写一篇《致新知识分子》的读后感
大大大大大大大
怎样才算是知识分子 写它的读后感要怎么去联系马克思知识呢
河海水文的飘过……我们都是苦逼的孩子……文章里说“一个知识分子不止是一个读书多的人”，“他必须为追求观念问追求观念”，是不是可以看做是一个真正的知识分子要有纯粹的追求，就比如说人类最崇高的社会理想——共产主义。
然后文章中还提到“知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者”，这个应该可以联想到凡事都是有两面的，两个方面辩证统一，即使是真理也有值得我们去怀疑的地方，这个的话可以结合什么么马克思中的什么矛盾的两重属性啊啥的说几句吧……好吧，我憋不出什么玩意儿了……河海的人都伤不起啊
人家华政的考马克思还开卷呢
我们一群理工科的孩纸在这边纠结闭卷……
智识分子观后感1000字
这是自己看的万维钢的第二本书，有一些观点很新颖，有一些看法自己感兴趣。
书中提到高中的最根本目的并不是传授知识和培养人，而是把人分类。
对聪明学生来说，上不上名校并不重要。
你走这条路能成功，走别的路也能成功。
这可能是因为社会足够复杂，而市场足够有效，以至于一次没被选中也无所谓。
所以如果你有足够能力，没去成复旦去了中南大学并不影响你将来的收入。
但是这个结论对低收入家庭的孩子不好使。
的确，低收入家庭的孩子要全部靠自己。
孩子不读名校，接触不到有名的老师和同伴，思维方式上见识少都会差考上名校的人一大截。
而出生好的孩子，身边有太多优秀的长辈的提携和爱护，有更多的机会去见识不一样的社会和世界。
对于聪明家庭一般的孩子，没有考上名校，或许也是一种挫折。
我很赞同一句话：火以炼金，逆境磨炼人。
在你还不满20岁的时候，经历一个挫折，这未尝不是一件好事情。
如果事情都是一帆风顺，谁还愿意努力
谁还愿意付出
现阶段的中国教育，毕竟跟美国还有很大区别。
中国暂时还没有这么强烈的阶层区分……因为大家都在一般中产及以下。
文化大革命的时候，打倒了绝大多数的资本家和地主阶层，使得中国社会的大多数人起步一样，大家都在同一个起跑线上。
这对于很多人来说，也是一件好事情。
毕竟，大家出生都一样，没有谁比谁高贵。
中国社会的阶级性也没有英美国家那么强烈，这其实也是一种最大的公平，个人凭本事生活。
同时，中国的独生子女政策也让财富的传承变得不易。
估计再过个50年左右，社会的阶级性就要区分开来了。
上下级阶层的流动性不会那么大，这使我想到了前几年很有名的一本书：法国经济学家托马斯·皮凯蒂《21世纪资本论》。
该书提出，近几十年来，世界的贫富差距正在严重恶化，而且据预测将会继续恶化下去。
当前在美国，前10%的人掌握了50%的财富，而前1%的人更掌握了20%财富。
现有制度只会让富人更富，穷人更穷。
皮凯蒂认为，我们正在倒退回“承袭制资本主义”的年代，也就是说未来将进入前所未有的“拼爹时代”。
该书用大量历史数据对当代资本主义制度的合理性提出了极大的疑问。
家庭收入水平和父母文化水平，直接决定孩子能达到什么层次。
人很难突破客观条件的限制。
可是如果人人都按照这个剧本演出，世界就太没意思了。
书中提到女作家Mary Anne,她出生在一个缺少关爱，而且还狂信宗教的家庭。
这个家庭给她在心理和精神上都带来了重大影响。
按理说，这应该是一个性格有明显缺陷的浅薄女孩。
开始她非常爱读书
高水平的阅读首先把她从宗教里解放出来，因为信仰的原因跟家庭对抗，又因为精神上的交流最终找到了真爱，而且成就了伟大的写作事业。
书中还提到作者遇到一位老者，他鼓励作者应该学三门外语。
他说学习第二门外语的时间只需要第一门的一半，而第三门又只需要第二门的一半。
他还说，掌握一门外语，就如同打开了一扇通往一个新的世界的大门，你可以读很多很多不一样的书。
阅读可以打破人思想上狭隘的枷锁，可以开阔人的见识。
阅读加独立思考，你就可以形成自己的世界观、人生观、价值观。
开卷有益
智识时代读后感
为了面对世界愈加复杂，而阶级分层越来越大，同时人工智能的威胁这三大趋势，作者提出了“智识分子”这一概念，智识是指智慧和见识，智识分子则是掌握这些新思想新方法的可以不被潮流抛下的人。
本书分为四个部分，其中对我触动最大的是第二部分。
第二部分谈论的是教育，作者认为现代教育的本质是流水线作业，为了培养现代高度分化的社会所需的“螺丝钉”，其目的是为了阶级分层。
现在做很多事情都有门槛，譬如找工作，你或许可以胜任这个工作，但是仍然被淘汰了——这就是门槛的作用：因为资源有限，而借口名额有限，把一部分人挡在外面。
