学生阅读的国外的法律书籍，比较著名的
1． 苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。
它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。
对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。
后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。
2． 俞吾金：《问题域外的问题》 [点介] 作为一本哲学知识和流派介绍的通俗读本，该书不仅可以把读者引入一片新的哲学天地，更重要的是，该书在开辟和拓宽学生的问题域上，特别在怎样形成自己的问题意识上，有着相当的帮助。
如何提问、提什么样的问题，这是大学期间一直要注意训练的能力 ，它在很多时候比具体的知识要重要得多。
3． 费孝通：《乡土中国 生育制度》[《江村经济》] [点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。
每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里
4．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》 [点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。
为什么在我们的正式制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则
作者从历史中的故事投射到当今的现实。
我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么
法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系
我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中奋起
5．王小波：《沉默的大多数》[《黄金时代》][点介]这是一本清醒的书、理性的书、幽默的书和智慧的书。
它带给我们的不仅是对人生和社会的洞察，更重要的是告诉我们什么是独立思考和判断的精神；什么是真正的人文关怀。
作为法律人，也许此书给予我们的最大启迪是：缺乏对“沉默大多数”的关怀、缺乏某种“精神家园”的法律，是没有生命的法律。
但是各位一定要记住：王小波的小说，特别是《黄金时代》，读起来更加让人回味。
6．伯尔曼：《法律与宗教》 [点介] 写得精彩，译得也精彩。
探索法律背后的精神，支撑法律的东西。
“没有信仰，法律它将形同虚设”。
在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统
当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。
7．冯向：《木腿正义》 [点介]作者凭借自身的文学学科的优势，游仞于法律和社会之间。
对法律个案层层剥离，既立意深远，又视界宽广，不失为一本值得一读的好书。
8．梁治平：《法辩》[《新波斯人信札》、《书斋与社会之间》] [点介] 这里面主要汇集了梁先生于1980年代中后期在《读书》杂志上发表的系列文章，是其“用文化解释法律，用法律解释文化”的个案实践和言说。
辩异、批判和理性思索融贯一气。
对年轻学生来说，读此书还可以学到如何读书、如何整理自己的心得体会的一些“潜移默化”的方法。
《新》一书亦是早期和另外几个作者作的批判性著作；《书斋》一书是作者的文化随笔，写得轻松随意，也更见功力。
9.贺卫方编：《中国法律教育之路》 [点介] 学法之人，当对法律教育的历史、现状和发展有基本的了解。
本书提供了这样一个了解的途径。
不宁唯是，当我们对自己身处的职业教育的现状和社会的反差进行理性的反思和检讨的时候，我们首先要做的便是要对这个法律教育生态圈的运行有一个冷静的认识。
此书的一个特点就是给我们提供了这样的视角。
15．梅因：《古代法》[萨维尼：《论立法与法学的当代使命》] [点介] 历史法学派之代表著作。
其重要之处不仅在于经由自己的研究勾画出法律发展的脉络，提出了法律“从身份到契约”的运动的振聋发聩的命题。
更在于，他在学术研究上的独立和怀疑的精神，对“自然平等”的流行话语的批判。
一如梅因所说，我们最需要的也许是对新旧材料的不断审查，而不是盲信。
后一本书亦是历史法学派的代表著作。
16．柏拉图：《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》 [点介] 本书是苏格拉底审判与处刑的三篇著名对话。
展示了苏格拉底是如何被判刑的，他对待神、知识、伦理、法律、死亡等的态度如何。
读者从中受到其人格的震撼之余，还会进一步思考苏格垃底到底是怎样死亡的重大的政治和人生的问题。
在对话和诘问中教给你智慧，这是本书的另一重要收益。
大学二年级可读书目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小说选》 *[点介] 卡夫卡思想的深度和语言的穿透力相信会让每一个读者发凉。
对于伟大的作家来说，任何形容的言辞都是多余的。
卡夫卡让我们意识到，我们正在失去那些人的宝贵的东西，失去以后，我们又将面对何种的生活。
卡夫卡的一些有关法律的经典著述，是开启我们认识法律和现代、法律和人性的重要之门。
18．刘星：《法律是什么》[《中国法学初步》、《语境中的法学与法律》] [点介] 该书主要是对二十世纪英美法律理论的批判性的解读，和一般的国人写的介绍性的读物不同。
该书对其认为是重要的理论进行的深入细致的剖析。
用语平实、例证简洁。
在此基础上，作者意在抒发自己对法律的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。
19．张文显：《法哲学范畴研究》 [点介] 这本书对法学自身的一些范畴的分析是谨严的，是中国法学规范化的和体系化的代表作。
其提出和分析的许多概念和“权利-义务”模式对当下的法理学教材有很深的影响。
就“学术”的标准看，本书虽然有一些政治化的烙印和某种建构的色彩，但从整体来看，仍是中国法学类的一本可供批判的优秀著作。
20．刘军宁：《共和?民主?宪政》 [点介] 一本“保守主义”自由观的中国化的“激进”之作。
作者的立场自不待言，其用语的鲜明甚至“鼓动”，难免在一定程度上减弱了其学术的味道。
自由主义实际上在中国还是一个敏感的问题，对于不了解自由主义的广大学生来说，“自由”的各种思潮实在不易把握和分辨，此书提供的是一种积极的进路，我们还应该有一种更全面和冷静的思考。
21．卡多佐：《司法过程的性质》* [点介] 他是一位优秀的法官，也是一位有深刻洞察力的学者。
他的想法干净利落，简炼精当。
他告诉我们他是如何判案的，法官不仅是“发现法律”，还应该是“创造法律”。
他把创新和限制融贯一炉。
他的热情和理智凸现出法律职业在他们这些人身上的崇高。
卡多佐作为学者和法官的睿智与节制，使他赢得了应有的尊重。
22．王铭铭、王斯福编：《乡土社会的秩序、公正与权威》 [点介] 本书聚集了一些法学和社会学的学者的研究。
学者们对中国乡土社会的判断与描述，以及对其中的秩序状况的把握与解释，为以后的研究留下了许多令人深思的问题。
就法学来讲，本书的研究取向是一个很好的尝试，遗憾的是如今再没见后续性的研究，不足以造成真正的学术气势。
这是一本好书，也是我们借此反思中国的学术传统如何营造的一本书。
23．孟德斯鸠：《论法的精神》* [点介] 综合运用多种研究方法：历史的、比较的、实证的等。
探询法律的性质和精神，视野宽广，气度优雅。
也是启蒙时期的代表著作，阐述了自然权利观和三权分立等思想。
虽然作者的“分类和框架”与他提倡的社会考察的方法有某种裂痕，但这恰好是优秀著作的标志——确立了一个“范式”，供后继者超越。
24．托克维尔：《论美国的民主》 [点介] 本书与前一本书气质上有很多相似之处。
作者对美国社会的分析和对民主的洞见，充分展现了他横溢的才华。
作者对自由的理解，值得我们进行长久的反思。
关于美国法律职业和法律信仰的论述，对于我们今天的法律建设，仍是宝贵的思想财富。
25． 梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》[《清代习惯法—— 社会与国家》] [点介] 中国法律史研究中具有“范式”意义的著作。
