幸福快乐的度过每一天。
所以奉献，责任，谦让成了我的职业本能。
而万事不可过头。
像第欧根尼，他不要居室，学动物睡在街头，从地上捡起食物。
。
。
我认为只要哲学在你心中即可，就像中国的一句古话。
心中有佛便是信佛。
怪不得苏格拉底说；“我从你外衣里的破洞可以看穿你的虚荣心”。
在世界上每一件事情都有它的矛与盾。
都有两面性。
所以每一个人都必须把握好度，否则可能好事变坏事。
3，我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
试问，不花钱你可能买到一个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心
我从中的感悟；也许作为一名教师，就像校长说的那样。
我们的学生以后一定会比我们优秀，这是必然的
在今天我终于明白了这个道理，他们的成长离不开每一位雅园老师的谆谆教导，在雅园的六年每一位老师都会真诚的去关爱他每一个学生，一个微笑，一个鼓励。
都会给孩子们增加无穷的自信
让他们成长，让他们在每天在雅园的天堂里自由的飞翔
也许在当今的社会上，相互关心相互帮助，就像作者所说的那样如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
但是在雅园你会发现每一个团队，每一个班级，甚至是每一名孩子都会做到这一切。
作为老师我们懂得关爱，懂得奉献
更懂得去珍惜
4，对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切。
我从中的感悟；全世界有近70亿人，她们来自世界上的各个地方，说着各种语言，在饮食，文化，宗教。
都有很多的不同，但是只有一点我们是相同的，那就是我们都是人，都是社会人，都是这个地球的人，在我看来每一个人都是世界整体的一部分。
但是我们把个人放在这70亿里面我们简直就太渺小了。
甚至可以忽略不计。
对于世界，对于生活我们不奢望能够凭借着我们个人的力量去改变他，当然，我们不可能去改变世界。
也不要去妄想改变什么。
但是我们可以改变我们自己，我们有足够的能力去改变我们自己。
比如；在工作上；确定目标；脚踏实地的去做好每一件事情，从中获得经验。
慢慢地使自己的能力有了提高。
就像哲学里面讲得一样，人的前进都是波浪式的。
意思就是每一个人走在这条路上都会经历很多坎坎坷坷。
但是只要你战胜了困难你一定会继续前进。
而哲学里面把他称作螺旋式上升。
当你成功时。
你就会发现你站的更高了，甚至是脱胎换骨的变化。
在哲学里这叫做量变到质变。
一本好书不在于你只读完一遍，而这本《守望的距离》我还会上反复的阅读。
反复的去体会和感悟。
我相信在以后的阅读中我还会收获更多的智慧
读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意 读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 一只狗，一生情 ——读《再见了，可鲁》有感 (361021)集美中学高二7班 李晓惠\\\/发表于中学生语文(有节选) 在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相 连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上， 刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸， 温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却 是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开， 当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为 都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱 的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频 示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头， 仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚 