中国人的生活智慧之民族的性格:公共精神的缺乏的读后感
台湾学者柏杨写的《丑陋的中国人》是一本很古老的书，至少有20年历史了，你百度上搜“丑陋的中国人的读后感”，搜出的结果多到你无法想象，选择几篇拼凑修改一下内容即可交给老师，全班那么多学生，再说你经过修改加工（不要大段大段的原文照抄，可能会和别人重复，套用别人观点变成自己话来写），老师有多少精力去上网看你是不是抄的。
,最好听的品格故事读后感
写读后感需要真情实感，所以还是自己阅读后，自己动笔比较好，下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：(1) 引——围绕感点，引述材料。
简述原文有关内容。
读后感重在“感”，而这个“感”是由特定的“读”生发的，“引”是“感”的落脚点，所谓“引”就是围绕感点，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料长的，或摘录“引”发“感”的关键词、句，或概述引发“感”的要点。
不管采用哪种方式引述，“引”都要简练、准确，有针对性。
如所读书，文的篇名，作者，写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个简字，决不能大段大段地叙述所读书，文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)概:概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来. (2) 议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。
要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为观点句。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
观点句在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。
泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。
联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼，也可以从小处入手。
当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)结——总结全文，升华感点。
围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这实际可以是个人的思想，言行，经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系，前后脱节。
结既可以回应前文，强调感点；也可以提出希望，发出号召。
不管采用哪种方式结尾，都必须与前文贯通，浑然一体。
读后感始终要受“读”的约束，开头要引“读”，中间还要不时地回扣“读”的内容，结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，简述原文一般在亮明观点前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
中国人的心灵读后感
看完《中国人的心灵》，应该说本书不仅是一部文学史，它还涵盖了中国社会变迁的方方面面。
由于本书内容过多，我在本文中只选择我对书中所反映出的中国文人的生存状态发表一些看法。
看了这么多文人或喜或悲的人生，我觉得中国文人似乎大多具有一种共同的价值观。
这价值观包括：忠君、爱民、追求仕途。
看起来，这三条没什么不好，不过事实上正是这三条与时代一起造就了一个个可敬有可怜的中国文人。
先说忠君。
中西方文明都把忠诚看做一种崇高的品格，但这两种忠诚却截然不同。
西方人的忠诚，如骑士对国王的忠诚，更多出自一种自身的荣誉感，很大程度上是独立于忠诚的对象的；而中国文人对君主的忠诚却出自他们对君主手中权力的依赖，因为他们总是要依附于某个君主才能有所作为。
当这些人被君主所弃时，其表现如同女子为人所弃时一样也就不足为奇。
(个人认为屈原被贬时以美人自比大发哀怨有点人格与自尊崩溃的成分。
)更糟糕的是，这种忠诚后来演变为一种对权力和掌权者的盲目崇拜，让一些人丧失了自己的骨气，进一步毒化了我们的民族精神。
