书比人长寿读后感60个字。
读了张岱年、方克立主编《中国文化概论》，让给我最大的受益就是彻底认识到中国文化源远流长、博大精深、延绵不绝，让我充满了作为中国人的自豪。
在几千年的文化发展过程中，中国文化发生了几次剧变。
殷周时代，可以说是中国文化的开创时期；春秋战国出现了百家争鸣的盛况。
秦始皇焚书坑儒，使文化的发展受到一次严重的挫折。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术，于是儒学的经学占了统治地位，开始了经学时代。
两汉之际，印度的佛学输入，到东晋南北朝时代而逐渐盛行起来，隋唐时代形成儒、释、道三教鼎立的局面。
北宋时期，理学兴起，对于佛道“二氏”进行了批判，重新发扬先秦儒学。
从南宋到明清，可称为理学时代。
明代后期，欧洲传教士来到中国，致力于中西文化的交流。
清代中期，鸦片战争以后，出现了严重的民族危机，于是一些进步人士向西方寻求救国之道，形成为西学东渐的新时代。
19世纪40年代，鸦片战争以后，中国受到资本主义列强的疯狂侵略，志士仁人都在谋求救亡图存的方略。
康有为、梁启超主张变法维新，孙中山发动辛亥革命，马克思主义传入中国使有识之士认识到“唯有社会主义能救中国”，思想将马克思主义与中国革命实际密切结合，取得了无产阶级革命的胜利。
书中对80年代“文化热”的反思和90年代文化建设的宝贵经验的思考为我们建设中国特色社会主义文化提供了许多借鉴。
《中国文化概论》还就中国古代的科技、教育、文学、艺术、史学、传统道德、宗教、哲学展开了专题的分析，让我印象最深的就是书作者对中国传统伦理道德的阐释。
作者在对中国传统美德进行完整的、有机的认识基础上从人和自身、人和他人、任何躯体的关系三个方面概括出中华民族的十大传统美德，仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行。
我觉得作为大学生首先一定要做到的是精忠报国，记得在党校学习时，新闻学院詹碧澄书记曾为我们看过一个视频，西部地区的孩子连食堂都没有，条件十分艰苦。
我们应当认识到祖国发展还很不平衡，当代大学生作为祖国未来的栋梁应当承当起作为炎黄子孙的责任，怀着历史的责任感和使命感努力学习，发扬中华民族精忠报国的传统美德，在大学里树立正确的世界观、人生观、价值观，积极开拓视野，增长见识，学好大学的专业课程理论，努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领。
以学业为本，争取优异成绩，学好本领将来为社会、为人民做贡献。
社会主义现代化建设事业同时也要培养自己的实践操作能力，把自己的聪明才智无私的奉献设祖国，为民族的发展、国家的富强贡献自己的智慧和力量。
向共产党员看齐，时刻怀揣国家兴亡、匹夫有责的忧国忧民意识，面对困难要有不抛弃不放弃的精神，为祖国的发展献出自己的应有的力量，主动抵制物质利益的诱惑，到西部去、到基层去、到祖国最需要的地方去。
通过阅读《中国文化概论》，我对中国文化有了更透彻的认识，使我充满了民族自信心，也坚定了我继承和发扬中华传统美德的决心，将满腔热情投入到祖国的建设中去。
国外长寿文化
长寿文化，关于研究人的寿命如何久长的文化，这是一个世界性文化，是全世界劳动人民在共同创造、丰富和发展起来的人类先进文化。
但是，可以肯定地说在长江、黄河流域，在中华大地上产生和发展起来的长寿文化无论从历史悠久程度还是从内容广度、深度讲都有其独特的魅力，它不但成为了中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而且积极影响着世界文化的发展；它不但支撑着中华民族子孙后代们的精神，成为五千年来人们不可或缺的重要社会生活和精神生活，而且影响着世界人民对这一美好向往的渴望与追求；它不但是中华民族历史文化的积沉，同时也是当今中国先进文化继承与发展的重要主题。
中华民族的长寿文化影响了过去影响着未来，为人类文化做出并将继续做出积极贡献。