说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨 落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友， 惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永 远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有 谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待， 并无休止的迁就你呢? 从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评： 文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文 章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不 喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《 名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
高中语文人教版和苏教版的区别主要在哪
给你个目录吧。
苏教版高中语文课文目录第一册 第一专题 向青春举杯（活动体验） ◎ 吟诵青春 沁园春•长沙／／3 相信未来／食指／9 六月，我们看海去／潘洗尘／10 ◎ 体悟人生 十八岁和其他／杨子／15 我的四季／张洁／19 ◎ 设计未来 青年在选择职业时的考虑(节选)／[德]马克思／23 我的五样／毕淑敏／29 第二专题 获得教养的途径（问题探讨） ◎ 经典的力量 获得教养的途径／[瑞士]赫尔曼•黑塞／41 ◎ 求学之道 劝学(节选)／荀子／46 师说／韩愈／47 ◎ 从质疑到创新 贵在一个“新”字／王梓坤／50 第三专题 月是故乡明（文本研习） ◎ 古典的乡愁 采薇\\\/《诗经》／61 奥德赛(节选)／[希腊]荷马／62 我心归去／韩少功／65 ◎ 漂泊的旅人 想北平／老舍／69 乡土情结／柯灵／73 前方／曹文轩／79 ◎ 恒久的烙印 月是故乡明／季羡林／83 今生今世的证据／刘亮程／86 第四专题 像山那样思考（文本研习） ◎ 谛听天籁 江南的冬景／郁达夫／93 晨昏诺日朗／赵丽宏／96 ◎ 感悟白然 前赤壁赋／苏轼／10l 始得西山宴游记／柳宗元／103 ◎ 湖山沉思 寂寞／[美]梭罗／105 像山那样思考／[美]奥尔多•利奥波德／109第二册 第一专题 假如给我三天光明（文本研习） ◎ 生命的强音 假如给我三天光明(节选)／[美]海伦•凯勒／3 渴生者／钱钢／10 ◎ 精神支点 我与地坛(节选)／史铁生／16 最后的常春藤叶／[美]欧•亨利／22 ◎ 共享幸福 我的邻居胡蜂／苇岸／29 敬畏生命／[法]阿尔贝特•史怀泽／34 第二专题 和平的祈祷（研习•探讨•活动） ◎ 遭遇战争 一个人的遭遇(节选)／[苏联]肖洛霍夫／41 流浪人，你若到斯巴……／[德]海因里希•伯尔／50 ◎ 黑暗中的心迹 安妮日记(节选)／[德]安妮•弗兰克／60 ◎ 历史画外音 图片两组／68 第三专题 历史的回声（文本研习） ◎ 后人之鉴 六国论／苏洵／75 阿房宫赋／杜牧／77 ◎ 千古江山 桂枝香•金陵怀古／王安石／81 念奴娇•赤壁怀古／苏轼／82 永遇乐•京口北固亭怀古／辛弃疾／82 ◎ 血与火的记录 血肉筑起的滇缅路(节选)／萧乾／85 东史郎日记(二则)／[日本]东史郎／90 第四专题 如琢如磨（活动体验） ◎ 体味“推敲”的奥妙 咬文嚼字／朱光潜／97 ◎ 追寻名作诞生的印迹 《从百草园到三味书屋》修改稿品评／103 ◎ 亲历词句锤炼的甘苦 句式调整／111第三册 第一专题 祖国土（文本研习） ◎ 故园音画 祖国山川颂／黄药眠／3 肖邦故园／[波兰]雅—伊瓦什凯维奇／8 ◎ 颂歌的变奏 发现／闻—多／15 北方／艾青／16 祖国呵，我亲爱的祖国／舒婷／20 我愿意平平常常地死去／[古巴]何塞•马蒂／21 祖国土／[苏联]阿赫玛托娃／22 第二专题 号角，为你长鸣（问题探讨） ◎ 燃烧的心 离骚(节选)／屈原／27 致西伯利亚的囚徒／[俄]普希金／29 啊，船长，我的船长哟