再说爱民。
看起来爱民是一件很好的事，但它至少有两点问题。
首先，爱民者自己不是人民的一部分，他们总是居高临下以一种同情者的角度来观察百姓，把自己看做统治阶级的一分子(虽说他们不一定是)。
这样，这些文人在政治上的所为往往脱离实际，根本起不到改善民生的作用，至多帮些倒忙。
其次，人民这一集体名词淹没了组成人民的一个个个体，使得中国的传统对个人的基本权利、尊严、自由意志完全忽视。
董卓曰：吾为天下计，岂惜小民哉
，改一下就成了：我为人民服务，那一两个人算什么?最后，说说中国文人对仕途的追求。
一直以来，直到现在，仕途一直是很多中国知识分子的终极追求，而在古代仕途是绝大多数读书人的唯一出路，是他们实现自己抱负的唯一途径。
正是因为如此，中国的统治者们非常方便地聚拢了华夏的人才，并且控制了人们的思想。
应该说，这是造成中华文明最后一步步僵化，最终被西方一击即溃的重要原因之一。
现在，一些人盲目复古，孔子和其他先贤的雕像又在各处竖起，中华文化身上埋藏千年的基因缺陷似乎又在起作用。
警醒
警醒
借网上的文章来解答，希望能帮到你，望采纳
读书报告1500字中国文化性格的读后感
以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔读后感的格式(简单的说)：第一段 把书中主要内容，加以概括，作者写了什么，想表达什么。
第二段 选择一个比较重要的点，也可以是自己认为重要的地方，用自己的话加以表达，我觉得哪哪哪比较好，我有什么样的看法。
第三段 联系实际生活，把书里的和生活中的结合起来，抒发下真情实感，生活中怎么怎么样，我觉得怎么怎么样，我学到了什么。
做到以上3点，那么这篇读后感基本就出来了当然 不一定就三段中间可以自己分，详略得当就好但是 结构层次一定要鲜明，读和感结合，重点在“感”上。
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。
首先要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
其次要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。
第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
最后，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
巜品格故事》的读后感
正我今天要讲的是：“中国文化与中国人为什么要讲这个呢
道理很简单。
因为我们都是中国人，都生活在中国文化的环境和氛围之中，我们的所作所为，生存发展都是与这个文化密切相关的。
如果不了解中国文化，我们就不能了解自己；我们不了解自己，就很难把自己的事情做得更好。
一、什么是文化那么我们马上要面临的一个问题就是：什么是文化，或者说，什么是中国文化。
当然，要回答“什么是中国文化”这个问题，我们首先要弄清什么是文化。
那么什么是文化文化学上关于“文化”的定义大约有两三百条，今天下午如果我来讲这些定义的话，恐怕要走掉三分之二的听众，我还是来讲一个故事吧。
有四个人去咖啡厅喝咖啡，发现杯子里有一个苍蝇。
第一个发现的是英国人，他站起来，掏出钱包，抽出一张钞票，压在杯子下面，就走人了。
为什么呢
因为咖啡里有苍蝇是不能喝的，他肯定也很愤怒，但他是绅士，不能发怒，于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。
第二个发现的是日本人，他勃然大怒，“八格牙鲁
”再把服务员叫来：“你的什么的干活!苍蝇的有!你们懂不懂管理啊，还想发展
”很是愤怒.因为日本人做事很精致很到位，不允许出现这种状况的。
第三个发现的是美国人，他笑了，用手指一勾，把那个服务员叫了过来：“不错啊，咖啡里还有苍蝇啊，不过在我们美国咖啡不是这样上的，我们是先端上来一杯咖啡，再端上来一罐牛奶，再端上来一小碟方糖，再端上来一小碟苍蝇，我们想放多少放多少。
”美国人有幽默感，他用这种方式表示抗议。
我就要提出一个问题了，如果是中国人呢
中国人会说：“去!把你们领导找来!”这是什么不同，这就是文化的不同。
中国人是有事找领导，美国人有事找律师。
比方说，两个人在路上车子相撞了。
他们是不会吵架的，双方会走下车来，相互交换一下名片，然后说，请找我的律师为美国是一个法治国家，它的文化就是法治文化。