开辟了新的研究领域，更重要的是方法运用上的自觉。
它是事实描述式的，也是文化的同情和辩异式的。
重要的不是作者对多种史料的采用，而是对这些史料的解释。
重要的也不是他是否解决的问题，而是他提出问题的方式本身。
26．瞿同祖：《中国法律与中国社会》 [点介] 和前一本书一样，也是法史研究上的经典。
本书作者的功力深厚，语言平实。
从社会学的视角切入。
当然，社会学的方法本身也有多种，本书可能还属于“规范社会学”的进路。
而且，由法律的分析透视中国的社会，这一学术取向本身就让人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [点介] 分析法学的代表著作。
作者对语言与法律的关系有特殊的敏悟，提出和讨论了一系列当代法学的重要概念，对二十世纪乃至今后的西方法学有深远的影响。
本书的翻译稍微有些问题，但整体上还是可读的。
作为一个主要研究哈特的人，我建议大家都多关注本书和哈特的其他著作。
28．奥斯丁：《法理学的范围》[凯尔森：《法与国家的一般理论》] [点介] 是分析法学的经典文献。
受实证主义的影响，奥斯丁恪守“应然法”与“实然法”的分离，试图把法律当成一种真正的科学。
提出了主权、命令、制裁的法律模式。
我们应该重新理解分析法学。
在今天，分析法学的初衷（法律的独立）似乎已经受到了极大的扭曲（法律的意识形态化）。
后书亦是分析法学代表作，但气质上与哈特的和奥斯丁的已是大不相同。
记住：分析法学者内部的差异也许比分析法学和其他学派的差异还大。
所以，读一本书时，重要的是看其问题，而不是“标签”。
29．德沃金：《认真对待权利》[《法律帝国》、《自由的法》] [点介] 作者早期的代表作和成名作。
本书系统阐述的作者的权利观。
是当今研究权利问题的重要著作。
作者在书中对规则、原则和政策等的分析对我们深化对法律的理解有很大的启示。
我们怎样关怀和尊重人的权利
这始终是令人深思的问题。
30．埃尔曼：《比较法律文化》 [点介] 在比较法里，这是本简洁而有特色的著作。
作者更关心的是决定不同法律制度的内在的思想、观念等层面。
易言之，本书是从文化的角度分析不同的法律和传统。
从论述方式上，本书也不同于其他的比较法著作，而是按涉及的问题，综合论述各个法系。
31．江山：《中国法理念》 [点介] 作者在中国法学界是独树一帜的。
他很幸运，没有受什么现代西方产业化学术体制的“污染”，因此，他对中国法的现实和理想的解读必然是浸淫着真正的中国式思考的。
也因如此，他的法律观是我们这些着眼于“现代世界“的法律人所不具备的。
这是一本难得的称得上有“思想色彩”的中国人写的书。
32．博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》 [点介] 在中国影响颇大的综合法学著作。
书的前半部分简要介绍了西方法思想的历史，后半部分论说了作者认为重要的一些法理学问题，并在此基础上提出了以自然法为立场的综合法学观。
该书的价值之一也许是它对中国1980年代中期以来的法理学的影响。
从学术史和语言翻译史的角度，对本书倒也可以有一些有趣的研究。
大学三年级可读书目 33．凯利：《西方法律思想简史》 [点介] 法律思想史的另一种写法。
以“问题史”代替“英雄谱”，注重探索思想的知识社会学的分析。
加之作者的文学功力和看问题的敏锐，使得本书给我们带来了一个比较“原味”的法律思想的餐饮。
从的翻译上看，在翻译界“伪劣产品”漫天的今天，本书是难得的优秀和杂实的本子。
34．雷蒙.阿隆：《社会学主要思潮》 [点介] 本书全面、系统地探索了社会学的七位大家孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、帕累托和韦伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社会思想家，他不仅要努力把握这些社会学家的基本思想，也不忘记这些社会思想与哲学观念及政治思想的内在关联 。
35．罗素：《西方哲学史》[《哲学问题》] [点介] 哲学史方面的著作是太多了，但这本是经受时间的洗礼的。
罗素先生在书中显现出一种从容幽雅的气质，并时时不忘对某个哲学家调侃上几句。
我想，这样的气度是“沉重有余，深度不足”的国人所欠缺的。
本书写法和体系上是属于正统的，也是非常实在的。
36．冯友兰：《中国哲学简史》 [点介] 作者本来还有一本更全面的《中国哲学史》。
这本最初是写给外国人看的。
但从另外一个层面看，本书读起来更为精当。
这可当作一本入门的书，但同时又可以常读常新。
作者在书中提出的关于人生境界的看法，对我们也是大有启示的。
37．季卫东：《法治秩序的建构》 [点介] 作者的治学进路和思考进路都深深体现了某种宏大和理性的情怀。
书中对当代西方法理学说和域外（特别是日本）法治经验的绍介，都无不透露出作者自身对中国法治建设的问题关切。
该书论证谨言，学术色彩浓。
38．梁启超：《梁启超法学文集》 [点介] 作为法学家的梁启超对中国法学的开创性贡献理应为青年学生所了解和认识。
梁启超涉猎广泛，思想敏捷，对中国的社会现实和实践有深切的体验。
其行文恣肆汪洋，论辩雄浑有力。
至于其理论和实践中实际存在的裂痕，诸位在读该书时须具有同情的理解，从而正确认识：一个人的贡献之大小，一定要与所处的时代结合考察。
39．博西格诺等：《法律之门》 [点介] 这本书的块头是大了一点。
不过，作为一本教科书式的著作，本书涉及了当代法律的几乎所有的重要领域。
富于启发而又不乏生动；重在训练思维而又无正襟危坐之感。
可以说，此书正是一步一步地把学生带入法律殿堂。
有趣且有分量，这是我对该书的总的评价。
和国内大量充斥的“垃圾教材”相比，优劣自判，不必多言。
40．刘小枫：《沉重的肉身》[《拯救与逍遥》、《现代性社会理论绪论》] [点介] 对现代性伦理的一种新的解读。
弘扬个体主义的伦理叙事观。
顺着刘小枫的指引，我们会进入一个有些神秘、有些飘渺、但又无比真实的世界。
我们要做什么样的人
我们的道德是一个什么样的现状
我们的怎样去把握生命
我们又如何看待艺术与人生
读完此书，在慨叹之余，你一定会有沉甸甸的收获。
41．涂尔干：《社会分工论》[《自杀论》、《社会学方法的准则》、《宗教生活的基本形式》] [点介] 作者乃与马克思、韦伯齐名的社会学思想大家。
本书是作者确立自己思想理路的开山之作。
书中提出了“社会团结”、“集体意识”、“社会分化与整和”等重要概念，对“机械团结”、“有机团结”、“压制性制裁”、“恢复性制裁”等二元划分及历史规律进行了探讨。
42．加达默尔：《真理与方法》 [点介] 本书志在阐明哲学诠释学的基本特征，使得诠释学从认识论和本体论转向了方法论。
该书认为：理解和解释依赖与主体的前见所构成的视域和当下视域的融合。
该书在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
对于学习法律的人来说，能够为“解释学”作出的贡献当在“应用”方面，而这恰是当今我们在研究法律解释和法律方法问题时要注意的。
43． 贺卫方：《司法的理念与制度》[《具体法治》、《法边馀墨》] [点介] 该书体现了作者进入司法研究以来的重要思考。
作者的风格独特，思想敏锐，并善于把西方的制度和理论和中国司法改革的实践结合起来。
作者在收入几篇重要的长篇论文之外，还收入了许多短小机智、曾经有广泛影响的篇什。
作为知识分子和制度改革者的积极推动者的双重角色，作者的行动给我们树立了一个可供分析的样本。
后两本书同样敏锐和有趣，特别是后一本书，充满浓郁的人文修养，在我看来也许更值得一读。
44． 梁治平：《法律的文化解释》 [点介] 是当代中国法学研究中最具备学术意识的一本书。
作者持什么样的文化立场在我看来倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的学术实践做到自我的总结、批判和反省。
如果我们的学术都能建立在这样的一步步的积累和批判的基础之上，我相信这才是中国学术的真正希望。
本书是一本“编”的书，和时下流行的许多“编著”两厢对照，读者会有很多感叹和判断。
45．克尔凯郭尔：《恐惧与战栗》 [点介] 我对这本书情有独钟。
我被作者“孤独的”气质和宗教的体验所吸引。
也许我们会遗忘一切，但不能遗忘自己作为人本身的存在。
作者被认为是存在主义的先驱，他对生命的无奈和痛苦的洞察，让我们重新理解生命的幸与不幸。
46．罗尔斯：《正义论》 [点介] 本书被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。