而名校就是一个稀缺资源，高考就是通过的门槛——你必须比其他大部分人都优秀，才能进入。
这也造就了高考竞争激烈。
中国的高考，应当算目前最公平的一项考试。
但“唯成绩论”却受到很多人的诟病，很多人都在呼吁“素质教育”，提倡向美国教育学习。
但美国教育真的就那么好吗
以常春藤联盟为首的美国名校，实质上是为精英阶层服务的。
追溯历史就可以发现，19世界末，这些大学是为了满足当时上流社会子弟的相互认识和建立联系而产生的。
随着时代的发展，之所以后来接受平民子弟，只是为了维稳，和表面的“公平”。
美国大学的申请需要所谓的素质教育人才，这些人不仅仅注重学习，而且还参加各种活动，擅长各种特长——但是这往往是平民子弟难以做到的。
所谓的素质教育，实质上是为了确保精英子弟的录取比例。
根据Jean Aryon的研究，美国教育折射了美国阶层的分化现状，底层的普通工人阶层的教育强调按照规定步骤做事，不用关心结果，类似培养工人。
而一般中产阶层的教育，强调把事情做对，树立课本的权威性，一切为找工作和上大学服务。
专业人士阶层的教育，强调创造性和独立性，要求独立思考和表达。
而主管精英阶层的教育与前三者都不同，强调智识，核心目标是决策和选择，因为这些受教育者是制定规则而不是遵守规则的人。
中国目前所鼓出的美国教育，实际是美国上层阶级的教育，而普通平民的教育状况与之相差巨大。
如果中国向美国一样实施素质教育，大学录取标准多元化以后，平民子弟再无翻身之日。
据书上所例的一项统计，在斯坦福大学，近一半的学生家庭年收入位于1.5%，只有15%的学生家庭年收入排在56%以后——这意味着前者家庭孩子进入斯坦福大学的可能性为后者的124倍。
那些提倡“素质教育”的人，不得让人怀疑背后的动机——是否是上层阶级在为自己牟利呢
以上是关于总体教育的感想，这种教育现状令人绝望。
大环境无法改变，但作者针对个人，提出了英雄是如何突破教育和阶层的局限的。
这让我看到了自己的局限，也看到了另一种人生。
我受到的教育，如作者所言：“人们对教育的根本出发点及整个的内心叙事，就是把自己变成一个“好东西”，以期得到别人的欣赏。
这种教育培养出来的人，思维本质上是被动的——外界喜欢什么，我就变成什么。
永远是我去适应别人，而不敢让别人来适应我。
一定要进名校，一定要进好公司，一定要得到好岗位。
”这是被动式的奴隶教育，是为了适应世界，打扮自己，吸引别人来支配你。
也许我们不能当一个英雄，但是我们可以让自己不再成为一个奴隶，而是做自己的主人翁，做一个有智识、有勇气、追求自由的人生。
如何看待鲁迅小说中知识分子的孤独感
一、 屈服于现实的觉醒者五四退潮时期，中国知识分子队伍发生分化，鲁迅目睹了落伍者无论怎样挣扎，都逃不脱最终被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运，他在《题（彷徨）》诗中写出了当时的苦闷心情：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。
” 并由忧愤深广的呐喊，转变为对改造社会的深沉思考和不倦探索。
将自己极强烈的情感融进艺术形象之中，在《孤独者》、《在酒楼上》、《伤逝》等篇目中写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代知识分子的悲剧。
（一） 由觉醒与抗争转为偷安与妥协《在酒楼上》的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳，都是辛亥革命时期先觉的知识分子。
他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，对封建礼教制度具有反叛精神，在时代精神的感召下，都曾意气风发地指点国是，参加过反对封建主义的斗争。
吕纬甫是一个激情升腾到狂热的程度的青年，对自己的主张十分自信。
他在求学时曾勇敢地破除迷信，和同学们同到城隍庙去拔过神像的胡子，也曾因为激烈地争论改革中国的方法“以至于打起来”。
魏连殳则主张“家庭应该破坏”，常发表“没有顾忌的议论”，见解“奇警”，表现出对旧礼教的蔑视与反叛。
然而，当时的中国是一个“即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装”的国度，在顽固的封建势力的围剿下，他们产生了行动上的动摇。
吕纬甫背弃了高尚的人生境界，变得苟且偷安，混混噩噩，甚至不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》。