虽然他们也不喜欢律师，美国人对于律师是一个矛盾的态度。
美国有一个笑话，一对年轻人上了天堂相爱了，然后他们去找上帝：“上帝啊，我们想结婚。
”上帝对他们说：“这个事情很好办，一个星期以后会有一个牧师上天堂，他可以为你们主持婚礼。
”一个月之后，年轻人又来找上帝，上帝啊，我们要离婚。
上帝说，这就难办了，天知道什么时候才会有律师上天堂呢!这个笑话说明美国人不喜欢律师，但是又离不开律师。
因为他们是法治国家，讲究任何事情通过法律的途径来解决。
但是咖啡里有一个苍蝇的事情实在不值得去找一个律师来，那么就调侃两句服务员也就算了。
这说明咖啡里有苍蝇这件事任何人都要愤怒的，但是表达愤怒，提出抗议的方式是不同的。
因此，我们就发现，文化和方式是有关系的，或者准确地说，文化就是人类生存和发展的方式。
不同时代、不同民族的人，有不同的生存和发展方式。
包括交际方式、包括各种方式，由此构成了不同的文化，比方说西方人见面hello，你好，握手，如果关系亲密的可以拥抱。
中国人见面会寒暄，久仰久违了，这就是不同的方式。
又比方说，西方人吃饭用刀叉，中国人吃饭用筷子，这也是不同的方式。
但是，如果我们把这些方式放在一起比较一下，就会发现这些方式背后有些共同的东西。
比方说，这两种方式就体现出西方人和中国人不同的性格，西方人性格外向，中国人性格内向，所以，西方人伸出手去握别人的手，中国人伸出手去握自己的手；西方人用刀用叉，都是进攻型的，中国人用筷子是向内用力的。
一个是交际方式，一个是进餐方式，在这两个不搭界的方式中，我们发现了其共同的东西。
这说明了在许多具体的文化方式之上，还有一个更重要的方式，一个方式的方式，一个总的方式，这个我们就称之为“文化的思想内核”。
二、中国文化和西方文化的思想内核由此又引出一个问题，中国文化的思想内核是什么
我还是来讲故事，有一位先生在台 湾一家公司做公关经理，负责接待各国各方来的客户。
有一天，来了两个美国人，老板就对 这位公关经理说：“小吴啊，请两位美国客人吃个饭吧。
”中国人的习惯是客人来了要接风，客人走了要饯行。
老板没有时间，就安排公关经理去请一下，可小吴想，三个人怎么吃呢，点菜也不方便。
于是，他就再叫了五个同事，八个人正好一桌。
到了餐厅，服务员把菜单递上来了，公关经理马上把菜单传给美国人，请他们点菜。
其中一个美国人在美国唐人街吃过中餐的，很内行，他打开菜单一看。
哎，芙蓉鸡片，OK，点了。
然后，再传给另一个美国人，而那个人从来没有吃过中餐，看都看不懂。
于是，小吴接过菜单，让同事们一人点一个。
最后，菜单又传到那个美国人手里，他还是不会点，于是，小吴说：“还缺个汤，要不你就点个榨菜肉丝汤吧。
”OK!这美国人欣然应允。
第一个上来的是芙蓉鸡片，那个点菜的美国人认识的，就把这道菜端在自己面前，说了声“sorry”，就开吃了。
主人傻眼了，思忖道：“要不我们也像他一样，谁点的菜谁吃”。
结果，大家吃了自己点的菜。
最后上来了一大盆榨菜肉丝汤，主人这时候也说不清楚了，不知该如何解释，这位美国人硬着头皮喝下了榨菜肉丝汤。
我觉得，从这个故事中可以看出两种文化不同的不同思想内核，中国文化的思想内核是群体意识，西方文化的思想内核是个体意识。
怎么讲
点菜吃饭在西方人看来是个人的事，所以，每个人是自己点，自己吃。
甚至他们在约会时也是各点各的菜，各吃各的饭，各买各的单。
而在中国人这里，一旦聚在一起吃饭就是大家的事情，是群体的事情，个人点的菜是给大家点的，上菜以后也是大家吃的，当然，最后谁请客谁买单，但如果是哥几个聚会，大家就会抢着买单，不分你我，不分彼此才显得亲热，要不就不聚在一起吃饭了。
从这件事上，我们可以很清楚地看到两种文化思想内核的不同。
但是我们得解释一下，什么叫做个体意识，什么叫群体意识
个体意识是这样一个概念，每个人都是独立的个人，每个独立的个人都有自己的独立人格和自由意志。
社会就是由这样一些有着独立人格和自由意志的个人组成的，个人是社会的最小单位，一个不可再分割的单位。
由于每个人都有独立人格和自由意志，所以每个人的行为都由自己来决定和选择，并由自己负责。
比方说，刚才的芙蓉鸡片，自己选择自己吃，即使刚才的榨菜肉丝汤是在误导下做的选择，但他还是对自己的选择负责。
每个人都有独立人格，独立人格是不可侵犯的，因此，西方人不让菜，每个人吃自己的菜，这与我们中国人的观念是相反的。
在中国，主人会把菜先夹给最尊贵的客人，但在西方人看来，这简直是强暴，凭什么规定我要吃这个东西，而我们把这认为是善意，把最好的东西留给客人。