综观长寿文化源流，可以给我们留下这样一个深刻印象：长寿文化同上古时代对神的敬拜和同封建时代对成道得仙的追求紧密结合在一起，它们相互融和相互补充密不可分。
所以，探寻长寿文化不可不涉及神文化、神仙文化、道家文化。
我们从清末出土的殷墟甲骨残片可以看出，早在殷商时代就有了祭祀上帝、祭祀神的记载，当时就有“上帝”和“祖先配天”的观念。
上帝能兴雨，能作旱，禾黍成败皆由于上帝。
祖先由上帝而降生，死后依然回到上帝左右。
这应当是长寿文化向前追述且有记载的最早与长寿文化有关的内容。
随着人们在社会生活和改造自然过程中产生的新矛盾新困惑不断增加，且越来越难以解释这些因客观因素而带来的灾害，在这种情况下人们则把自然界无法把握的规律和无法战胜的困难归结于神的力量，由此，中华民族远古时代的劳动人民就在生活和实践中创造了大量的且丰富多彩的与神有关的故事，这就是神话和传说，也可以说这些精神产品把神文化推向了一个新的高地，《搜神记》、《山海经》、《尚书·尧典》、《左传》、《楚辞·天问》、《淮南子》、《列子·汤问》等等都是最集中的体现和展示。
但是，辨证分析这些神话传说，无不有一个共同特点，那就是充分表达了人们对人生的关注，对幸福的渴求和对健康长寿的寄托。
随着神话内容的丰富和发展，加之道家文化的产生、融和、吸收，特别是以魏晋南北朝为主要历史时期所产生的大量的丰富的神仙文化，充分反映了人们把追求神仙之术达到神仙境地作为人生健康长寿的最高境界、终极目标的生存心态。
在那个时代无论是帝王将相还是达官贵人都把追求仙道作为重要的人生活动内容，甚至有的舍其一生而求之，秦始皇、曹操、庄周、葛洪、董仲舒等人都是其中代表。
曹操有诗云：“东到海，与天连。
神仙之道，出窈入冥，常当专之。
……愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。
”特别是汉代思想家董仲舒在总结前人的基础上创立了神学，葛洪则系统论述了关于神仙之学的理论，把长寿文化推向极点。
从直接的长寿文化来讲，早在殷墟甲骨文化中也能找出许多关于与“寿”字有关的文化来，这里限于资料不足可从文字学中去进行探源，从文献资料可知在殷墟甲骨残片中就有“寿”字存在，到了先秦时代则有多种的“寿”字写法，有的直接延用到今。
从史资料看，在先秦时期与“寿”有关的且赋予“长寿”文化内涵的“寿”文化已经出现，并且这些文化已经运用到社会生活的方方面面。
“万寿无疆”一词在《诗经》中就能找到多处，如《小雅.天保》记载“君曰卜尔，万寿无疆……如月之恒，如日之升。
如南山之寿，不骞不崩。
”随着经济社会不断向前发展，长寿文化就更加丰富广泛，不但把长寿文化融入了儒家、道家、佛教文化，而且融入了中华民族的传统伦理道德、饮食文化；不但丰富了中国哲学史、思想史，而且也充实了中国文学史、艺术史，特别是在中国诗史上专门形成了游仙诗这一在全世界所独有的诗体，大大地促进和发展了中国文化，成为了中国文化的有机组成部分。
健康长寿是人们所追求的共同愿境。
自有人类以来中华民族的祖先同世界各地的先民们一样，把一切社会劳动和社会活动都归结为为人的生存创造更加美好的环境，使人们的身体得到健康，生命更加久长。
无论是改造自然的移山倒海，还是改造自我的道德规范；无论是集群围猎的社会活动，还是讲究美食的个人需求；无论是强身健体的一般性精神生活，还是敬神求仙得道的最高精神享受；甚至无论达官贵人、贫民百姓、大人小孩，等等都离不开紧紧围绕健康长寿这一主题。
《吕氏春秋·重已》有言：“无贤不肖，莫不欲长生久视。
”刘向在《说苑·贵德》中也记载着这样一个故事，楚顷襄王问他的大臣庄辛：君子如富有将怎么样
庄辛回答：要做到亲戚爱他，众人称赞他，不才的人侍奉他，都希望他长寿欢乐而不被祸患所伤害。
古代的先贤们在论人生时有的也将“寿”排到了第一位，《书·洪范》记载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”佛经中也云：“求长命得长命，求富贵得富贵”（《旧唐书·姚崇传》）。