／[美]惠特曼／30 ◎ 底层的光芒 五人墓碑记／张溥／32 品质／[英]高尔斯华绥／34 老王／杨绛／41 第三专题 文明的对话（活动体验） ◎ 感受碰撞 刮痧(节选)／王小平／49 ◎ 放出眼光 拿来主义／鲁迅／71 “文明”与“文化”／陈炎／73 ◎ 搜索与发现 组织社会调查／80 第四专题 笔落惊风雨（文本研习） ◎ 诗从肺腑出 蜀道难／李白／85 登高／杜甫／87 锦瑟／李商隐／88 ◎ 词别是一家 蝶恋花／晏殊／90 雨霖铃／柳永／90 声声慢／李清照／91 ◎ 文以气为主 滕王阁序(并诗)／王勃／93 秋声赋／欧阳修／97第四册 第一专题 我有一个梦想（文本研习） ◎ 经世济民 季氏将伐颛臾／《论语》／3 寡人之于国也／孟子／4 ◎ 英名与事业 在马克思墓前的讲话／[德]恩格斯／6 《黄花岗烈士事略》序／孙文／8 我有一个梦想／[美]马丁•路德•金／10 第二专题 我们头上的灿烂星空（问题探讨） ◎ 仰观宇宙 逍遥游(节选)／庄子／21 兰亭集序／王羲之／24 ◎ 思想的阳光 人是能够思想的芦苇(节选)／[刻帕斯卡尔／26 我们头上的灿烂星空／[德]康德／27 ◎ 生命箴言 我为何而生／（英）罗素／30 横渠四句／冯友兰／31 第三专题 直面人生（问题探讨） ◎ 生存选择 报任安书(节选) ／司马迁／37 渔父／《楚辞》／43 平凡的张鲁／乔艳琳等／45 庸人／丁大同／49 ◎真的猛士 记念刘和珍君／鲁迅／54 ◎苦难中的尊严 论厄运／[英]培根／60 《名人传》序(节选)／[法]罗曼•罗兰／61 直面苦难(节选)／周国平／62 第四专题 走进语言现场（活动体验） ◎ 在演讲厅 不自由，毋宁死／[美]帕特里克•亨利／69 奥林匹克精神／[法]顾拜旦／72 增进相互了解 加强友好合作／江泽民／75 ◎问答之间 作为偶像／82 一个人的渡口(节选)／87 ◎交锋时刻 文学特长生能否特招／97 关于北京城墙的存废／梁思成／100第五册 第一专题 美的方程式（活动体验） ◎美的发现 科学中的美与求美／[美]钱德拉塞卡／3 走在科学之前／[苏联]苏霍金／9 ◎领悟匠心 足下的文化与野草之美／俞孔坚／14 第二专题 一滴眼泪中的人性世界（活动体验） ◎灵魂的对白 雷雨(节选)／曹禺／27 ◎美与丑的看台 一滴眼泪换一滴水／[法]雨果／37 ◎人性在复苏 辛德勒名单(节选)／46 第三专题 世相百态（文本研习） ◎说不尽的阿Q 阿Q正传／鲁迅／61 ◎众土之相 大战风车的堂•吉诃德／[西班牙]塞万提斯／106 装在套子里的别里科夫／[俄]契诃夫／108 格里高尔一觉醒来成甲虫／[奥地利]卡夫卡／109 高松年与方鸿渐／钱钟书／110 第四专题 此情可待成追忆（文本研习） ◎亲情：轩窗书影 陈情表／李密／117 项脊轩志／归有光／119 ◎谁染霜林醉 罗密欧与朱丽叶(节选)／[英]莎士比亚／122 长亭送别／王实甫／129 ◎旧日时光 友情的歌唱(诗四首)／134 第五专题 慢慢走，欣赏啊（文本研习） ◎丹青难写是精神 看蒙娜丽莎看／熊秉明／145 ◎此时无声胜有声 草书歌行／李白／152 琵琶行(并序)／白居易／153 ◎园日涉以成趣 大观园试才题对额／曹雪芹／157 日本的庭园／[日本]室生犀星／168 第六专题 书于竹帛（活动体验） ◎长河溯源 语言的演变／吕叔湘／175 ◎寻觅文言的津粱 廉颇蔺相如列传(节选) ／司马迁／182鸿门宴／司马迁／186（苏教版）高中语文选修教材目录 1．选修教材《唐诗宋词选读》目录 “风神初振的初唐诗 春夜别友人二首(其一) 陈子昂／3 和晋陵陆丞早春游望 杜审言／3 从军行 杨炯／4 滕王阁 王勃／4 春江花月夜 张若虚／6 声律风骨兼备的盛唐诗 望月怀远 张九龄／11 送魏万之京 李颀／11 山居秋暝 王维／1l 与诸子登岘山 孟浩然／12 燕歌行 高适／14 走马川行奉送出师西征 岑参／15 豪放飘逸的李白诗 梦游天姥吟留别 李 白／19 月下独酌四首(其一) 李 白／21 送友人 李 白／23 将进酒 李 白／23 沉郁顿挫的杜甫诗 旅夜书怀 杜甫／29 咏怀古迹五首(其三) 杜 甫／30 客至 杜 甫／30 创新求变的中唐诗 寄李儋元锡 韦应物／35 登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州 柳宗元／35 左迁至蓝关示侄孙湘 韩 愈／36 西塞山怀古 刘禹锡／38 自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。