本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了“作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。
也是自由主义的重要著作。
47．帕斯卡：《思想录》 [点介] 这本书曾经伴随我度过许多个寂寞而无眠的夜晚。
作者说：人是一根脆弱的芦苇；作者还说：人的全部尊严在于思想。
作者说了很多的话，这些话是别人不可能说出来的。
作者在捍卫人本身，这是一片真正的思想的海洋。
48．威廉•巴雷特：《非理性的人——存在主义哲学研究》 [点介] 该书对存在主义的主要问题和存在主义的主要人物克尔凯廓尔、尼采、海德格尔和萨特进行了梳理和分析，把存在主义作为一种反理性主义的非理性思潮，详细阐明了存在主义的历史发展脉络。
本书采用的叙述方式本身就是存在主义的，它会把你带入这一领域的浓厚的氛围当中。
大学四年级可读书目 49．柯武刚、史漫飞：《制度经济学》 [点介] 我们生活在一个制度的世界里，对制度本身的考量就尤其值得关注。
本书对制度经济学派作出了最新的概括与总结，并对制度的特性、制度与其他社会现象的关系、制度的演进、制度的结构等做了比较全面的论述。
生动有趣，深入浅出。
“制度”问题作为一个人类社会的基本问题，值得开掘的地方还有很多，在理论上也是大有可为的。
50．萨拜因：《政治学说史》 [点介] 说实话，欲真正了解西方的法律思想史，还很难找到好的读物。
但从政治思想史进入法律思想史，也是一条途径。
在政治学说的介绍上，萨拜因的这本书是值得推荐的一本。
和施特劳斯的同名著作相比较，本书更加平和与雍容。
特别在论及社会主义的政治学说上，本书的分析是切中肯綮的。
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教育思想：孔孟荀董的教育思想
同一位学生在不同的情境提出同样的问题，孔子也会避免给予千篇一律的回答。
例如，樊迟问仁三次，孔子的回答前后便不尽相同。
[4]这样的回答方式应该不是流於散漫变成了无章法，而是如颜渊所赞叹的「循循然善诱人」（〈子罕‧10〉），而「循循善诱」反过来也很能说明因材施教的精神所在。
值得注意的是，这二种表现方式所涉及的课题，都和个人的或社政的伦理趣向息息相关，而与具有相对确定答案的物理知识较无牵连。
然而，即使面对伦理方面的课题，孔子给的答案既非专就伦理概念的普遍定义发言，亦非著眼於纯粹客观的意义去构绘进德修业的操作要领，而是总要落实在一定的时空人物的脉络内，扣紧发问者在提升自身的德行修养时，可就近切入或可悬为远程目标的下手处予以提点之。
由於孔子特别重视个体自身伦理实践的发趣，而不尚空谈，他的因材施教便与伦理教化上的个别提点成为二而一、一而二的并进措施。
（二）可能的限制 因材施教在孔子的教育事业并非毫无限制。
事实上，因材施教走不通的地方，正好是孔子的教育事业本身碰到局限之处。
此所谓局限，主要有二。
第一，因材施教无法抵达连施教者自身都不熟悉的领域。
〈子路‧4〉记载：「樊迟请学稼。
子曰：『吾不如老农。
』请学为圃。
曰：『吾不如老圃。
』」--------------------------------------------------------------------------------3. 以因材施教的精神点出有关进德修业的操作要领，最为脍炙人口的例子之一见於〈先进篇‧21〉：子路问：「闻斯行诸
」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之
」冉有问：「闻斯行诸
」子曰：「闻斯行之。
」公西华曰：「由也问：『闻斯行诸
』子曰：『有父兄在。
』求也问：『闻斯行诸
』子曰：『闻斯行之。
』赤也惑，敢问。
」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。
」4. 樊迟问仁三次，孔子每一次的回答各具特色：「仁者先难而后获，可谓仁矣」（〈雍也‧20〉）；「爱人」（〈颜渊‧22〉）；「居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也」（〈子路‧19〉）。
页42 因材施教与教学上的人我分际—以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）樊迟的问题，就好像有人进到一家中餐馆却要点法国菜。
正如同没有一家餐馆能供应天底下每一道菜肴，孔子也和任何其他教育工作者一样，无法摄尽所有的学问。
碰到樊迟的这种情况，孔子只能徒具因材施教之精神，其因材施教之「教」的内容却硬是施展不出来。
由此可知，光是具备因材施教的精神并不够，施教者还必须不断拓展自身的学识领域，如此方可在审量求学者的个别差异之余，确实拿得出够水准的材料来满足求学者的学习需求。
施教者的学识领域越是恢弘广大且又能照顾到深度的进展，其因材施教之精神也就越能落实。
孔子凭藉一己之「学而不厌」与「诲人不倦」〈述而‧2〉，不仅本身的学养公认为达到他那个时代的巅峰状态，也造就许多学生在德行、言语、政事、文学这四大科目各有专擅的表现。
因此，类似樊迟的这种情况，固然形成孔子以因材施教为主轴的教育事业上的一大局限，但是吾人更有充分的证据显示，孔子很清楚知道自己的局限所在，[5]并且尽心尽力在他一辈子当中能够探问的领域不断往广度与深度去拓展一己的学养（参阅〈公冶长‧28〉）。
孔子的因材施教另外还有一种局限：虽然教育的内容的确是孔子所熟悉的，但是师生的遇合关系却使得孔子有严重的使不上力的感觉，以致难以或根本无从教起。
一般而论，孔子基於自己所说的「有教无类」（〈卫灵公‧38〉）的胸怀，带出一生多彩多姿的教育事业。
但在另一方面，孔子抱持相当程度的「道德严格主义」，其严格的标准不易松动，以致若有学生无法或不愿将自己的德行修养提高到合乎孔子的标准，那就几乎再无其它方便的办法可让师生的一场遇合在教育上有实质的推展。
孔子的「道德严格--------------------------------------------------------------------------------5. 除了樊迟请学稼与为圃之事，其它很显著的类似事例亦不在少数。
例如，〈卫灵公‧1〉记载：卫灵公问陈於孔子。
孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
」页43 因材施教与教学上的人我分际—以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）主义」一方面表现在不轻许人以「仁」，另一方面或可拿〈公冶长‧25〉的记载来说明他替一般人的不德相当引以为耻：「子曰：『巧言、令色、足
老外想了解中国文化，什么书比较适合推荐的
我的新书《从生活看出版智慧：一个出版人的思考与实践》中有不少篇幅讲到了中国图书“走出去”的问题，可是说到外国人到底爱看中国什么书，我却从未专门撰文讲过。
本文就试图从这个角度切入，看看这个问题到底是个什么样子。
不过有一点必须说明白，那就是我这里讲的只是我的经验之谈，并无什么统计数据支撑。
既然是经验之谈，只能是就我经历或者了解到的情况去谈，而我的经历以及对相关情况的了解非常有限，讲这个题目也只能是局限在某几个领域，因而仅供各位读者参考。
不要先入为主一说到外国人爱看什么书，马上就有读者问我外国人对中国的什么题材有兴趣，我们应该提供哪些题材供其选择。
坦率地讲，这是个先入为主的看法，一般而言是不成立的。
所以要弄清外国人爱看什么书这个问题，就必须先解决掉这个先入为主的假设。
我们怎么就断定外国人一定对我们的书感兴趣
这种想法多少有点以自我为中心之心理在作祟的感觉。
如果我们经常去国外，尤其是去欧美国家实地观察就会发现，外国人对中国很是陌生。
我上个世纪90年代中期去美国，美国某书店中的图书分类赫然写着ImperialChi⁃na。
去纽约的世界贸易中心，工作人员听说我是中国来的，不断地说青岛啤酒，大概那是他对中国的全部认知了。
尽管二十年过去了，外国人对中国的了解理应深入很多，即便如此我们也不可太乐观。
原因很简单，中国对他们而言仅仅是个遥远的国度，了解与否对其生活影响十分有限，不渴望、不积极就是很自然的事情了。
要说对中国了解的外国人并非没有，只是那通常是一些与中国来往密切的人或者研究中国问题的专家。
如果你与这些人接触就会发现，他们对中国某些方面的了解有时候比普通中国人还深入。