并在迁葬、送剪绒花一类小事上空耗才能，以打发空虚、无聊的时光。
而魏连殳则在无立足之地之后走向堕落，投奔军阀，当了师长的“顾问”，围绕他的是“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬，新的钻营，新的磕头和拱，新的打牌和猜拳。
”在玩世不恭、自暴自弃和醉生梦死的生活中孤傲地进行慢性自杀。
鲁迅在塑造这两个20世纪第一代觉醒者和落伍者的形象时，着力于揭示其心灵的创伤和思想的空虚。
吕纬甫虽然浑浑噩噩地度日而无力自拔，但他的心灵却承受着自我丧失的巨大的痛苦，充满着自责：“……我有时自己也想到，倘若先前的朋友看到我，怕会不认我做朋友了。
——然而我现在就是这样。
”他自我评价说，许多年来，“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做”，像被吓去又飞回来停在原地点的苍蝇，“不过绕了一点小圈子”。
由于他的头脑很清醒，对于自己这种可悲的人生有着深切的认识，更加深了他心灵的痛楚。
魏连殳做了军阀的顾问后。
他的心灵也承受着自我丧失的巨大的痛苦：“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。
” 他甚至不再认为自己有做人的资格，“你将以我为什么东西呢，你自己定就是，我都可以的。
”为突现魏连殳的心灵创伤和思想空虚，鲁迅两次写到魏连殳的哭声，“象一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
”并苦心描绘魏连殳死后的情景，“在不妥贴的衣冠中”“很不妥贴地”躺在棺材里，魏连殳至死都和当时的环境格格不入。
《伤逝》中的子君、涓生是当时新一代知识分子。
他们诞生在五四运动的大潮中，深受个性解放思想影响的知识青年。
他们敢于冲决森严的礼教罗网，勇敢地冲出家庭，自由地恋爱，子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利
”酣畅淋漓地展示了她大胆反抗 “三从四德”的大无畏的精神。
面对人们“探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，涓生也“即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。
不幸子君在获得幸福和安宁的生活之后，便沉湎在日常琐事里，未能继续前行， 现实环境给予他们的是失业、逼迫等毫不留情的打击。
子君是不得不回到她曾经勇敢地出走的家庭，最后是带着无限的凄怨悄然死去，走进了“连墓碑也没有的坟墓”。
涓生虽然想奋翅高飞，也不过是寄希望于渺茫之中，到头来只落得悲哀和悔恨，饱尝这人生的可悲。
《幸福的家庭》中的文学家与子君、涓生属于同一类型的知识分子最终也在白菜、劈柴和孩子的哭声中放弃了理想，撕碎了稿纸，回到了艰难的现实。
（二） 屈服于现实的主要根源是生存问题具有高尚人生境界的知识分子之所以由意识的觉醒和奋力的反抗转为意志的消沉与行为的妥协，究其原因，并非是其思想结构发生了变化，他们依然向往民主，依然渴望个性的解放；也并不完全是迫于所处文化环境的重压，如果仅仅强调环境，就无法理解这些觉醒者在当初是怎样从封建文化中分离出来的。
其根本原因在于他们在经济上直面着生存的威胁，在精神上受到他人情感的制约。
面临生存危机是觉醒者屈服与现实的根本原因。
马克思主义的三种需要学说认为：“需要是人的本性”，生存、享受、发展是人的不同层次的三种社会需要，其中生存需要是基础，最高层次的是发展需要。
人本主义心理学将人看作是一个连续性的等级层次的需要系统，在这个系统中，处于底层的是人的基本需要，越往上层，越是具有人性和个性特征的高级需要，人生的目的就是这种高级需要的达成。
鲁迅也认为“一要生存，二要温饱，三要发展。
”这一切都说明，觉醒者的“发展”（自我实现）必须要以生存、温饱为基础，必须要首先获得一定的物质生活保障，否则难以立足。
在鲁迅有关觉醒者的小说中，绝大部分都涉及到了觉醒者的生存困境、生存危机。
经济问题在这里几乎已经成为一个焦点。
《幸福的家庭》中，“幸福的家庭”的文学构思之所以成为反讽的对象，就在于作家本身的家庭生活所面临的经济困境。
在作家整个的构思过程中，柴米油盐等一些更为具体的生活问题不断地强行介入，打断作家的构思，以至于使作家的构思显得极为可笑，最终迫使作家停止自己的构思，用稿纸给自己女儿擦鼻涕和眼泪。