因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜 七兄、乌江十五兄，兼示符离及下鄞弟妹 白居易／38 天上谣 李贺／39 诗国余晖中的晚唐诗 无题(相见时难别亦难) 李商隐／45 安定城楼 李商隐／45 九曰齐山登高 杜牧／46 寄扬州韩绰判官 杜牧／46 长安晚秋 赵嘏／48 商山早行 温庭筠／48 展苞初放的唐五代词 菩萨蛮(小山重叠金明灭) 温庭筠／53 菩萨蛮(人人尽说江南好) 韦 庄／53 鹊踏枝(谁道闲情抛掷久) 冯延巳／54 浣溪沙(菡萏香销翠叶残) 李璟／55 乌夜啼(林花谢了春红) 李 煜／55 浪淘沙令(帘外雨潺潺) 李 煜／56 “格高韵远”的北宋词(一) 破阵子(燕子来时新社) 晏殊／61 踏莎行(候馆梅残) 欧阳修／62 蝶恋花(庭院深深深几许) 欧阳修／62 苏幕遮(碧云天) 范仲淹／65 天仙子(水调数声持酒听) 张 先／66 八声甘州(对潇潇、暮雨洒江天) 柳永／66 “新天下耳目”的东坡词 定风波(莫听穿林打叶声) 苏 轼／71 江城子(十年生死两茫茫) 苏轼／72 水龙吟(似花还似非花) 苏轼／73 卜算子(缺月挂疏桐) 苏轼／74 “格高韵远的北宋词(二) 临江仙(梦后楼台高锁) 晏畿道／79 鹧鸪天(彩袖殷勤捧玉钟) 晏畿道／80 清平乐(春归何处) 黄庭坚／80 踏莎行(雾失楼台) 秦观／82 横塘路(凌波不过横塘路) 贺 铸／83 苏幕遮(燎沉香) 周邦彦／84 “极其工”、“极其变”的南宋词 如梦令(昨夜雨疏风骤) 李清照／89 醉花阴(薄雾浓云愁永昼) 李清照／89 满江红(怒发冲冠) 岳 飞／90 卜算子(驿外断桥边) 陆 游／92 扬州慢(淮左名都) 姜 夔／92 鬲溪梅令(好花不与滞香人) 姜夔／94 “龙腾虎掷的稼轩词 菩萨蛮(郁孤台下清江水) 辛弃疾／99 水龙吟(楚天千里清秋) 辛弃疾／99 青玉案(东风夜放花千树) 辛弃疾／102 丑奴儿(少年不识愁滋味) 辛弃疾／103 2．选修教材《写作》目录 ◎ 修辞立其诚 ——写真话，抒真情／1 ◎ 借我一双慧眼 ——观察、选择、提炼／17 ◎ 走好关键的前两步 ——审题与立意／29 ⑩ 世间惟有情难画 ——情感的传达／45 ◎ 于细微处见精神 ——细节描写／59 ◎ 文似看山不喜平 ——叙事贵曲／73 ◎ 敢于说出“我认为 ——论点与论据／85 ◎ 论如析薪 贵能破理 ——议论文的分析／10l ⑧ 顺理而成章 议论文的结构／117 ◎ 用形象说话 一一文学写作／129 ◎ 言之无文，行而不远 …一语言的锤炼／147 ◎ 好文章是改出来的 ——修改／171 3．选修教材《语言规范与创新》目录 做文化家园的守望者 汉语的经济性和艺术性 母语：民族精神文化的家园 讲普通话是我们的骄傲 普通话语音的标准与北京话 普通话语音学习中的方言干扰及其规律 尊重并善待汉字 汉字规范化与民族意识 汉字的造字法 汉字之祖话仓颉 错别字的五种成因 轻薄用词哂未休 文艺作品的词汇规范化 同义词 几个常用词的辨析 词类家族的奥秘 词以类聚 虚词使用错误及其修改方法 语言之“法”不可违 真假病旬之辨 句子 句型（句式） 给语言插上音乐的翅膀 从汪曾祺小说看语音创新 论语音的表达作用 音节巧安排 化平淡为神奇 “我阅读一天星辰”与词语搭配创新 语言的和谐鼍 炼意之法 语言刨新小技巧 为表达而变语言之“法” “屡战屡败”与“屡败屡战” 名词活用 动词活嗣 形容词活用 给语言绣上几道花边儿 “枯藤、老树、昏鸦”与修辞 典雅风格 比喻 比拟 排比 惜代 对偶 对对子与中国文化精神 4．选修教材《传记选读》目录 ◎ 传记告诉我们什么…… ——解读传主 体验人生 富兰克林自传 富兰克林／3 李方舟传 朱东润／15 ◎ 穿越时空的思想火炬 ——传主与时代 马克思传 弗兰茨•梅林／29 我在北京大学的经历 蔡元培／44 ◎ 心心相印 肝胆相照 ——传主与作者 贝多芬传 罗曼•罗兰／59 罗曼•罗兰 斯蒂芬•茨威格／69 ◎ 异彩纷呈 千姿百态 ——传记体类举隅 老舍自传 老舍／79 老舍传 ／79 启功传奇 张掮中／81 梅兰芳画传 王慧／86 孔子评传 匡亚明／94 ◎ 披沙拣金 取精用弘 ——传记素材的选择 苏东坡传 林语堂／115 ⑩ 以小见大 妙笔生花 ——传记的细节与事件 居里夫人传 艾芙•居里／133 柳敬亭说书 张岱／141 柳敬亭传 黄宗羲／142 ◎ 纪实与虚构 ——传记的想像艺术 渴望生活 ——凡．