更让我们难以忘怀的是长生殿，唐时的宫殿在长安有长生殿，在华清池有长生殿，在洛阳行宫也有长生殿，并且都把寝宫取名长生，莫不也有追求长寿的文化涵义。
在长生殿里还发生过美丽动人的帝王爱情故事，唐明皇与杨贵妃的恩爱确实让后来文人骚客重重着墨，白居易的《长恨歌》最能充分表达其情感，同时也让今人感受到帝王为了爱情发个誓也要找一个能够切实能表达自己情感的地方，所以“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言也是“七月七日长生殿，夜半无人私语时”发出来的。
得道成仙是人们追求健康长寿的最高境界和终极目标，这虽然在帝王将相中体现得更加充分，但对一般贫民百姓来讲也是一种普遍愿望，可以说得道成仙是古时候人们追求健康长寿的重要生存理念。
《秦并六国平话》就记载有秦始皇渴求成仙的事故：一日，秦始皇“遂游东海而来，忽遇道士徐甲上书秦始皇：东海有山神仙山，山上有不死之药。
”始皇听了非常高兴，遂命人前往采取。
从纵向的历史长河来看魏晋南北朝时期最为盛行，基本上成了一种理想的生存文化时尚，有理论的成就，有实践的追求。
好像整个时代都染上了神仙色彩。
曹氏父子可谓是帝王追求仙道的代表。
曹操现存的诗并不多，相当部分内容都是表达追求仙道，如《气出唱三首》写到：“东到泰山，仙人玉女，下来翱游。
骖驾六龙饮玉浆。
”幻想着与神仙同行，饮仙家美酒。
“东到蓬莱山，上至天之门···但当爱气寿万年。
”想像受到神仙接待，赐予秘方，寿命万年。
就是在战争途中曹操也是时刻想着“愿登泰华山，神人共远游。
经历昆仑，上到蓬莱。
飘飘八极，与神人俱。
思得神药，万岁为期”（秋胡行二首）。
并且把此诗作为“歌以言志，愿登泰华山（秋胡行二首）。
”直到后来“我居昆仑山，所谓者真人”（秋胡行二首）。
好像他自己已经真正成为了得道之仙，可谓到了求仙若痴的程度。
曹植虽然没有登上皇座，但对神仙的渴求痴迷程度是一样的，他在《五游咏》中写到：“王子奉仙药，羡门进奇方。
服食享遐纪，延寿保无疆。
”郭璞、庾信、陶渊明、杨羲等则是文人的代表。
郭璞关于游仙的诗很多，特别是《游仙诗十九首》，从各个角度反映了他对仙道的态度，求仙精神之可佳，“危险道路难”（《董逃行》）也不怕，坚强的意志最终求有所获，“采取神药若木端”（《董逃行》），到得仙境其精神之快乐，从“灵妃顾我笑”（游仙诗）到“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”（《游仙诗》），与仙人结为可以随便拉手拍肩的朋友，最终达到一个境界：“朱门何足荣，未若托蓬莱”（同前），那真是富贵不足论，蓬莱仙山好。
“燕昭无灵气，汉武非仙才”（同前），反而讥笑燕昭王和汉武帝没有仙才达不到成仙目的，并且写道：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年”（同前），自认为是仙中之仙人。
《太平广记》是宋时李方等人编辑的一部汉代至宋初的小说总集，我们可以从中看出，总计五百卷，关于神的部分二十五卷、道术五卷不算外，仅纯粹关于神仙的内容就有整整七十卷之多，收录这一时期近四百位仙人事迹，在此书中占有了相当份量，并且列在此书最前面。
这仅仅是历史上的一小段，可想而知从神文化发展而来的神仙文化在古代文化中占有了多重的份量。
特别是东晋时期的宗教思想家葛洪对神及其神仙进行了专题研究，并上升到了哲学范畴，把神仙之学推到了最高境地，在他的著作《抱朴子内篇》中用绝大部分篇幅论述了神仙的实在性、可学性，以及方法途径等。
其《论仙》为综论，主要解决基本认识和基本要求问题，认为：“不死之道，曷为无之
”仙人是实有的。
“夫求长生，修至道，诀在于志。
”关键在于要有恒心，同时要知法术，对成仙得道提出各种要求：“仙法欲静寂无为，忘其形骸。
····仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气。
····仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。
····仙法欲溥爱八荒，视人如已。
”另外还有专论，有专门介绍有关金丹的服法、效果、品种的《金丹》，有讲述炼丹之术的《至理》，有谈修学金丹以外各种法术的《微旨》，有专门针对儒家不言仙道的《塞难》，有论勤学求学于师的《勤求》，有专论《仙药》的，有关于儒道互为融和的《道意》《辨问》，有关于杂谈修求仙道的《对俗》《释滞》《极言》《杂应》。
除此之外在《老子》《庄子》等书中也有关于神仙内容的涉及。
总之，神仙文化丰富和充实了长寿文化。
达到健康长寿不仅仅是一种愿望和需要，而且是一个实实在在的生存过程，那么这个过程则是一个综合性的要求。
中国历史上的长寿文化对这些要求从各个方面都作了很好的回答，这些回答极大地促进了人们的健康长寿推动了社会发展。
管子有言“平正擅胸，论治在心，此以长寿”（《管了·内业》），说明心情好坏对健康长寿密切相关。
“无为则俞俞，俞俞忧患不能处，年寿长矣”（《庄子·天道》），强调健康长寿关键在于养心。
在为人处事方面特别是在遇到麻烦时要忍，元代郑廷王在《忍字记》中说：“忍之一字岂非常，一生忍过却清凉。
常将忍字思量到，忍是长生不老方。
”说明为人宽怀大肚对健康长寿有益。
曹操对健康长寿十分关注，除了求仙得道之外还注重平时身心健康，在《龟虽寿》中写道：“养怡之福，可得永年。
”劳动也是健康长寿之法，宋人欧阳修在《删正黄庭经序》中说，“劳形者长年，安其乐者短命。
”管子还提到一个人的生活和饮食习惯对健康长寿也有关系，他在《管子·形势解》中写道：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。
”包括饮酒与长寿也有关系，《后汉书·东夷传·倭》记载：“人性嗜酒，多寿考，至百余岁者甚众。
”健康长寿与我们所处的社会环境也有关系，汉代思想家王充就说：“太平之世多长寿”（《论衡·气寿篇》）。
长寿文化是一个涉及面广的社会性文化，他渗透到中国传统文化的方方面面。
从文学艺术角度讲，有寿诗、寿文、寿词、寿联、寿戏、寿曲、寿书、寿画，可以说融入到了所有文学和艺术门类。
比如寿诗就是一种传统的祝寿方式，在《诗经》中有不少这方面的内容，如《小雅·南山有台》：“乐只君子，万寿无期。
····乐只君子，万寿无疆。
····乐只君子，遐不黄 。
”《小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。
”唐朝诗人杜甫在《寄韩谏议注》诗中写道：“周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。
”同时代的司空图也有“年年织作升平字，高映南山献寿觞”（《杨柳枝寿杯词》）。
在宋以后这类诗就更为盛行，特别是在官府中成为文人雅士祝寿的常用礼节。
宋人张耒：“清歌一曲主人酒，主人寿客客举手。
”清人赵翼诗：“公方开寿宴，广坐笑眼同”（《春问晤西庄于吴门再作诗以贻之》）。
再比如寿联也是一种常见的祝寿方式，被列为对联之一大类别。
“玄鹤千年寿，苍松万古春。
”“岁岁寿筵依北斗，年年此日颂南山。
”等等，不可胜举。
寿联不但是一种祝福，同时也表达作者情感。
慈禧太后七十岁生日过万寿节，章太炎则作联讥讽：“今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安
叹黎民膏血全枯，中为一人歌有庆；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。
”从伦理道德角度讲，它倡导孝悌，把尊重老人、爱护老人作为一种社会美德。
汉代思想家董仲舒就认为：“无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也”（《春秋繁露》），把孝悌作为万物之本，为人之本。