《在酒楼上》的吕纬甫为了糊口度日就不得不教“子曰诗云”，否则连每个月二十元的生活费用也无法得到，他也就无法生存。
《孤独者》中的魏连殳被辞退，失去了经济来源，起初他靠卖书、给别人抄写文稿来维持生计，尽最大能力坚持自我，不向现实屈服。
但是，当他到了连一枚邮票也买不起的时候，他为了生存，只好做军阀的顾问。
对于魏连殳来说，要坚持自我，抗争到底，只能穷困而死；要生存下去，就不能不背叛自我向现实屈服。
在《伤逝》中，涓生和子君的爱情悲剧也起始于涓生的被辞退。
鲁迅以大量的篇幅描绘了子君陶醉于安定、宁静的家庭生活之中，渐渐地成为一个平庸的家庭主妇，涓生失业以后这个小家庭的经济困顿：油鸡下了汤锅，阿随被扔到郊外，冬天无柴取暖。
而最终已经面临着严重的饥饿。
在饥寒交迫的生活中，涓生意识到：“只为了爱———盲目的爱，———而将别的人生的要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活着，爱才有所附丽。
”他选择了求生之后，子君在悄然离去时，给涓生留下了“盐和干辣椒，面粉，半株白菜，旁边还有几十枚铜元”。
这是最后的生存条件，也是最终的情感依恋。
总的来说，鲁迅想我们展示了这样一个事实：觉醒者不能“饿着肚子战斗”，要做一个真正的觉醒者，必须有一定的经济基础。
在精神上受他人情感的制约，是觉醒者屈服与现实的次要原因。
人非草木，孰能无情。
《在酒楼上》和《孤独者》都较多地涉及了觉醒者的情感世界及其对觉醒者的约束。
这是一种比思想更为有力的约束。
一是伦理之情，《在酒楼上》中吕纬甫为了不伤害母亲的心，违心地依从母亲的嘱托给小弟弟迁坟，始终是一丝不苟。
《孤独者》中的魏连殳在祖母的丧葬仪式上，出于对祖母的感情，他甚至没有反对族人的操办的陈旧的丧葬仪式。
二是人情，《在酒楼上》的吕纬甫给顺姑送剪绒花，一方面是母亲的嘱托，另一方面也有自己的感情在内。
小说以极为生动的笔触描绘了当年顺姑请吕纬甫吃荞麦粉的情节，情深意浓，极富人情味。
然而，正是因为这情感，他们不得不屈从于现实。
一向要求“超然独往”的鲁迅，经过亲身体验感受到情感的力量，他不得不承认，“倘使我那八十岁的母亲，问我天国是否真有，我大约是会毫不踌躇，答道真有的罢。
”他洞察到人的情感对人的束缚，在《致赵其文》信中解释“过客”拒绝女孩赠与布片的原因时说：“无非说凡富于感激的人，即容易受到别人的牵连，不能超然独往。
”“因为感激别人，就不能不慰安别人，也往往牺牲了自己———至少是一部分。
”这是对情感对人的束缚的精辟论断。
二、 科举取仕的失意者与堕落守旧的文化人 鲁迅在知识分子题材的小说中，不仅描绘了觉醒者艰辛曲折的人生旅程，展示了先驱者充满孤独感和荒原感的心灵史，还生动地刻画了另一个系列的知识分子形象。
通过科举取仕的失意者的悲剧命运，无情地揭露封建科举制度的罪恶；通过堕落文人的描述，勾画出封建卫道士、伪君子的丑恶嘴脸。
（一）屡试不第而穷愁潦倒的旧式知识分子《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人，小说重点描写了封建的科举取士对他们进行的精神摧残。
由于鲁迅对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使其小说具有一种内在性，显示灵魂的深。
孔乙己执迷于科举，并固守“万般皆下品，唯有读书高”的信念。
鲁迅用一个细节描写勾画出孔乙己的这一心态。
孔乙己极高兴和自豪地告诉小伙计，回字有四种写法。
这实际上也是一个象征，表现孔乙己作为传统知识分子的悲剧意义。
一般语言有语义、语音和语法，语言文字形状对语言意义并无多少影响，即使回字有四种写法，它的意义还是一个。
语形是汉字书法的居所，是最边缘性的，改变不了语言本身。
孔乙己想以使用语言符号为手段，确立其自身的价值意义。
而科举落第的实践已证明了他在语言的基本元素：语义、语音和语法的运用和阐释上无所作为。
当孔乙己为自己知道回字的多种写法而沾沾自喜时，便预示着他的生存已失去了人生要义意。
同样，孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读书人身份的破长衫，并辩解偷书为“窃书”，是“读书人的事”，正如俗话所说的“倒驴不倒架子”，也源于其自命清高的信念。
自尊心强却无地位，可供卖弄的惟有学问而已，旧式读书人的悲哀展现得淋漓尽致。
科举制度的精神毒害使《白光》中的陈士成与孔乙已略有不同，他终生都处于升官与发财的梦幻之中。