会发生文化的冲突，产生文化的误会。
而在中国，个人做的事情都是为了群体，是要向群体负责的。
所以，在我国，请客吃饭时，会不会点菜就是一门艺术。
尤其是办公室主任这样的角色，一定要掌握这门艺术，要保证所点出来的菜皆大欢喜，还要品种齐全，五颜六色，丰富多彩，同时，不能超过规定的预算，这是不容易的，所以是一门艺术，一门学问。
实际上，我们可以从很多细节看出这两种文化的差异。
比如说，美国人写信时，一定是先写名字，家庭地址，再是城市、省份、国家、越是群体的，越放在后面；而中国人是倒过来的，越是群体的，越放在前面。
凡此种种，都说明我们中国文化的思想内核是群体意识，西方文化的思想内核是个体意识。
这是我们得出的又一个结论。
三、中西方文化的思想内核如何形成（一）西方人处理人际关系的手段同时，再引出了一个问题。
这两种文化的思想内核是怎么形成的呢
这个问题就要说得比较长远一点了。
今天我们所讲的西方文化的源头是古希腊文化，古希腊文化产生于公元前 10世纪，有一支北方来的阿卡亚人来到了希腊半岛，阿卡亚人是雅利安人的一支，雅利安人是来自北方的人种，其特点是身材高大，皮肤白皙，黄头发、蓝眼睛，是标准的白种人。
不知何故，雅利安人从北方南下，一支来到印度，一支来到希腊。
阿卡亚人是北方的游牧民族，他们来到希腊后，发现这里既不适合畜牧业的发展，也不适合农业的发展，因为这里的土壤十分贫瘠，但倒可以种橄榄树，橄榄可以榨油。
于是，他们就在这里发展手工业，生产橄榄油和盛放橄榄油的陶罐。
另外，他们还发现一个问题，希腊半岛海岸线曲折而漫长，当顺风顺水的时候，只需一天就可以到达彼岸，因此，也适合发展航海业。
手工业加航海业的结果就是工商业，于是希腊人就把自己变成了工商业的民族，工商业民族的特点就是产权必须明晰，产权必须明晰要明确到个人，不是自己的东西不可以用来交换，这是第一点。
第二点这些个人都必须流动，因为商品和货币要流通，商业的从业人员就要流动，因此，在这个节骨眼上，希腊民族发生了一个重大的变化，即炸毁了氏族血缘关系，使之变成了一群独立的、分散的、相互之间没有依附关系的个人。
好了，马上问题又出来了，我们知道，社会是由个人组成的，但人是一种双重的存在物，他既 作为个人而存在，又作为社会的存在物而存在。
一方面，每个人都是单个的，独立的，另一方面，我们这些独立的人只有组成社会才能生存。
每个人都有独立意志，都自行其事，但是如果我们一人一个想法，那岂不是要天下大乱。
必须有个办法来解决这个问题，必须有件东西来维系我们之间的关系。
由于希腊民族是一个工商业民族，他们首先想到的手段是契约，商业社会的经济关系是靠契约来维系的，就是我们所说的合同。
商业社会最重要的一条就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。
西方人于是就想到用合同关系来处理彼此之间的人际关系。
事实上，西方人的人际关系就是契约关系。
比方说婚姻关系，结婚在西方人看来就是签约，他们的婚礼有一个牧师来主持，牧师会问双方是否相爱，是否愿意和对方长相厮守，当双方都给予肯定的回答后，牧师要求双方相互交换戒指，然后双方可以接吻了。
这个过程是什么意思呢
回答问题其实代表了本合同表示当事人真实愿望，因为我们知道，合同必须体现当事人的真实愿望。
至于真实愿望的内容，法律是不管的，比如西方人可以在遗嘱中表示把他的全部财产留给他的狗。
戴上戒指表示在合同文本上签字，接吻表示交换合同文本。
所以，西方人的婚礼完全是一个签约仪式，由于双方的婚姻关系是一种契约关系，因此他们有一个节日叫“结婚纪念日”，每到这天，夫妻俩总要庆祝一下，这是什么意思呢
重申合同有效。
这个结婚是这样解决了，但是人与人之间也不光是结婚，当然，人与人之间的关系不仅仅是婚姻关系，还有别的问题要处理，于是，西方人想到，我们应该签一个大家的合同，一个大家的契约，来规范社会行为，这个契约就叫做“法律”。
法律是什么
法律就是全体公民签署的规范社会行为的契约，简称“社会契约”或“全民公约”。
所以，法律就是契约，但它不是甲方和乙方的契约，而是全体公民的共同契约，这个契约一旦签订，所有人必须遵守，“法律面前，人人平等”来源于“契约面前，人人平等”。
在商业契约上，甲乙双方是平等的，那么在社会契约面前，所有的人也是平等的，一旦违约，就要受到惩罚。
但是法律不能解决所有的问题，比方说，法律就不能解决道德问题。
举个例子，法律可以禁止公民纵火，但是法律不可以规定公民救火。
