关于中国传统文化读后感300字
中国传统文化课后感学期的选修课就这样匆匆的告于段落了，我感慨。
我们生活在这个社会被中国传统文我们生活在这个社会被中国传统文潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的精华在于修生养性，提高自身素质
格物致知，发展社会经济
而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。
因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。
在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。
而现代的社会越来越多的人提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。
即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。
传统文化究竟是不是过时了
对我们当前社会还有没有价值
我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益，类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国
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中华传统文化的基本精神归纳为三点：1、天人合一与以人为本。
天人合一是中国传统文化发展中提出的一个重要思想。
这一思想认为，自然的发展与人类的发展是互相影响、互相作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。
纵览中国的历史可知，天人合一思想不仅影响制约着政治，同时也影响了当时的社会生活，因而它是古代文化思想的一个重要组成部分，也是中国传统文化精神的主要内容之一。
人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。
具体而言它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治理想；关注百姓现世的人伦生活；追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。
中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置于其后。
可以说，在中国传统文化中，神本主义始终未居主导地位。
中国传统文化的人本主义是一种具有浓重道德色彩的人本关怀，具有鲜明的道德伦理特征。
这种人本主义把人放在一定的伦理人际关系中来定位。
每一个人，从他诞生，便进入了一个五伦的社会关系之网中：政治上的君臣关系，家庭中的父子、夫妇、兄弟关系，社会上的朋友关系。
这种人与人之间的关系各有其行为典范与道德模式，这就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教妇从，兄友弟恭，朋亲友信。
整个文化所关注和努力的，也就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而每个人则在这样一种人伦关系中寻找自己合适的位置，履行自己的责任。
它更重视个人对于群体的义务和责任，而不十分重视个体精神的自由与独立，也不大重视每一个体自身的权利。
2、刚健有为与自强不息。
中国传统文化里一直贯穿着刚柔、动静、有为与无为等一系列相互对立又相辅相承，有着深邃辩证精神的范畴。
就民族的进步和发展而言。
在民族兴旺发达，昂扬向上的昌盛时期，士子的情怀中总洋溢着一股建功立业的壮志豪情。
汉唐将士的积极戌边，在诗文中俯拾皆是。
“匈奴未灭，何以家为”的英雄气概，“海县清一，寰宇大定”的宏伟抱负，“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”的豪迈气势……在民族危亡、外族入侵的关口，刚健有为、自强不息也总是激励着人民顽强不屈地进行反侵略、反压迫的英勇斗争。
岳飞、文天祥、史可法……，中国历史上曾有过无数可歌可泣的民族英雄壮举。
3、礼治精神中国传统文化，不仅贯彻实施着人本主义精神，而且也渗透着一种礼治精神。
所谓礼，原本指人与人或国与国之间交往的一种仪式。