这些人简直就是中国通，与他们谈话不小心就会被问得张口结舌。
我就曾经陪同一位美国专家去我国南方地区采访、写作，采访过程中提出的问题常常令一些受访者面露尴尬。
遗憾的是，我们的图书大多不是针对这类对象的，而是一般或者普通大众。
这也就是为什么我们的图书要想“走出去”必须建立在外国人对中国的认知普遍为零或者接近零的程度上，如此制作或者推荐的作品才不会先入为主或者缺乏针对性。
从文化相近入手外国人是一个非常大的概念，这当中既包括远隔几千乃至上万公里的欧美，也包括我们的近邻。
如果说欧美国家的普通大众对我们的了解非常有限，我们的近邻对我们的认知就大为不同了。
首先，近邻的文化与中国文化有历史渊源，很多东西相同或者相似，这样他们与我们来往就少了很多障碍。
随着经济、文化来往越来越密切，图书这种文化载体就很容易顺势走进这些国度的大众当中。
我所说的“走进”对多数人而言绝非欣赏，而是生活需要。
前些年，韩国出版商就与我接洽过大量的中文学习用书，版权购买高潮时甚至达到了不加选择的地步。
韩国普通大众，特别是青年学生学中文目的很简单，多为在与中国有业务来往的企业中谋得一官半职。
“实用汉语”系列中的《实用汉语口语五百句》《实用汉语绘画二百幕》《实用汉语语法三百点》很受韩国出版商的青睐。
语言学习中同样受宠的是中文学习考试用书，这类书的版权很容易卖到韩国去，比如《HSK汉语水平考试》《HSK听力关键词》《HSK听力惯用语》，其中后面两本书曾两次授权给韩国出版社出版韩文版。
近年来，韩国本土作者力量成长起来，对来自中国的中文学习用书需求显著下降。
周边国家读者对中国颇具中国文化智慧的图书也感兴趣，比如《读史有计谋：5000年最有价值的阴谋与阳谋》《商道与人道》《中国商道——从胡雪岩到李嘉诚》《成大事的十五套学问》。
有的国家因其自身历史原因，住有大量华裔。
为使其后代与中华文化接续下去，读一些与中国历史文化有关的书成了不大不小的需求，比如我与英国人合作翻译的白话与英文对照的《菜根谭》的版权就卖给了新加坡出版商。
近些年来，周边国家引进我们图书的风向有所变动。
首先是中文学习用书在减少。
中文学习用书的最大目的地国——韩国因自身作者逐渐成熟，对来自中国的中文学习用书需求在减少，要求在提高。
其次，这些国家出版商以前感兴趣的一些与中国古老智慧有关的书也不像以前那样兴趣旺盛。
取而代之的是经济管理与大众经济方面的作品，比如《一口气读懂经济学》《浪费的都是利润》。
日本出版社就购买了《温州人财富真相》，这正好与讲财富的时代气息吻合。
还有就是充满中国文化智慧的心理学图书也开始在周边一些国家走俏，比如《你身边的心理学》《玩的是心理战术》《治愈心理学》的版权就卖到韩国。
随着时代的发展，周边国家对我们图书需求的层次也在不断提高，比如韩国出版社对中国一些作家的散文集很是有兴趣，经常有人询问这方面的信息。
有些国家，由于文化水平与经济水平的关系，对我们的文学作品，尤其是青春小说很是看好，仅仅从我手中卖掉的这类图书版权大概就有四五十个，比如《会有天使替我爱你》《泡沫之夏》。
有些国家对我们的幼儿教育图书，尤其是具有新理念的幼儿教育图书越来越有兴趣，我就曾经将幼儿教育图书版权卖给越南出版商。
还有一种题材在周边国家很是风靡，那就是武侠小说，比如《诛仙》。
这类题材大概是所有图书中最有生命力的，兴趣也是最持久的。
背景迥异可求同周边国家对我们的作品适应性强，题材也就广泛而多样。
远隔千山万水的欧美国家就大不一样了。
如前所说，欧美国家的普通人对中国知之甚少，按对待周边国家读者的思路对待他们显然是文不对题。
既然他们有那么多地方与我们不同，我们就少在“不同”上想办法，多在“同”上做文章。
先说不同。
虽说应对“不同”有很多困难，但是也不是一点作为没有。
早在几百年前，就有西方人到中国来，中国的一些东西自然而然也就被推荐到了欧美，其中不少东西在那些国家还有了非常不错的基础，比如《老子》《论语》。
如果沿着这条路往下走，尽管中西文化有很大差异，我们依然可以取得不错的效果，同时又不需要下多大功夫。
在这当中，首当其冲的便是语言，针对一部分西方读者提供一些适合他们的中文学习用书是很有必要的，也是求之不得的。
退休前我就曾经将所在出版社出版的《最新实用英汉拼音词典》的电子版权卖给了美国一家公司。
这本词典是专为西方人学习中文准备的，其最大特点是所有例句均有汉语拼音。
读者只要学过汉语拼音，即便没有老师当面教授，也能将不认识的字词读下来，读懂全句也就容易多了。
语言之外就是文化。
如前所述，有差异不怕，只要有基础，同样可以做一些事情。
我退休前供职过的出版社出版过《论语图典》以及讲考古的《中国文明的形成》，这几本书都有版权卖到了欧洲。
以上这两方面的“不同”之所以能为现在的外国人接受，就是因为前人做了很多工作，打下了雄厚的基础。
在“不同”方面讨巧的同时，应该多在“同”上花力气。
《财富传奇：他们的第一桶金》讲的是民营企业家创业的故事。
美国出版商对其有兴趣——他们要了解中国经济的发展走向，民营企业这个因素不能不考虑。
后来这本书的英文版由美国皇冠出版公司出版。
这本书体现的“同”有两个，一个是经济，另一个是“私营”，我们称为“民营”。
这两个“同”让我们与美国出版商找到了契合点。
还有一个“同”就是健康，这恐怕是人人都关注的。
如果我们能提供以中华文化为基础的保健理念，西方人也是非常欢迎的，比如《中医养生图典》《神奇的气功》。
两本书都是根据我们国家的传统养生祛病理论撰写出版的。
对欧美读者而言，如此保健不仅新鲜，还有可能取得意想不到的效果。
不过这方面的“同”太少，中西相同最多的还是情感的表达与体现，在这方面文学具有得天独厚的地位。
中西文化不管差异多大，爱情、亲情、友情、对完美人格的追求应该是非常一致的地方。
正因如此，《狼图腾》《羽蛇》、《山楂树之恋》《青铜葵花》就很受欧美读者的欢迎。
其中，我代理的《青铜葵花》不仅出版了英国英文版，还要出版美国英文版，其英文版的影响将横跨整个大西洋。
还有一种题材我们也可以有所作为，那就是与欧美人有关联的作品，这也是一种“同”。
这类作品对他们的生活也许没有直接关系，但是对他们的文化乃至认知会产生不小的影响，比如讲中国宗教问题的《江边对话：一位无神论者一位基督徒的友好交流》与谈论食品安全的《民以何食为天——中国食品安全现状调查》。
后者虽然只是一本报告文学，可是听说国外版权却卖了不少。
总之，要想弄清外国人爱看中国什么书，只要弄明我们的文化与读者文化的“同”与“不同”便可知道个八九不离十。
如果再进一步调查市场，准确脉搏便摸到了我们的手中。
准大学生暑假阅读书籍推荐
哲理类的因为不知道楼主怎么样仅就我自己入门的方法说，西哲《苏菲界》是一本不错的书，是一本哲学史类型的书，作者以小说的形式写出来，生动有趣引人思考，完了之后可以看一下罗素先生的《西方哲学史》这是很经典的一个，然后看完后楼主应该就又想法了，然后可以根据自己感兴趣的哲学家专门的看一下 中哲，，，感觉中国哲学系统性相对差一些，但就我本人来说看着更舒服些，更喜欢中哲，感觉很值得好好了解一下，作为中国知识分子，我感觉有一些书没看过是很可惜的，首先儒家的《大学》《论语》如果楼主想深入了解儒家四书五经最好都好好体会一下的，道家的《道德经》《庄子》肯定是必读的，不过我个人对道家了解较少，这两部也没读过不好说，佛家《金刚经》《心经》《坛经》很经典可能会不叫符合大学生口味，像净宗的经典如《阿弥陀经》《无量寿经》等可能会给人迷信等等的印象，其实本身也很有味道 个人建议，读中国古书讲究的是一个把书读到心里，或者说是把道理融到生活里，所以建议楼主在熟读原著的基础上多看一些大家的注解，然后在生活中好好体会，另外建议楼主可以读一些心理学方面的书，很不错，最后祝福楼主能在大学里实现你的梦想，真正蜕化成蝶
为什么这么多人说咪蒙三观不正
中国大学法学专业本科一年级学生必读书目 1．苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。
它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。
对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。
后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。
2．俞吾金：《问题域外的问题》 [点介] 作为一本哲学知识和流派介绍的通俗读本，该书不仅可以把读者引入一片新的哲学天地，更重要的是，该书在开辟和拓宽学生的问题域上，特别在怎样形成自己的问题意识上，有着相当的帮助。