高的艺术生涯 欧文•斯通／151 5．选修教材《<红楼梦>选读》目录 @红楼概观 《红楼梦》导言………………………………………………3 @红楼品鉴 贾府概况…………………………………………………15 黛玉葬花…………………………………………………26 宝玉挨打…………………………………………………37 探春理家…………………………………………………51 怡红欢聚…………………………………………………63 宝玉出家…………………………………………………74 @红楼研讨 此系身前身后事：红楼结构……………………………89 开辟鸿蒙 谁为情种：红楼人物………………………97 假作真时真亦假：红楼环境…………………………106 都云作者痴 谁解其中味：红楼主题………………116 景夺文章造化工：红楼语言…………………………124 眼前无路想回头：红楼文化…………………………133 @附 录 6．选修教材《鲁迅作品选读》目录 ◎代序：回忆鲁迅先生(萧红)／1 ◎感受鲁迅(一) ——父亲与儿子 我家的海婴／9 五猖会／12 父亲的病／1 6 我们现在怎样做父亲／20 *随感录•六十三 “与幼者”／29 ◎感受鲁迅(二) ——儿时故乡的蛊惑 阿长与《山海经》／41 我的第一个师父／45 ◎ 阅读鲁迅(一) ——人与动物 兔和猫／55 略论中国人的脸／58 狗•猫•鼠／61 *秋夜纪游／67 *夏三虫／68 ◎阅读鲁迅(二) ——人•鬼•神 *无常\\\/75 *女吊／81 *铸剑／86 ◎ 阅读鲁迅(三) ——生命元素的想像 死火／1 05 雪／1 06 腊叶／1 08 *天•地•人——《野草》集章／1 09 ◎ 阅读鲁迅(四) ——睁了眼看 论睁了眼看／1 15 夜颂／1 1 9 灯下漫笔(节选)／120 中国人失掉自信力了吗／123 论“他妈的!”／124 *几乎无事的悲剧／127 *推／129 *现代史／1 30 ◎ 阅读鲁迅(五) ——另一种“看” *示众／1 37 *习惯与改革／142 ◎阅读鲁迅(六) ——奴才与革命战士 灯下漫笔(节选)／149 聪明人和傻子和奴才／152 论照相之类(节选)／153 白莽作《孩儿塔》序／156 中国无产阶级革命文学和前驱的血／157 ◎阅读鲁迅(七) ——生命的路 *导师／165 *忽然想到(节选)／166 *未有天才之前／168 *补白(节选)／171 *空谈(节选)／172 *过客／173 ◎ 阅读鲁迅(八) ——自己做主，说自己的话 *读书杂谈／1 85 *随便翻翻／189 *作文秘诀／192 *无声的中国／1 95 ◎研究与言说鲁迅 参考选题／203 参考书目／205 活动建议／206 7.选修教材《史记》目录 致同学 唯倜傥非常之人称焉 ——司马迁其人其事 太史公自序／3 报任安书(存目)／10 学究天人 体贯古今 ——《史记》的体例 夏本纪\\\/15 鲁周公世家\\\/17 河渠书\\\/24 六国年表\\\/29 不虚美 不隐恶 ——《史记》的史家传统 高祖本纪\\\/39 李将军列传\\\/48 读其书想见其为人 ——《史记》的理想人格 孔子世家\\\/59 管仲列传\\\/66 屈原列传\\\/68 摹形传神 千载如生 ——《史记》的人物刻画艺术 项羽本纪\\\/77 廉颇蔺相如列传\\\/82 滑稽列传\\\/87 刺客列传\\\/93 善叙事理 其文疏荡 ——《史记》的叙事艺术 秦始皇本纪／107 赵世家 ／113 魏公子列传 ／121 淮阴侯列传 ／126 正史鼻祖 文章大宗 ——《史记》的影响 《史记》与史学／137 《史记》与文学／138 研究《史记》 参考选题／145 活动建议／148 参考书目／149 8.选修教材《中外戏剧名著选读》目录 致同学 戏剧：剧场的艺术 家(节选) 曹 禺／3 附录：家(节选) 巴金／16 动作：戏剧的核心 北京人（节选) 曹禺／27 玩偶之家(节选) [挪威]易卜生／36 泪水与笑声 罗密欧与朱丽叶(节选) [英]莎士比亚／55 升官图(节选) 陈白尘／63 舞台上的时空 俄狄浦斯王(节选) [古希腊]索福克勒斯／87 茶馆(节选) 老舍／96 鲜活的容颜 牡丹亭•惊梦 汤显祖／115 屈原(节选) 郭沫若／120 悭吝人(节选) [法]莫里哀／123 寻找与等待：现代派的新突破 青鸟(节选) [比利时]梅特林克／137 等待戈多(节选) [爱尔兰]塞•贝克特／150 从剧本到舞台 舞台综合实践活动 ／171