所谓礼治则是将这予以加工改造，升华为一种社会理想，然后予以实施和推行，这就是礼治精神。
作为一种社会理想的礼治精神，其实质是强调社会的有序，坚持社会的秩序。
这种社会的有序或秩序，在儒家看来，就应是上下有序，父子有伦。
用孔子的话讲就是君君、臣臣、父父、子子。
试论述中国传统文化中“国家”与“天下”两个概念的起源、出处、涵义与区别
中国古汉语中的“国家”和现代汉语中的国家是不一样的两个概念，起源可能要追溯到商周时代。
周代，天子统治的是“天下”，约略等于现在所说的“全国”[state]。
王、侯的封地[feud]称国；“国”还有“部落”、“地方”的意思，如：“……[韩]凡七十八国。
伯济是其一国焉。
大者万余户,小者数千家,各在山海间。
”：“逝将去女,适彼乐国。
”“家”除现代汉语中“家居”的意思外，还通常指称大夫统治的政治区域，即卿大夫或士大夫的采地食邑。
：“王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?”可见其义。
类似的指称还有“邦”，诸侯的封国、国家，大的叫邦，小的叫国。
后来才泛指国家。
中国两千年封建的政治制度，对近代中国国内和国际政治的影响极其之大，它给我们留下的最大后果是：中国人没有国家观念。
直到今天中国人的国家观念其实也很薄弱。
这从我们今天中国的政府体制、莫名其妙的部门、空壳人大，以及从上到下基本一致的形式主义，可见端倪。
张岂之认为：中国人只知有朝廷，不知有国家。
陈独秀说，中华民族自古只有天下观念，没有国家观念。
顾炎武更是认为，亡国与亡天下是不一样的：“有亡国有亡天下，亡国与亡天下奚辨
曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下......保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉而矣
” 说起中国的老百姓没有国家观念，没有爱国情感，上层与下层从来不是一个利益共同体，统治者和被统治者互相利用、互相愚弄的关系，这历史话题很长。
上层统治者没有国家观念，近代耳目能详的就有两位代表人物，宁赠友邦勿给家贼的慈禧，和的蒋中正同志。
人民也不含糊，但可爱家，绝不爱国。
麦天枢在其里这样说：如果以为沿海和长江的炮声与白旗，已经在国民中掀起了多么巨大的精神波澜和情绪风涛，那纯属今人想当然的自作多情。
事实上，英国殖民者也发现了这一点。
1841年鸦片战争，当英国舰队突破虎门要塞，沿江北上开向乌涌的时候，江两岸聚集了数以万计的当地居民，平静地观看着自己的朝廷与外夷的战事，好象在观看两个与己无干的别人斗争。
我们今天把郑成功同志称为为民族英雄，却不知当初清政府为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰殖民者以共同作战，然后把台湾作为奖品奖励给荷兰。
1576年，西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾写给国内的信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人，中国的国王与官吏虐待穷人，以闻所未闻的暴政对待人民，而他们的人民也没有一个人会对他们的国王效忠。
这是殖民者观察出的结果，后来发生的事实引证了他们的结论。
1603年，由于误会中国政府要攻打菲律宾，西班人提前动手，屠杀华人侨民2万；过后他们又担心明政府会兴兵问罪，因为按照常识，政府没有理由不保护人民，于是西班牙人修书福建抚臣道歉；一年以后，皇帝降下招书，让福建抚臣杀掉引起误会的中国风水先生，再移檄吕宋问罪。
又过了一年，福建守臣的檄文才发出，先谴责西班牙人无故伤害中国商民，要求释放华人，退还财物，同时又一再表明政府的态度：商贾是贱民，华侨多无赖，皇恩浩荡，大国仁义，决不会为一些贱民兴兵动革......如此体贴安慰，西班牙人终于如释重负。
37年后，1639年，西班牙人再次屠杀侨民2万人。
今天，不管是把日本作为发泄情绪的箭靶，还是宣扬某个海外华人的爱国案例，都能在中国掀起一波爱国狂潮，“爱国主义”，这个名词至少在字面上占据了今天中国社会思潮的主流。
但就是这个民族，在中经常是鬼子十几个，汉奸两三百；就是这个民族在国内饿殍遍地时，免除日本巨额的战争赔款；也是这个民族，精英阶层以手持为能。
同样一个民族，却戴着两副截然不同的面具，未免让人头晕。