如何提问、提什么样的问题，这是大学期间一直要注意训练的能力，它在很多时候比具体的知识要重要得多。
3．费孝通：《乡土中国 生育制度》[《江村经济》] [点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。
每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里
4．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》 [点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。
为什么在我们的正式制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则
作者从历史中的故事投射到当今的现实。
我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么
法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系
我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中奋起
5．王小波：《沉默的大多数》[《黄金时代》] [点介]这是一本清醒的书、理性的书、幽默的书和智慧的书。
它带给我们的不仅是对人生和社会的洞察，更重要的是告诉我们什么是独立思考和判断的精神；什么是真正的人文关怀。
作为法律人，也许此书给予我们的最大启迪是：缺乏对“沉默大多数”的关怀、缺乏某种“精神家园”的法律，是没有生命的法律。
但是各位一定要记住：王小波的小说，特别是《黄金时代》，读起来更加让人回味。
6．安徒生：《安徒生童话全集》 [点介] 我们缺乏的正是一个安徒生笔下的童话世界，这个世界是一个真实的世界，是一个有着幸福与苦难、欢笑与泪水的世界。
学习法律的人最怕的就是丧失一颗童心。
对于那些没有读过安徒生的故事的人，我要告诉你们：走进这个世界吧，现在还来得及，它会使你们获得更健全一些。
7．伯尔曼：《法律与宗教》 [点介] 写得精彩，译得也精彩。
探索法律背后的精神，支撑法律的东西。
“没有信仰，法律它将形同虚设”。
在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统
当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。
8．冯向：《木腿正义》 [点介] 我相信此书对于专事法律的同仁来说，应该是一个极好的启迪案本。
作者凭借自身的文学学科的优势，游仞于法律和社会之间。
对法律个案层层剥离，既立意深远，又视界宽广，不失为一本值得一读的好书。
9．梁治平：《法辩》[《新波斯人信札》、《书斋与社会之间》] [点介] 这里面主要汇集了梁先生于1980年代中后期在《读书》杂志上发表的系列文章，是其“用文化解释法律，用法律解释文化”的个案实践和言说。
辩异、批判和理性思索融贯一气。
对年轻学生来说，读此书还可以学到如何读书、如何整理自己的心得体会的一些“潜移默化”的方法。
《新》一书亦是早期和另外几个作者作的批判性著作；《书斋》一书是作者的文化随笔，写得轻松随意，也更见功力。
10．黄仁宇：《万历十五年》[《资本主义与二十一世纪》] [点介] 作者对历史的厚积薄发和驾轻就熟，对中国政治制度的谙熟洞然与透辟分析，都显示出其“史实”与“史识”的完美结合。
文笔老辣，一气呵成。
其对政治与道德关系的揭示、规则与生活状态的运作的阐说，对于我们了解传统和法律都有着极大的启迪。
此书不可不读。
11．马克斯·韦伯：《学术与政治》[《社会科学方法论》] [点介] 作者对学术、政治，甚至人生三者之间关系的看法，实在可以廓清我们的许多认识。
我们所处的是一个缺少虔诚和信念的时代，这影响着我们对自身的了解，我们竟不知道从事的职业除了谋生以外还有什么意义。
本书可以告诉我们一些答案。
12．应星：《大河移民上访的故事》 [点介] 用“讲故事”的方法写的社会学著作。
直面“移民”中国家和人民的权力运作，从中揭示政治控制的策略和游戏，又不乏对平民的生存状况的关注。
无论从研究方法、研究问题的开辟和创新上，本书对沾沾自喜的法学中人来说，都是一记棒喝和警醒。
13．华勒斯坦等：《开放社会科学》 [点介] 对于每一个从事社会科学的学习者（在此包括法学）来说，对社会科学本身的性质及走向得有一个比较自觉的（虽然不一定是清醒的）把握。
本书在这方面是极具挑战力的。
它研究社会科学作为一种知识形态的建构；对社会科学的分工的质疑；从事社会科学的学术立场何在等问题。
本书短短七万言，薄薄小册子，但却比那些动辄数十万、百万言的著作要有价值得多，更具思想的包容量。
14．贺卫方编：《中国法律教育之路》 [点介] 学法之人，当对法律教育的历史、现状和发展有基本的了解。
本书提供了这样一个了解的途径。
不宁唯是，当我们对自己身处的职业教育的现状和社会的反差进行理性的反思和检讨的时候，我们首先要做的便是要对这个法律教育生态圈的运行有一个冷静的认识。
此书的一个特点就是给我们提供了这样的视角。
15．梅因：《古代法》[萨维尼：《论立法与法学的当代使命》] [点介] 历史法学派之代表著作。
其重要之处不仅在于经由自己的研究勾画出法律发展的脉络，提出了法律“从身份到契约”的运动的振聋发聩的命题。
更在于，他在学术研究上的独立和怀疑的精神，对“自然平等”的流行话语的批判。
一如梅因所说，我们最需要的也许是对新旧材料的不断审查，而不是盲信。
后一本书亦是历史法学派的代表著作。
16．柏拉图：《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》 [点介] 本书是苏格拉底审判与处刑的三篇著名对话。
展示了苏格拉底是如何被判刑的，他对待神、知识、伦理、法律、死亡等的态度如何。
读者从中受到其人格的震撼之余，还会进一步思考苏格垃底到底是怎样死亡的重大的政治和人生的问题。
在对话和诘问中教给你智慧，这是本书的另一重要收益。
中国大学法学专业本科二年级学生必读书目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小说选》 [点介] 卡夫卡思想的深度和语言的穿透力相信会让每一个读者发凉。
对于伟大的作家来说，任何形容的言辞都是多余的。
卡夫卡让我们意识到，我们正在失去那些人的宝贵的东西，失去以后，我们又将面对何种的生活。
卡夫卡的一些有关法律的经典著述，是开启我们认识法律和现代、法律和人性的重要之门。
18．刘星：《法律是什么》[《中国法学初步》、《语境中的法学与法律》] [点介] 该书主要是对二十世纪英美法律理论的批判性的解读，和一般的国人写的介绍性的读物不同。
该书对其认为是重要的理论进行的深入细致的剖析。
用语平实、例证简洁。
在此基础上，作者意在抒发自己对法律的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。
19．张文显：《法哲学范畴研究》 [点介] 这本书对法学自身的一些范畴的分析是谨严的，是中国法学规范化的和体系化的代表作。
其提出和分析的许多概念和“权利-义务”模式对当下的法理学教材有很深的影响。
就“学术”的标准看，本书虽然有一些政治化的烙印和某种建构的色彩，但从整体来看，仍是中国法学类的一本可供批判的优秀著作。
20．刘军宁：《共和·民主·宪政》 [点介] 一本“保守主义”自由观的中国化的“激进”之作。
作者的立场自不待言，其用语的鲜明甚至“鼓动”，难免在一定程度上减弱了其学术的味道。
自由主义实际上在中国还是一个敏感的问题，对于不了解自由主义的广大学生来说，“自由”的各种思潮实在不易把握和分辨，此书提供的是一种积极的进路，我们还应该有一种更全面和冷静的思考。
21．卡多佐：《司法过程的性质》 [点介] 他是一位优秀的法官，也是一位有深刻洞察力的学者。
他的想法干净利落，简炼精当。
他告诉我们他是如何判案的，法官不仅是“发现法律”，还应该是“创造法律”。
他把创新和限制融贯一炉。
他的热情和理智凸现出法律职业在他们这些人身上的崇高。
卡多佐作为学者和法官的睿智与节制，使他赢得了应有的尊重。
22．王铭铭、王斯福编：《乡土社会的秩序、公正与权威》 [点介] 本书聚集了一些法学和社会学的学者的研究。
学者们对中国乡土社会的判断与描述，以及对其中的秩序状况的把握与解释，为以后的研究留下了许多令人深思的问题。