因为公民不一定有救火的能力，有救火的技术，如果规定每个公民都要去救火，那就可能会出现很多问题。
所以，法律只能规定消防队有救火的义务，如果消防队不去救火，那就是不作为。
但社会又要提倡见义勇为，而因见义勇为产生的问题靠什么来解决呢
靠道德来解决。
而道德是一种什么东西呢
道德是一种“软控制”，是诉诸良心的。
一旦产生道德问题，我们就会问，你有良心吗
如果对方回答，没有。
那我们就拿他没有任何办法了。
孔子有一个学生叫宰予，他问孔子：“为什么父母亲死后，我要披麻戴孝三年呢
为什么三年里我不能吃白米饭，穿绸子衣服呢
”孔子说：“我给你讲一个道理，一个小孩子要长到三岁的时候，父母才不抱他，叫做‘三年乃免于父母之怀’。
父母抱了孩子三年，所以孩子以后要居丧三年作为回报。
再说了，父母去世后还不到三年，就吃起白米饭，穿起绸子衣服，你心里过得去吗
”宰予说：“过得去啊，我很安心啊。
”把孔子气得直哆嗦，他说了句：“汝安，则为之。
”意思是，你觉得良心过得去，你就做吧，我管不了了。
所以道德是一种“软控制”，那么道德它又是不能不讲的，你得有一个硬控制。
有的人说设立“道德法庭”，这是不对的，把道德和法混在一起了。
怎么办
得有个办法解决，我们只能再签一个契约，同谁签呢
同上帝签。
于是说，如果一个人不道德，死了以后就不能上天堂了，只能下地狱。
上帝和我们约定，你皈依我，你一生行善，我保证你死后上天堂，而那些背叛诺言的违约者将下地狱。
善恶问题解决了，是非问题还没有解决啊。
当我们发生纠纷时，这个事情谁对，谁不对，又该谁来裁决呢。
再签一个契约，这个契约就是科学。
就像我们约定一加一等于二。
这叫做真理面前，人人平等。
所以，就有了四个契约。
契约面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。
所以，西方文化的很多东西就可以还原为契约了，西方人处理人际关系的手段是契约。
《中国人的焦虑》读后感
[《中国人的焦虑》读后感]读者：孙玲中午的时候终于把《中国人的焦虑》这本书看完了，只是今天有些奇怪，既不是小说也不是什么悲剧，仅仅是一些大师的名言以及等等议论性的语句吧，我竟然看着看着哭了，《中国人的焦虑》读后感。
有点难过，有点伤感，有点失望。
不为别的，竟为自己的无知。
不知道是几百年抑或几千年前人家就想到的问题、事实以及道理我直到今天才开始接触。
而如今还在一味的虚度光阴，自己都觉得无地自容了。
理性的本分只能是限定于人所能经历到的世界的范畴，也就是说，理性是以人类经验世界为对象的活动，费经验的世界则非认识理性所能为。
凡是不能被我们的认知、计算和逻辑所了解和掌握的，都是我们经验以外的东西，经验以外的东西不能被理性所承认。
“浮士德的精神”说明，在理性的驱使下，人所具备的这种无限拼命要去寻找彼岸的世界，但却最终找不到彼岸世界的苦恼和困顿。
于是人只好在彼岸世界的无限性中苦苦寻觅，这种寻觅却被有限的生命和有限的自我所限制，读后感读后感》。
人为了让自己的灵魂得以安宁，必须不断地进取，不断地向前迈进。
在这个过程中，目的不见了，人只是为了前进而前进，为进取而进取。
“”就是为进取而进取的精神。
这意味着，理性作为工具在人文领域中已经获得了最极端的发挥。
不断地追求知识，内心永远不能满足，最后对知识彻底地失望。
万事忍耐是中国人对付苦难现实的秘诀。
“中国人的性格中最让欧洲人惊讶的莫过于他们的忍耐了。
”这不仅仅是出于无奈之举。
中国人的忍耐并不是被动，而是主动地忍耐。
这很像伟大的心理学家所说的“主动性遗忘”，进而成为中国人的集体无意识。
还认为“中国文化有个弱点：缺乏科学。
”他在一书也写到“我们可以教中国人的并不是我们的道德，也不是治国箴言，而是科学与技术。
中国的知识分子所真正面临的问题是学习西方人的知识而不要染上西方人机械的人生观。
中国人认为发起人和种类的争吵都会招来混乱。
因而，他们尽可能避免直接的对抗，如果需要的话，就间接地予以处理。
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对人际和谐的要求如此强烈，以致暂时的经济利益不能征服它。
传统中国人因顺应中国文化并不产生明显的焦虑。
现代中国人出现双重焦虑：因两种文化的冲突的焦虑和西方文化价值造成的焦虑。
我开始想念我的了。
（十二月读书笔记） 〔《中国人的焦虑》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