闭目塞耳有的只能是盲目的冲动和口号。
知道义和团的闹剧么
严复，伟大的文化启蒙大师，在他们眼里是必杀的第一个特大汉奸。
郑成功、袁崇焕、岳飞，从上到下，一致愚昧、一致装聋作哑、自私自利的案例究竟有多少
岳飞死后，风波亭之后的60年内，岳飞在南宋是一个官方禁忌，偶语之者大罪，直到宋孝宗为之平反，随着官方的评价的升高，岳飞才从罪人成了爱国主义图腾。
秋瑾等爱国志士在菜市门口喋血，贫农刘老栓则是用烈士的鲜血沾成人血馒头给他儿子治肺结核，阿Q更是踮着脚后根喊：杀头
好看
写下“，不拘一格降人材”名句的龚自珍，如果知道给英法联军领路的他的亲生儿子龚孝拱的话，他老人家一定会害羞的。
中国在近代史中有了辛亥革命，有了，但是文化启蒙并没有完成，现代国家观念也并没有普及。
了解了这一点，对于中中国汉奸之多（光伪军就280万）我们也就不必吃惊。
堪称五四启蒙运动旗手的陈独秀在其1904年的一篇文章中说：十年前，我…哪知道国家是什么东西…到了甲午年，才听见有人说，有个什么日本国，把我们中国打败了，到了庚子年，又有什么…八国联军，把中国打败了，此时我才晓得，世界上的人，原来是分作一国一国的…我生长二十多岁，才知道有个国家……何兆武说：近代一交战，天下一家的中国人立马儿变成了两个方向：一是崇洋媚外，二是狭隘的民族主义。
如今，中国的义和团后代们更是把国家，民族，党，政府等概念混作一团，叫人哭笑不得。
中国要有现代意义上的真正的公民尚须时日。
陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说：国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调解人民纷争的机关。
它可以抵抗外族压迫，也可以外而压迫异族，内而压迫人民……说了这么多，他无非就一个意思：警惕恶政下的爱国主义。
时代不同了，我们现在也许必须加上几句：警惕蒙昧无知的爱国主义；警惕空喊口号、光练嘴皮子的“爱国主义”；警惕那些满嘴仁义道德、实际上一肚子男娼女盗的官僚及其后代。
“肉食者鄙”，政治、朝廷和天下只是统治者者们考虑的事情——这在五百年前情有可原，今天若被重复就有点悲哀了。
某先生在《传统文化狂说》中说：“《还珠格格》里的一句歌词：你是风儿我是沙，我最喜欢唱了，把它改为：你是疯子我是傻子，越唱越乐，越乐越傻。
”有点好气有点好笑，想来他老人家更多的是心酸。
张岂之的中国思想史最新版本是哪年
可以从张岂之的《中国思想文化史》开始（此外可以多关注一下有关中国传统文化相关的书籍，比如诸子百家到各代代表人物的代表学术作品等等，祝好运
）《中国思想文化史》共有三章 第一章 中华文明的起源 第一节 农业的繁荣 第二节 金属冶铸技术的产生 第三节 刻划符号 第四节 社会分化与中心城邑的出现 第五节 原始思维与原始崇拜 第六节 中华文明的形成 第二章 周代礼乐思想 第一节 周公制礼作乐是历史的进步 第二节 子思学派的礼治思想 第三节 礼与乐 第四节 礼的要素 第五节 礼的分类 第六节 礼主敬 第七节 礼乐思想的历史文化意义 第三章 春秋战国时期的“百家争鸣” 第一节 春秋战国时期思想文化的地域特点 第二节 孔子对古代思想文化的继承和发展 第三节 墨子的思想 第四节 《老子》的理论思维 第五节 孟子的“仁政”说 第六节 《庄子》的“逍遥”观 第七节 荀子的思想 第八节 法家及其总结者韩非 第四章 两汉时期的经学思想 第一节 汉代政治指导思想的抉择 第二节 两汉经学发展及思想建树 第三节 经学思想与汉代政治实践 第四节 经学与汉代文学艺术 第五章 魏晋玄学与南北朝宗教思潮 第一节 玄学与魏晋时期的思想转变 第二节 道教和佛教思潮的兴起 第三节 传统宗教与新宗教的融会 第六章 唐代思想文化的历史价值 第一节 儒家“道统”的创立和演变 第二节 儒、释、道的渗透 第三节 中外交往与文化交汇 第四节 古文、唐诗、史学的思想文化价值 第五节 艺术文化的创新 第七章 宋代思想文化的创造性 第一节 王安石“新学”及其创新精神 第二节 北宋理学对传统儒学的再造 第三节 南宋理学正统地位的确立 第四节 两宋思想文化的其他层面 第八章 明清思想文化的创新探求 第一节 明代思想文化的发展演变 第二节 明清之际三大思想家的思想 第三节 明清文献学与清代考据学成就 第九章 近代思想文化的特色 第一节 中西思想的撞击与中体西用 第二节 维新与变法 第三节 革命浪潮与思想文化变迁