就法学来讲，本书的研究取向是一个很好的尝试，遗憾的是如今再没见后续性的研究，不足以造成真正的学术气势。
这是一本好书，也是我们借此反思中国的学术传统如何营造的一本书。
23．孟德斯鸠：《论法的精神》 [点介] 综合运用多种研究方法：历史的、比较的、实证的等。
探询法律的性质和精神，视野宽广，气度优雅。
也是启蒙时期的代表著作，阐述了自然权利观和三权分立等思想。
虽然作者的“分类和框架”与他提倡的社会考察的方法有某种裂痕，但这恰好是优秀著作的标志——确立了一个“范式”，供后继者超越。
24．托克维尔：《论美国的民主》 [点介] 本书与前一本书气质上有很多相似之处。
作者对美国社会的分析和对民主的洞见，充分展现了他横溢的才华。
作者对自由的理解，值得我们进行长久的反思。
关于美国法律职业和法律信仰的论述，对于我们今天的法律建设，仍是宝贵的思想财富。
25．梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》[《清代习惯法——社会与国家》] [点介] 中国法律史研究中具有“范式”意义的著作。
开辟了新的研究领域，更重要的是方法运用上的自觉。
它是事实描述式的，也是文化的同情和辩异式的。
重要的不是作者对多种史料的采用，而是对这些史料的解释。
重要的也不是他是否解决的问题，而是他提出问题的方式本身。
26．瞿同祖：《中国法律与中国社会》 [点介] 和前一本书一样，也是法史研究上的经典。
本书作者的功力深厚，语言平实。
从社会学的视角切入。
当然，社会学的方法本身也有多种，本书可能还属于“规范社会学”的进路。
而且，由法律的分析透视中国的社会，这一学术取向本身就让人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [点介] 分析法学的代表著作。
作者对语言与法律的关系有特殊的敏悟，提出和讨论了一系列当代法学的重要概念，对二十世纪乃至今后的西方法学有深远的影响。
本书的翻译稍微有些问题，但整体上还是可读的。
作为一个主要研究哈特的人，我建议大家都多关注本书和哈特的其他著作。
28．奥斯丁：《法理学的范围》[凯尔森：《法与国家的一般理论》] [点介] 是分析法学的经典文献。
受实证主义的影响，奥斯丁恪守“应然法”与“实然法”的分离，试图把法律当成一种真正的科学。
提出了主权、命令、制裁的法律模式。
我们应该重新理解分析法学。
在今天，分析法学的初衷（法律的独立）似乎已经受到了极大的扭曲（法律的意识形态化）。
后书亦是分析法学代表作，但气质上与哈特的和奥斯丁的已是大不相同。
记住：分析法学者内部的差异也许比分析法学和其他学派的差异还大。
所以，读一本书时，重要的是看其问题，而不是“标签”。
29．德沃金：《认真对待权利》[《法律帝国》、《自由的法》] [点介] 作者早期的代表作和成名作。
本书系统阐述的作者的权利观。
是当今研究权利问题的重要著作。
作者在书中对规则、原则和政策等的分析对我们深化对法律的理解有很大的启示。
我们怎样关怀和尊重人的权利
这始终是令人深思的问题。
30．埃尔曼：《比较法律文化》 [点介] 在比较法里，这是本简洁而有特色的著作。
作者更关心的是决定不同法律制度的内在的思想、观念等层面。
易言之，本书是从文化的角度分析不同的法律和传统。
从论述方式上，本书也不同于其他的比较法著作，而是按涉及的问题，综合论述各个法系。
31．江山：《中国法理念》 [点介] 作者在中国法学界是独树一帜的。
他很幸运，没有受什么现代西方产业化学术体制的“污染”，因此，他对中国法的现实和理想的解读必然是浸淫着真正的中国式思考的。
也因如此，他的法律观是我们这些着眼于“现代世界“的法律人所不具备的。
这是一本难得的称得上有“思想色彩”的中国人写的书。
32．博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》 [点介] 在中国影响颇大的综合法学著作。
书的前半部分简要介绍了西方法思想的历史，后半部分论说了作者认为重要的一些法理学问题，并在此基础上提出了以自然法为立场的综合法学观。
该书的价值之一也许是它对中国1980年代中期以来的法理学的影响。
从学术史和语言翻译史的角度，对本书倒也可以有一些有趣的研究。
中国大学法学专业本科三年级学生必读书目 33．凯利：《西方法律思想简史》 [点介] 法律思想史的另一种写法。
以“问题史”代替“英雄谱”，注重探索思想的知识社会学的分析。
加之作者的文学功力和看问题的敏锐，使得本书给我们带来了一个比较“原味”的法律思想的餐饮。
从的翻译上看，在翻译界“伪劣产品”漫天的今天，本书是难得的优秀和杂实的本子。
34．雷蒙·阿隆：《社会学主要思潮》 [点介] 本书全面、系统地探索了社会学的七位大家孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、帕累托和韦伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社会思想家，他不仅要努力把握这些社会学家的基本思想，也不忘记这些社会思想与哲学观念及政治思想的内在关联。
35．罗素：《西方哲学史》[《哲学问题》] [点介] 哲学史方面的著作是太多了，但这本是经受时间的洗礼的。
罗素先生在书中显现出一种从容幽雅的气质，并时时不忘对某个哲学家调侃上几句。
我想，这样的气度是“沉重有余，深度不足”的国人所欠缺的。
本书写法和体系上是属于正统的，也是非常实在的。
36．冯友兰：《中国哲学简史》 [点介] 作者本来还有一本更全面的《中国哲学史》。
这本最初是写给外国人看的。
但从另外一个层面看，本书读起来更为精当。
这可当作一本入门的书，但同时又可以常读常新。
作者在书中提出的关于人生境界的看法，对我们也是大有启示的。
37．季卫东：《法治秩序的建构》 [点介] 作者的治学进路和思考进路都深深体现了某种宏大和理性的情怀。
书中对当代西方法理学说和域外（特别是日本）法治经验的绍介，都无不透露出作者自身对中国法治建设的问题关切。
该书论证谨言，学术色彩浓。
38．梁启超：《梁启超法学文集》 [点介] 作为法学家的梁启超对中国法学的开创性贡献理应为青年学生所了解和认识。
梁启超涉猎广泛，思想敏捷，对中国的社会现实和实践有深切的体验。
其行文恣肆汪洋，论辩雄浑有力。
至于其理论和实践中实际存在的裂痕，诸位在读该书时须具有同情的理解，从而正确认识：一个人的贡献之大小，一定要与所处的时代结合考察。
39．博西格诺等：《法律之门》 [点介] 这本书的块头是大了一点。
不过，作为一本教科书式的著作，本书涉及了当代法律的几乎所有的重要领域。
富于启发而又不乏生动；重在训练思维而又无正襟危坐之感。
可以说，此书正是一步一步地把学生带入法律殿堂。
有趣且有分量，这是我对该书的总的评价。
和国内大量充斥的“垃圾教材”相比，优劣自判，不必多言。
40．刘小枫：《沉重的肉身》[《拯救与逍遥》、《现代性社会理论绪论》] [点介] 对现代性伦理的一种新的解读。
弘扬个体主义的伦理叙事观。
顺着刘小枫的指引，我们会进入一个有些神秘、有些飘渺、但又无比真实的世界。
我们要做什么样的人
我们的道德是一个什么样的现状
我们的怎样去把握生命
我们又如何看待艺术与人生
读完此书，在慨叹之余，你一定会有沉甸甸的收获。
41．涂尔干：《社会分工论》[《自杀论》、《社会学方法的准则》、《宗教生活的基本形式》] [点介] 作者乃与马克思、韦伯齐名的社会学思想大家。
本书是作者确立自己思想理路的开山之作。
书中提出了“社会团结”、“集体意识”、“社会分化与整和”等重要概念，对“机械团结”、“有机团结”、“压制性制裁”、“恢复性制裁”等二元划分及历史规律进行了探讨。
42．加达默尔：《真理与方法》 [点介] 本书志在阐明哲学诠释学的基本特征，使得诠释学从认识论和本体论转向了方法论。
该书认为：理解和解释依赖与主体的前见所构成的视域和当下视域的融合。
该书在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
对于学习法律的人来说，能够为“解释学”作出的贡献当在“应用”方面，而这恰是当今我们在研究法律解释和法律方法问题时要注意的。
43．贺卫方：《司法的理念与制度》[《具体法治》、《法边馀墨》] [点介] 该书体现了作者进入司法研究以来的重要思考。
作者的风格独特，思想敏锐，并善于把西方的制度和理论和中国司法改革的实践结合起来。
作者在收入几篇重要的长篇论文之外，还收入了许多短小机智、曾经有广泛影响的篇什。