据传有一位皇帝认为六十岁以上的人不能劳动，对社会没有贡献，便下令将其问斩。
后来有一位大臣十分孝道，父亲快到六十岁时便把他藏匿山中，天天送饭。
一日皇帝接受一位外国使者朝拜，可来使却连续出了三个问题难住了皇帝，正在为难之时这位大臣回答上来了，皇帝非常高兴，问其原由，皇帝才知是他父亲的功劳，并且认为老人见多识广，不但没有责备这位大臣的犯上，还亲自从山中把老人请到宫里设宴款待，当众向老人敬三拜之礼，没想到这天正好是老人的生日，故此，后来就有了拜受（寿）、做生的习俗。
不但是在过去就是在今天谁家老人要是到了高寿之年子孙后代不给其祝寿则视为不孝，将受到社会道德遣责。
从社会学角度讲，祝寿不但有寿诗、寿文等文学艺术之类的高雅型寿文化，而且还有寿礼、寿宴、寿酒、寿面、寿碗、寿烛等社会型寿文化。
从哲学思想角度讲，长寿文化丰富了中国传统哲学，充实了儒家文化，上升为道家文化的神学，其代表人物就是汉代的思想家董仲舒，他“把阴阳五行说提到神学的体系上来，把‘天’提到有意志的至上神的地位上来，把儒家伦常的父权（他作为封建秩序的表征）和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化”（《中国思想史》第二卷）。
佛经也倡导：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极”（《无寿量经》卷下）。
为丰富中华民族的思想宝库做出了积极贡献。
中国十个长寿村是
中国最美的十大长寿村之一：钟祥钟祥，位于钟祥市西北部30公里处，东北与黄坡水库毗邻，这颗镶嵌在江汉平原上的明珠，有着广袤肥沃的土地和优越的地理区位。
钟祥市长寿历史悠久，被称为长寿县已有1000多年，全县现拥有80岁以上老人15507人、百岁老人77人，全市人均预期寿命达到75.88岁，高于全国平均水平4.88岁。
评审专家对钟祥市老人生活、寿命等10余项考核指标进行了严格的实地调查考核，认为钟祥符合“中国长寿之乡”评审标准。
近些年钟祥市逐步完善了国家、集体、社会相结合的老年社会保障体系，出台了一系列政策和措施解决老有所养问题。
特别是对百岁老人，坚持每月发放营养补贴，每年组织医务人员上门免费体检，孤寡老人由福利院收养，逢年过节市镇领导登门看望慰问。
中国最美的十大长寿村之二：三水三水区的地理位置处于广东省中部和珠江三角洲西北端，是广东省著名侨乡之一。
据介绍，至2007年底，三水区共有百岁老人83位，占户籍人口的21.4\\\/10万，大大超出中国和联合国“长寿之乡”规定的“存活百岁老人占户籍人口比例达到7\\\/10万和7.5\\\/10万”的标准。
三水区目前人均寿命76.72岁，超过全国平均水平4.72岁。
过去10年间，三水区存活的百岁老人“长寿比”稳定在8.1\\\/10万至25.6\\\/10万之间，均大大超出我国和联合国规定的标准，存活的百岁老人总体上呈不断增加之势。
县内还有名闻遐迩的人文景观百寿岩，岩内西壁上有一个“寿”字石刻，高一百七十五厘米、宽一百四十八厘米，大寿字中还嵌刻着真草隶篆一百个小寿字，俗称“百寿图”。
永福县委书记赵德明说，今后永福县要给全县百岁老人每人每月增加一倍的长寿补贴;每年免费为全县九十岁以上老人体检一次;为全县九十岁以上老人买一份住房保险。
同时规定全县七十岁以上的老人可免费乘车、借书、旅游等。
中国最美的十大长寿村三：永福永福县是所属于桂林市，处于广西东北部，桂林西南，永福县山清水秀，人杰地灵，素有“福寿之乡”之美称，且自古就有“水旱无忧三千垌，十里常逢百岁人”的美誉，全县万人口中，百岁老人有36位，超过目前世界公认的每10万人有7名百岁老人的世界长寿之乡评定标准。
中国最美的十大长寿村之四：如皋如皋所属于江苏南通市，地处长江三角洲北翼，南临长江，与苏州张家港隔江相望。
如皋是世界长寿养生福地，被国际自然医学会评为世界六大长寿乡之一。