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苏教版必修四语文读本吗
①《报任安书》是西汉太史公、中书令司马迁给朋友任安的临别书信，该书综合了太史公各个时期的作品，收录在班固的《汉书》司马迁传中，体现了司马迁与任安的深厚感情，以及司马迁进步、高尚的生死观和历史观，对研究司马迁的生平经历有重要参考价值。
②屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。
屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。
渔父走了，唱出了上面的几句歌：沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。
这仍是“与世推移”的意思。
在渔父看来，处世不必过于清高。
世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。
至于落得个被放逐，则是大可不必。
屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。
③《平凡的张鲁》通过访谈展现了一个普通电视人张鲁在遭遇车祸瘫痪后坚强而平和的精神状态，着力刻画了经历重大挫折的平凡人所折射出的伟大人格和崇高的人生境界编导深思高举”。
④《庸人》概括了庸人的性格，告诫我们这些在日常生活中的芸芸众生要提防庸俗的乘虚而入⑤鲁迅先生在参加了刘和珍的追悼会之后，亲作《记念刘和珍君》一文。
追忆这位始终微笑的和蔼的学生；痛悼“为中国而死的中国的青年”；歌颂“虽陨身不恤”的“中国女子的勇毅”。
⑥《论厄运》文中就有中心句：培根说：“厄运所需要的美德是坚忍”，“最美好的品质也正是在厄运中被显示的”。
⑦《名人传》由法国著名作家罗曼•罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼•罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
罗曼•罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
⑧人在自然悲剧面前，应该坚强挺住，维护自己在大自然面前的尊严，这种坚强是战胜了软弱而挺起的坚强，但不要一味地美化苦难，它也有消极作用。
周国平写的妞妞 求1篇全文概括 急
给你几个参考的吧： 有一千条理由让你早走，只有一条理你挽留，这条理由胜过那一千条理由，它就是我对你的此文来源于文秘写作网。
——周国平 重温两年前读过的周国平的《妞妞—一个父亲的札记》，依旧泪如雨下。
这不是一本书，而是一个父亲用感情的一砖一瓦垒筑起来的一座坟
周国平是一个哲学家，更是一个父亲，一个此文来源于文秘写作网他的孩此文来源于文秘写作网胜过一切哲学的父亲，甚至只要他的孩此文来源于文秘写作网活着，随便什么哲学死去都好。
可老天从来是这样，他妒忌幸福的人，他总是把一切本来完美无缺的东西弄的残缺不全，然后告诉你，看
这就是人生
命运在妞妞（周国平的孩此文来源于文秘写作网）还没出世之前就开始觊觎她，一环紧扣一环，一步步把孩此文来源于文秘写作网推向深渊。
先是雨儿（周国平妻此文来源于文秘写作网）的表妹把流感传染给了怀孕五个月的她；然后一个四川女孩打来不合时宜的电话，敏感的雨儿因此赌气坚决要打地铺，结果发烧的更厉害；然后急诊的时候又遇到一个蛮横麻木的女医生因而延误了治疗；最罪大恶极的是那个医学博士，把雨儿拉去照X光，而且是两次
在这一系列事故中，哪怕其中任何一个环节断了，孩此文来源于文秘写作网都可能不会患先天性眼底肿瘤这种绝症。
我不知道，周国平是怀着一种什么样的心情，把这些刺心的痛从记忆中掏出来，记下来，并且是那么细腻。
小鱼小鸟都有眼睛，妞妞却没有。