作为知识分子和制度改革者的积极推动者的双重角色，作者的行动给我们树立了一个可供分析的样本。
后两本书同样敏锐和有趣，特别是后一本书，充满浓郁的人文修养，在我看来也许更值得一读。
44．梁治平：《法律的文化解释》 [点介] 是当代中国法学研究中最具备学术意识的一本书。
作者持什么样的文化立场在我看来倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的学术实践做到自我的总结、批判和反省。
如果我们的学术都能建立在这样的一步步的积累和批判的基础之上，我相信这才是中国学术的真正希望。
本书是一本“编”的书，和时下流行的许多“编著”两厢对照，读者会有很多感叹和判断。
45．克尔凯郭尔：《恐惧与战栗》 [点介] 我对这本书情有独钟。
我被作者“孤独的”气质和宗教的体验所吸引。
也许我们会遗忘一切，但不能遗忘自己作为人本身的存在。
作者被认为是存在主义的先驱，他对生命的无奈和痛苦的洞察，让我们重新理解生命的幸与不幸。
46．罗尔斯：《正义论》 [点介] 本书被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。
本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了“作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。
也是自由主义的重要著作。
求历史书籍
王伯祥、宋云彬：《开明中国历史讲义》（民国时期的畅销教材，大略相当于高中历史课水平）。
张帆：《中国古代简史》（北大通识课教材，经过多年课堂提炼而成，属于中规中矩的中式教材，全面鸟瞰中国历史的不错选择，受“唯物史观”影响也还算小）。
樊树志：《国史十六讲》（复旦的通识教材，观点新颖有趣，简明易懂，很好的入门书，值得一读）。
翦伯赞（主编）：《中国史纲要》（全二册）（我国的大学中国历史标准教材，编者都是北大历史系的大牛，虽然受“唯物史观”影响很大，有很多时代局限，但也不失为一部好书）。
傅乐成：《中国通史》（台湾比较有名的教材，傅斯年之侄的作品，材料和观点都比较新颖，整合了很多史学的新成果，算是一本集大成的著作）。
卜正明（主编）：《哈佛中国史》（全六册）自《剑桥中国史》之后西方汉学界又一部通史名著，视野很开阔，不像国内同类著作过于重视政治史，很能反映近年来的西方汉学新进展，稍显遗憾的是对近年来国内历史学界的成果引用不多，但也不必苛责，作为教科书式的通史著作已经很赞了。
吕思勉：《白话本国史》、《中国通史》（《白话》是第一部用白话文写成的中国通史，虽是一部学术性的专著，但预设的读者对象却是青年学生，史识丰富，笔调流畅，数年内不断重印再版，是二三十年代发行量最大的一部中国通史，吕先生的叙事往往都是有横向态势的展开，由大到小，由远至近，将所叙述的事件置于一个宽阔的时空范围，高屋建瓴，四方周赡，以获“通方之见”。
《通史》可与之同看）。
张荫麟：《中国史纲》（可惜张荫麟先生只写到西汉就英年早逝了，“文笔流畅优美，运思遣事之情深意远，举重若轻，在通史著作中当时称绝，后也罕见”——王家范语）。
夏曾佑：《中国古代史》（在中国近代史学史上有相当大的影响，开创了以新的章节体载撰写通史的先例，可惜也只写到南北朝）。
钱穆：《国史大纲》（钱穆先生的巨著，各大书单的常客，里面埋着七八十个博士论文题目。
本书以政治、经济、文化为切入点，基本走的都是大脉路，充分发挥了作为史学家条理清晰逻辑严密的特长，对各时期的政经文变化和原因都有所归纳和总结。
邓之诚：《中华两千年史》（里面直接引用了很多大段的原始史料，对于想进阶的读者来说，读读还是不错）。
二、 分期史、断代史类（可以选取自己感兴趣的时期）[美]费正清（等）：《剑桥中国史》（虽然中国社会科学出版社出
求两篇教育模式与创造性人才培养关系为方向（1500字以上）的论文
一、困惑与思考 笔者对该问题的研究缘起于自己的困惑与思考。
困惑一，为什么中国人或中国公民没有得过?因为现在国际上公认的创造性的主要指标就是。
笔者曾经看过美国的有关资料说，世界上智商最高的民族是犹太人与华人。
可是，犹太人金获得者人数是我们华人的28倍!当然，这里的华人主要是外籍的华人。
这就构成笔者的第一个困惑，结论是“高智商并不等于高创造”。
困惑二，为什么我们的学生成绩很好却缺乏创造力?有大量事实证明，我们的中小学生在“国际奥林匹克竞赛”中获得的大奖也不少。
有人说，我们小学的教育质量比欧美国家强，中学的教育质量，尤其是学生的知识面也比欧美国家的学生强。
可是我们的大学教育水平就跟人家打个平手；到研究生教育以后，欧美国家的学生在创造性方面有后劲，而我们的学生却往往缺乏后劲。
这就构成笔者的第二个困惑，结论是“高知识并不等于高创造”。
困惑三，如何解决“李约瑟悖论”?李约瑟是研究东方文化，特别是东方科技的一位重要专家。
他在评价中国人时，说了许多好话，但是他也谈到了“东方科技的没落”。
他说，中国人发明了火药、指南针、造纸术、印刷术，但是，现在的，像量子理论、相对论、信息理论、集成电路、多媒体、电脑等哪个是你中国人发明的呢?这种悖论如何解决?这就构成笔者的第三个困惑。
为此，笔者作了三点思考。
思考一，我们“自主创新能力还不强”，缺乏创造性人才是关键问题所在。
因此，必须培养一批又一批的创新人才。
思考二，检讨一下我们的教育，确实存在不少问题，也可以用“失衡”两个字来表示。
这种教育失衡是解决问题的突破口。
因此，从教育创新人手，注重创新人才培养，这是解决问题的关键。
思考三，实行创新教育或教育创新、培养创造性人才，这是解决问题的关键，这将关系到我们民族的命运。
因此，培养创新人才或创造性人才是国家战略的核心，也是提高综合国力的关键。
党中央、国务院于2006年2月发表的《国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006－2020年)》中，提出了建设创新型国家指令，不仅具体制定了创新人才的培养方针，而且指明了我们创新或创造性研究的方向。
我们对于创造性的研究是以思维品质的研究为切入点，思维品质中就有—个创造性，或叫独创性，这使笔者对创造性有了一系列的研究。
笔者和自己的团队围绕着这个问题发表了一系列的论著。
在这过程中，笔者的弟子董奇是团队的杰出代表，他结合自己的硕士和博士论文，在笔者的研究基础上，对创造性进行了更进一步的研究。
后来在笔者主编、出版的8本“儿童青少年心理学”中，他写了一书。
20世纪80－90年代他围绕创造性问题发表了许多文章。
在这个基础上，2003年笔者领衔自己的研究团队才敢承担教育部重大课题攻关项目“创新人才与教育创新研究”。
二、探索创造性的实质 自20世纪70年代一直到21世纪初，国外学者对创造性有三种定义：一是强调过程，二是强调产品，三是强调个性。
哪一种定义对呢?笔者认为这三种定义全对，只不过它们是从不同的角度论述问题罢了。
因此，笔者综合这些观点，把创造性定义为：根据一定目的，运用一切已知的信息，产生出某种新颖、独特、有社会意义或个人价值的产品的智力品质。
这个定义既指创造或创新的过程，又指创造或创新的产品，也指创造或创新的个性特征。
定义的前半部分“根据一定目的，运用一切已知信息产生出什么什么来”，这当然是创造性思维的过程。
产生出什么来呢?“新颖、独特、有社会意义或个人价值的产品”来。
但笔者并没有把种属关系定在产品上，而把种属关系落到“智力品质”上，界定创造性是一种个性差异或人格差异。
所以，笔者重视过程、产品与个性这三个问题。
今天中国心理学界或有人在谈到创造性定义的时候，不少人采用了这个定义。
有人加了注解，说林某人这样说的。
可有人却说“心理学一般认为”。
于是，有些学生就对笔者说：“林老师，您80年代初提出的定义人家只加‘一般认为’，还有著作权所有吗?”笔者听了以后反而很高兴，因为笔者自己的定义或自己的观点，被整个学术界或心理学界所接受，已作为“一般性”的观点，这对笔者来讲是一种幸运。
创造性的实质是什么呢?笔者提出是“主体对知识经验或者对思维材料的高度概括，而后集中而系统的迁移，进行新颖的组合分析，找出新颖的层次和交接点”。
它的因果关系呢?概括性越高，则创造性越突出；知识系统性越强，则创造性越突出；减缩性越大，则创造性越突出；迁移性越灵活，则创造性越突出；注意性(灵感的基础)越集中。
则创造性越突出。
三、创造性心理的研究简史 要研究任何一门学问，必须了解其研究史。
围绕创造性研究，国际心理学界走过了五个阶段。