据最新统计，如皋145.28万人中百岁老人高达270多人，其总数位居全国县(市)之首，此外，如皋市90岁以上的老人有4000多人，80岁以上的老人有40000多人。
世界上闻名的长寿之乡不是在高寒地带，就是在偏僻的山区。
而地处江海平原的如皋，不仅是我国沿海地带唯一的长寿之乡，也是处于工业相对发达地区的长寿之乡，这在国际上绝无仅有，其研究价值不言而喻，已引起国内外新闻传媒以及相关研究机构的广泛关注。
中国最美的十大长寿村之五：麻阳麻阳所属于湖南怀化市，地处麻阳河流域，麻阳农民画闻名全国，多次参加海内外多种绘画展出，曾被国家文化部命名为“中国现代民间绘画画乡”。
目前，该县人均预期寿命达75.6岁，比全国农村地区平均预期寿命高三岁多。
37.6万人口中就有百岁老人45位，占总人口的十万分之十二，其百岁老人的人口比率远远超出了联合国人口组织规定的0.75\\\/万人的标准和中国区域长寿标准。
麻阳苗族源远流长，民族风俗独特，是全国盘瓠文化实物留存最多、非物质形态文化保存最丰富的县。
中国最美的十大长寿村之六：巴马巴马全程巴马瑶族自治县，所属于广西壮族自治区河池市，这里聚居着瑶、壮、汉等12个民族，阳光充足，温度适宜，年平均日照时间长达1531小时，并且阳光中80%是被称为“生命之光”的远红外线。
这里空气清新，巴马盘阳河沿岸及石山溪谷负氧离子的含量高达2万个\\\/立方米，有名的长寿村巴盘屯则高达4.5万个\\\/立方米，高出工业城市和平原地区十倍到几十倍。
另外，长寿者的生活用水取自河川，这些水具有无污染性、弱碱性、高溶解性、高渗透性、负电性、营养性等6大特征。
中国最美的十大长寿村之七：连州连州所属于广东清远市，地理位置处于广东省西北部，连州是广东省历史文化名城。
据了解，近年来连州市长寿老人和百岁老人的比例不断增加，除了生活条件改善和医学发展外，连州市良好的生态居住环境也为人们长寿提供了保障，连州市政府也给老寿星们特别优待，据连州市老龄办介绍，百岁以上老人都持有优待证，从2004年起，连州市政府还给全市百岁老人每人每月发放100元的“长寿保健金”。
中国最美的十大长寿村之八：彭山彭山所属于四川眉山市，古称武阳，是中国有名的长寿之乡，至今巳有2300多年的历史，素以“忠孝之邦”、“长寿之乡”著称。
忠当属东汉张纲，忠直敢言，不畏权势，今《辞源》中有埋轮一词记其事;孝首推西晋李密，《古文观止》中的名篇《陈情表》即其所著。
境内有省级历史文化名镇江口镇，省级风景名胜区天然太极彭祖仙山，世界第一的中国长寿城牌坊，国内绝无仅有的唐代齐山双佛，国家保存完整、规模最大、考古价值最高的摇钱树、宋代石龙等文物，被列为国家重点文物保护单位的5000多座汉崖墓群，世界最早的茶肆市场和茶叶产地等风景名胜、文物古迹。
中国最美的十大长寿村之九：都江堰都江堰所属于四川成都，早在2004年就被命名为“中国长寿之乡”，养身专家在都江堰875位长寿老人的DNA中，发现了一个和长寿有关的“生命密码”。
“这些独特基因，可以抵消他们身体里某些致病基因的恶劣影响，大大增加了长寿概率。
”“长寿密码”的发现，不仅能为老人常见病症的预防和治疗提供借鉴，建立老年健康疾病的预警系统，还能参照寿星们的膳食结构，进行养生、食疗的开发，意义非同寻常。
中国最美的十大长寿村之十：夏邑夏邑所属于河南商丘市，夏邑一直有着“中国孔祖之地”的美誉是龙山文化的发祥地之一。
根据2000年全国人口普查数据显示，当年夏邑人口平均预期寿命达72.7岁;到2007年底，该县60岁以上人口为148601人，占总人口的13%;80岁以上老年人为28350人，占总人口的比例高达2.5%;截至2008年4月底，100岁及以上老人120人，每10万人中有10.5个百岁老人，上述数字均超过国家有关规定指标。
据统计，该县金婚夫妇6386对，钻石婚夫妇871对。
一对年龄分别为104岁和103岁的夫妇，婚龄达85年。
据《夏邑县志》记载，1982年全国人口普查时，该县最高年龄者达114岁。
运动和长寿有什么样的关系
为什么有的人不运动也很长寿
现成的参考一下