这个可怜的孩此文来源于文秘写作网生来就那么热切而执拗的追逐着光明，当她看见一团橘黄色的灯光时她会笑很久；妞妞唯一一个生日，妈妈对客人说你们看妞妞的眼睛象不象波斯猫，爸爸告诉她波斯猫是世界上最美丽的猫；妞妞一遍遍的哭诉：“磕着了，磕着了……”她不明白世界为什么老是磕着她；在妞妞即将离开世界的那些夜里，她躺在爸爸身边轻声唤着“爸爸”，爸爸也轻声应答，宛若耳语和游丝，在苍茫人世间还有什么比这样的生离死别更让人黯然消魂的啊…… 妞妞死去之后，周国平说：“你在时，我抱你不够，因而觉得时间太少，你走了，我的怀里空了，突然发现时间毫无用处，我不知道拿那么多时间做什么，也许时间只有一个用处，它会帮助我——是帮助我一天天向你走近。
”别人都说妞妞解脱了，然而这其实是荒谬的，凭什么别的孩此文来源于文秘写作网可以在阳光下追逐，而妞妞却必须解脱呢
作为父母，他们的下半辈此文来源于文秘写作网，终将活在这种荒谬中，他们寻找任何一个可能很寻常的契机，不自觉的假设——如果妞妞不死，她也可以象别人的孩此文来源于文秘写作网那样戴上红领巾了，也可以象别人的孩此文来源于文秘写作网那样羞涩的读着隔壁班男孩的信，也可以象别人的孩此文来源于文秘写作网那样成为神圣的母亲…… 事实上，我们从来不怕得不到任何即使我们很想得到的东西，我们怕的是失去我们曾经得到过的东西。
为什么失恋会是那么痛苦的事，很多人或许认为在于抛弃的痛苦，其实最重要的不在这里，而是无法接受这样的事实，那段曾经彼此呵护过的感情就这样悄无声息失去了。
任何感情都是这样，倾注过，付出过，此文来源于文秘写作网过，不求回报，只想用生命微弱的力量握紧它。
可我们活着的世界，总是有一些力量，在它面前，此文来源于文秘写作网，眼泪，显得软弱和无助
别人的孩此文来源于文秘写作网，以后还会是情人，妻子，母亲……而妞妞，她只是一个女儿——永恒的女儿
不是“潸然泪下”，而是“泪如泉涌” ——读周国平的《妞妞》有感 周新寰 在网上看到一篇文章，说周国平的《妞妞》不是一本让人读后“潸然泪下”的书，而是一本让人“泪如泉涌”的书。
“十一”期间到新华书店买书，站着随手翻了《妞妞：一个父亲的札记》一两页，眼泪就涌上来了。
从某种程度而言，流泪是奢侈的，因为泪水可以涤荡人心的许多杂质；又或许父母之爱是一种本能，对生命的敬畏与珍爱也是一种本能，这种感情一旦被唤醒，书中的每一个字都会让人心疼。
而在后来从头至尾的阅读中，我确实都被这种心疼揪痛着。
《妞妞》讲了这样一个故事：妞妞的父亲是个哲学家，母亲是个天真未泯的小女人。
他们的婚姻虽有问题但感情新鲜别致。
对于父母而言，妞妞无疑是一个天使，但这个天使来到人间十八个月后便被上帝召回。
她徘徊在无可挽回的死亡的旅途上，却一路播洒欢笑。
在此过程中，哲学家一直思考着生与死的重大问题，而小女人慢慢成长为一位真正的母亲，三个人彼此依赖，彼此温暖，愈陷愈深…… 如果说死亡是人类必须面对的命题，那么妞妞则是很早就直面的。
她既是无知的，又是代表灵性的。
她泡沫般的短暂一生，似乎专为承受苦痛而来，她生命的序曲同时也意味着终结。
但她始终兴致勃勃地“呀呀”学语、学步、学看世界，不曾计较生命的一寸寸逝去，而是以童心拥抱每一寸获得；哲学家是代表父性的，小女人是代表母性的，他们看世界、看待生与死的角度和方式都不相同，他们沉沦的姿势也全然不同。
妞妞夭折后，哲学家与小女人选择了分手，但妞妞永远是他们生命中的至痛，永远停留在彼此的记忆里。
每个生命都是偶然的，但这并不妨碍每个生命都是尊贵的；有些生命是短暂的，但它们都是独一无二的。
《妞妞》一书没有那种呼天抢地的大悲大痛，它拉家常式地娓娓道来，不渲染，不溢美，它的苦与笑都是直击人心的，它对生命的尊重和爱让人肃然起敬。
这不仅是一本不幸的父亲悼念他早夭爱女的书，更是一本颂扬生命，也缅怀和反省生命的书。
本来很容易沾染的文人习气，因哲学的底子而显厚重；本来很容易出现的伤情、滥情，因情真意切和克制收敛的叙述方式而感人至深。
沉浸在书里的那几天，每天洗完脸照镜子的时候，我都会格外认真地端详自己的眼睛。
我开始原谅它的近视，原谅它的单眼皮，原谅它的不亮不清澈，而格外感恩父母给予自己一对完好无损的瞳孔，因为没有什么比阻碍我与世界自由的视觉接触更为可怕。
我想象着妞妞那黄色的“猫眼”长着丑陋而可怖的肿瘤，正渐渐往眼睛外面长，吞噬光明，继而吞噬妞妞可爱的美丽的娇小的生命…… 十八个月，目睹一个生命从诞生到萎谢，经历悲剧的每一个幕次、每一处细节，体验大悲大喜。
纵然那“喜”是卑微的、命运间歇性的赐予，也因此而尤显弥足珍贵。
这出“将美撕毁给人看”的悲剧，自始至终是那么完美地、也是令人心碎地呈现在读者面前：剧中人物无论是妞妞、还是身为哲学家的父亲（作者）、小女人的母亲（雨儿），甚至配角阿珍等等，都无限深情地投入，决不懈怠其中任何一个细微处，哪怕如芥豆之微。