第一个阶段(约1869～1907年)：1869年，英国心理学家、进化论提出者达尔文的表弟高尔顿(F.Gahon)出版了一书，公布了他所研究的977名天才人物的思维特征，这是国际上最早对“创造性”进行研究的系统。
高尔顿的书出版后，引起了心理学界的兴趣，此后，陆续发表了不少理论文章。
在这一阶段，出版或发表的文献大都是从理论上进行探讨，并对“创造性”的“先天”与“后天”的关系问题展开了辩论，但该阶段没有实验研究。
第二个阶段(约1908～1930年)：心理学家把创造性心理学划入“人格心理学”中，对创造性进行个性心理的分析。
1908年，(S.Freud)出版了一书，介绍了他及助手对富有创造力的诗人、作家、家等的研究，把想象性作品比作白日梦。
此时，一些心理学家开始研究创造性思维，如美国心理学家华莱士(J.Wallas)1926年出版了
。
他在该书里提出了创造性思维的四个阶段(准备、酝酿、启发、检验)的著名理论，至今仍为大家采用。
这个阶段的主要特点是采用传记、哲学思辨的方法研究文艺创作中的创造性，并将这种创造性作为人格或个性的表现。
第三个阶段(约1931～1950年)：哲学家和心理学家开始研究创造性的认识结构和思维方法。
代表著作有1931年美国心理学家(R.P.Clauforde)出版的和1945年德，国格式塔学派心理学家维特墨(M.Weitheimer)出版的《创造性思维》等。
特别是维特墨，他的著作来源于其社会调查和大量的实验研究，可以说达到了“顶天立地”的程度，“顶天”者，他研究了诺贝尔奖获得者的思维特征；“立地”者，他联系中小学教学，提出诸如“6根火柴棍，怎样搭成4个三角形”的问题。
第四个阶段(约1950～1970年)：以吉尔福特(J.P.Guilford)1950年在美国心理学会年会的讲演为起点。
他演讲的题目是“创造性”，指出了以前美国对创造力研究太少，号召必须加强创造力的研究。
这一时期的根本原因在于综合国力竞争，尤其是1957年苏联人造卫星的上天，成为刺激美国加强创造性研究的一个动力。
于此，美国人意识到其科技和军事优势受到威胁，应急起直追，改变美国的科技状态。
其途径就是大力开展对创造性问题的研究和培养创造性的人才。
吉尔福特等人还设计了一些创造性思维的量表，影响很大。
第五个阶段(20世纪70年代以后的30余年)：创造性的研究越来越受到重视，研究方法越来越多，创造性人才的培养也提到各国的教育议程上。
创造性教育(creative education)和创造性学习(creative learnining)都是20世纪70年代后的产物，至80年代后完善。
具有代表性的成果是美国于1986年成立的美国科学促进会(AAAS)，1989年发表了题为“美国人应有的科学素养”的报告(中文译本为《普及科学——美国2061计划》。
这个报告是为科学教育改革“2061计划”服务的。
2061年，是1989年后重见哈雷彗星的年份，该报告的主要内容是着眼国民素质，实行全面改革，其目的是提高国家的技术创新能力和竞争能力。
这是一份美国培养和造就高创造性人才的宣言，它对我国青少年的创造性能力培养不无借鉴意义。
四、创造性人才构成的心理因素 20世纪80年代初，笔者提出：创造性人才=创造性思维+创造性人格，着重强调培养创造性人才不仅要重视培养创造性思维，而且要关注创造性人格的训练；不能简单地讲创造性思维天赋，重要的是看后天培养的结果；不要把创造性仅仅局限于智育，而是贯穿于整个的整体。
关于创造性思维，笔者提出有五个特点：新颖、独特且有意义的活动基础；思维加想象的内容；有“灵感”表现；分析思维与直觉思维相统一；发散思维与辐合思维相结合。
这里涉及一个发散思维的问题。
美国心家吉尔福特和他的学生认为，发散思维就是创造性思维，它包括流畅性、变通性、独特性。
而笔者认为这不够，所以加了前面四条。
除此以外，笔者对发散思维和辐合思维的关系也不同意吉尔福特的观点。
他把发散思维捧上天，认为在教育中辐合思维一钱不值。
笔者则认为发散思维和辐合思维是辩证的统一。
辐合思维的实质是一题求一解，而发散思维的实质是一题求多解。
一题求一解是一题求多解的基础，一题求多解是一题求一解的。
当一个人有了多解以后还要去求最佳解，又回到辐合，两者结合才是创造性的思维。
创造性的人格是什么呢?笔者认为它是一种创造性的非智力因素。
吉尔福特提出8条，斯腾伯格提出7条。
而笔者非常强调斯腾伯格其人。
小学和初中阶段斯腾伯格的智商都不及格。
到高中的时候，不知哪位“快嘴”暴露了斯腾伯格智商偏低的事实，在同学中间传播：“我们跟白痴一起上学。
”斯腾伯格非常气愤，但正是这种压力增强了他学习好将来定有出息的动力。
这就是一种创造性人格的体现。
他问老师：“哪门学问研究智商?”老师告诉他：“心理学。
”斯腾伯格就发誓要学好心理学，他说这辈子如果成功了，他就把自己将来有关智力的理论命名为“成功智力”。
高中毕业，他以优异成绩考上耶鲁大学。
耶鲁太美了，他想：“如果能在耶鲁工作该多好!”可惜，美国的学制不提倡近亲繁殖，提倡的是插花式的发展，任何一个学校的博士研究生都很难留校，除非提了正教授再回来，或者成为美国著名的专家再回来。
斯腾伯格又问老师：“在美国，心理学排名第一的是哪个学校?”老师告诉他：“斯坦福。
”于是，斯腾伯格决心考斯坦福大学的研究生。
果然考上后，他师从元认知的提出者弗拉维尔(J.H.Flaveu)。
在斯坦福大学，他只用了3年就拿下了硕士加博士学位，而在美国拿一个硕士加博士学位一般得要5～6年或5～8年。
拿到博士学位后，他回到了耶鲁大学，成为一名心理学教师。
一般从博士学位获得者到助理教授到副教授再到教授要经过3×5=15年，可是斯腾伯格仅用了5年时间就成为正教授。
现在，他成为世界著名的心理学家，也是当代美国认知或智力心理学的权威人物，他果真把自己的智力理论称为“成功智力”。
他用自己的事实说明了创造性人格的重要性，笔者非常敬佩他这一点。
民间有两句话，一句为“勤奋即天才”，另一句是“笨鸟先飞”，很有道理。
它们讲的是创造性人格的作用。
笔者认为，创造性人格应该包括五个特点：第一，健康的情感，包括情感的程度、性质及其理智感；第二，坚强的意志，即意志的四个品质——目的性、坚持性(毅力)、果断性和自制力；第三，积极的个性意识倾向性，特别是兴趣、动机和理想等需要的表现形态；第四，刚毅的性格，特别是性格的态度特征，例如勤奋、合作、自信以及动力特征；第五，良好的习惯。
五、深入系统研究创造性人才 2003年，笔者主持了教育部社会研究重大课题攻关项目“创新人才与教育创新研究”。
笔者和自己的团队从8个方面对创造性人才进行了心理学研究：创造性的理论研究(石中英等人)；创新拔尖人才效标群体的研究(金盛华等人)；创造性量表的研制(沃建中等人)；青少年创造力的跨文化研究(申继亮等人)；创造性学生培养的研究(陈英和等人)；创造性与心理健康研究(俞国良等人)；信息技术与创造性的培养研究(何克抗等人)；创造性的脑机制研究(邹泓等人)。
除了“创新人才与教育创新研究”课题以外，笔者还要简单地介绍创造性学习、创造性教育和创造性人才培养三个问题。
创造性学习具有如下几个特点：强调学习者的主体性；提倡学会学习，重视学习策略；创造性学习者擅长新奇、灵活而高效的学习方法；来自创造 性活动的学习动机，追求创造性学习目标。
能够进行创造性学习的学生往往表现出好奇、思维灵活、独立行事、喜欢提问、善于探索等特征。
创造性教育是指创造性学校中由创造性的教师通过创造性的教育教学方法而培养学生的创造性素质的过程。
它是学校的三种群体产生出五种教育效能的一种教育。
三种群体是校长为首的管理队伍、教师队伍和学生队伍。
这里的学生既指大学生，也指基础教育的学生。
五种效能是：创造性校长创造出创造性的管理；由创造性管理创造出学校的创造性环境；在校长的带动下建设一支创造性的教师队伍；由创造性的教师队伍进行创造性的教育教学；由这种教育教学工作培养出创造性的学生。
笔者和自己的团队研究了从幼儿园、小学、中学到大学学生创造性的发展。
结论是：人人都有创造性，创造教育要面向全体学生。
创造性教育问题的关键是要改变教育观念。
为了更好地培养创造性人才，笔者提出要融东西方教育模式为一体，培养“T”型人才。
1995年在北京召开的“中国与亚太地区早期教育研讨会”和美国苹果公司召开的学术会议提出，“T”这一“横”代表知识面的宽度，这一“竖”代表知识面的深度。
基于此，笔者在1999年山东师范大学召开的中英国际教育研讨会上提出，“T”这一“横”代表西方的教育观念、教学方式、教学模式，这一“竖”代表东方的教育观念、教学方法、教育模式(如图1所示)，突出学贯东西，培养创造性人才。