虽哭笑不由人，但都全力以赴…… 从前读陆幼青的《死亡日记》，读陶金的夫人追忆、悼念丈夫的书，都远远不可能有这样的震撼。
比起《妞妞》，前两者多少是造作的——尽管这样说是对亡者的亵渎，请原谅我无意中的不敬。
《妞妞》另类读后感——请自行选择观看 看了《妞妞》，有些话，真的不吐不快。
不知道为什么，语气很毒。
如果伤了大家的眼和心，很对不起。
■在书中似乎医生永远是强势的。
但是医生，面对病人时是强者，面对疾病时，又是那么弱小，和每个人一样。
套用一句话，医生永远不知道疾病下一步将走向那个方向。
他只能揣摩，只能猜测。
他战战兢兢，他小心翼翼。
病人永远想要一个100%的答案，但医生永远只能说出一个可能性。
请不要太过苛求。
■在周国平的因果之链里，和其他的相较，为什么要那么浓墨重彩的描述那次透视呢
真的只是医生手下没有深浅么
直到最近，透视筛查肺结核的做法才被全面否定；你有什么资格去苛求十五年前医学的认识和卫生经济学的难题
所谓个人的命运相较于时代的洪流，就指的是这个。
说难听点，你有证据吗
比起两口子斗气让妞妞妈妈着凉酿成肺炎这种确凿来，它真的就应该被牵连上更大的相关性么
■至于妞妞的故事作为个案收进医学伦理教材，我想如果周国平了解其中的具体情况，恐怕不会感到欣慰： （保留英文的语法句式翻译过来就是）一个新生儿被发现患上了一种恶性肿瘤——视网膜母细胞瘤。
他的父母面临着摘除孩子的眼球或是采取保守疗法的选择。
在父母选择了后者之后，病情急剧恶化。
此时，孩子的父母是否应该为其实行安乐死
就是这样。
它剥去了妞妞作为一个鲜活生命所拥有的记忆，单单只把那些要素抽离出来，放到四格法里面，成为了一个科学用来自圆其说的工具。
我想，这恐怕是作为诗人的周国平所不能容忍的吧。
■关于书中的“TMD”：你知道在煽情到达极致时突然出现的这几个字多么的刺眼吗
真不知道周国平是为了煽情而骂街，还是为了骂街而煽情
语言的力量，更多的时候是依靠形式，而不是仰仗内容。
书中那断断续续支离破碎的向往、心酸、踟蹰、还有落寞，足以留住读者的欢喜与哀愁；那为什么还要用三字国骂来增强所谓的表现力呢
■妞妞，她曾经来这世上走过一遭，享受过欢乐，也承受了痛苦；那么，便没有什么遗憾的了。
人生就是这两件事情。
而且妞妞是太幸福了。
至少她有不嫌弃自己的父母，有优渥的家庭环境，有通过各种关系请来的专家； 她不会陷入因性别而遭受歧视，因贫穷而难以为继，因平凡而微不足道的尴尬境地。
她能用上昂贵的杜冷丁，在麻醉药品使用方面近乎苛刻的90年代初； 她不会因彻夜啼哭而受到邻居的抗议…… ■我遇见过一位因嗅母细胞瘤摘除眼球的年轻母亲，当时，她的孩子还在襁褓之中。
手术后的放疗使她的眼眶里发生了糜烂感染，需要定期到医院清理里面的真菌菌块。
没有麻药，她一边喊：“哟
疼疼疼
”，一边自嘲地笑着；末了医生和她约下次治疗的时间，她说：今天下午要去放疗，明天得去假肢厂订义眼；下周再过来吧。
我的日程安排得可满了，都快忙死我了。
我得赶快让它好起来，家里孩子还老找妈妈呢…… 我敬佩的是这样的勇气。
■我也为妞妞叹气或者哭泣，但是我受不了周国平那小家子气的唧唧歪歪，怀着满腔幽怨，终究也只是个凡人。
哲学家和诗人，真的是靠不住的…… 一个父亲守着他注定要夭折的孩子，这种场景虽异乎寻常，却令人心碎地发生了。
妞妞——那个不幸而又幸福的女儿，在来到这个陌生的世界五百六十二天后，带着对这个世界的依恋和渴望，带着父母加倍的宠爱，在父亲一次次绝望的祈祷中，悄悄地走了。
多发性视网膜母细胞瘤是一种发病率仅为一万二千分之一的绝症，但这万分之一的厄运偏偏落在可爱的妞妞身上，成了这个不幸家庭在劫难逃的百分之百。
不管我们愿不愿意，世界上是存在绝望这种东西的
妞妞出生后不久就被诊断患有绝症，带着这绝症极可爱也极可怜地度过了短促的一岁半时间。
在这本书中，周国平写下了女儿妞妞的可爱和可怜，他和妻子在死亡阴影笼罩下抚育女儿的爱哀交加的心境，在摇篮旁兼墓畔的思考。
对于作者夫妇来说，妞妞的故事是他们生命中最美丽也最悲惨的故事， 一岁半的妞妞，摇着她的小手，轻经地叹了一口气，停止了呼吸，离开了这个世界。
至情至性的周国平却用他的笔留住了和妞妞相处了五百六十二个日日夜夜，妞妞的可爱与可怜，死亡阴影下抚育女儿爱哀交加的心境。
韦尔乔亦实亦虚的线描插图，更让人感到似乎妞妞触手可摸.