这个连续考了十六次的老童生，在第十六回县考放榜时发现自己依旧落了第，“平日安排停当的前程”又象“受潮的糖塔”一般“刹时倒塌”，这位老童生的神经错乱了，捞不到榜上的功名，便做托庇祖宗荫护发财的黄粱美梦。
于是就去掘祖宗藏在地下的宝藏，结果是受了幻觉的骗，淹死在城外的万流湖里。
小说细致地描写了陈士成的心理状态，从追求利禄的动作中针砭其不劳而获的劣根性。
孔乙己和陈士成的也有相同之处，他们都在“金榜题名”的幻想中耗尽了青春，四体不勤，五谷不分，失去了在社会上独立生存的能力。
孔乙己终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。
陈士成亦因无法生存而异想天开，在想象中的财宝白光的引诱下淹死在河里。
孔和陈的悲剧，不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告它的气数已尽。
（二）不学无术的守旧文人与流氓文人《肥皂》中的四铭是反对“五四”新文化运动的守旧文人，《高老夫子》中的高尔础则扛着“新派”人物的招牌，实际上是一个不学无术的新国粹派的干将。
他们“卫道”的外衣掩盖着卑劣丑恶的灵魂。
鲁迅以精神分析法写出四铬的潜意识和性心理：四铭对路上行乞的孝女动了淫邪念头，他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的话受到启发，便下意识地买肥皂给妻子，以“移花接木”，揭示了假道学的灵魂深处。
高尔础本来就是个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到贤良女学校上课，是为怀着淫秽的意图看女学生。
鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情，以嘲讽的笔调，戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具，淋漓尽致地揭露他们肮脏的心思和种种丑态。
三、 立足于现实的思考与求索鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。
作为文学家的鲁迅，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材，领先作为现代思想革命的先觉者和建设者的鲁迅，立足于当时中国的社会现实，对知识分子在革命中的作用进行深入持久地思考与探索，塑造了诸多发人深省的知识分子形象。
鲁迅为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
在中国新文学的起始期显示出伟大的实绩；（一） 知识分子形象是鲁迅“精神至上观”的艺术结晶鲁迅童年接受的是以孔孟思想为核心的启蒙教育，重视精神作用的儒家传统在其心灵中打上了深深的烙印；在其赴江南水师学堂和留日求学期间，广泛接触西方的《天演论》等社会科学，有感于国人的愚昧和麻木，他提倡思想的立人和致人性于全主张，认为思想启蒙和社会的变革首在立人，人立而后凡事举，人是社会的主体，是文化的根本，尊个性而张精神，掊物质而张灵敏，任个性而排众数（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。
至此，鲁迅前期的“精神至上观”已根深蒂固。
而要立人，就要寻找适当的途径。
他在一九一八年十一月四日给钱玄同的信中说：“我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想是第一事。
”而要改良思想，就必须进行思想的启蒙，就要反叛非人的思想和吃人的社会制度，揭露吃人者的把戏和被吃者的人性弱点。
基于这一观点，鲁迅于一九一九年三月创作并发表了首篇知识分子题材的小说《孔乙己》，揭示了封建科举制度吃人的本质。
一九二五年十月，发表了反映知识分子追求个性解放的小说《伤逝》。
在此期间，共创作此类小说九篇。
在人物形象的塑造上，他更多地是关注的人的精神，体现的则是知识分子与生俱来的弱点以及先驱者的孤独感和荒原感，也就是说他关注的都不是表层的事件和社会历史的变动，不是事件史而是精神境界史。
因而，知识分子形象是他“精神至上观”的艺术结晶。
（二）切合社会现实的求索鲁迅进行知识分子题材小说的创作期间，中国社会正经历着巨大的变动。
资产阶级所领导的旧民主主义革命的发展，导致了清王朝的覆灭。
两千多年的封建帝制转眼间成为过去，但是，资产阶级革命由于没有触动旧社会的根基，原有的社会问题并没有真正解决。
鉴于这一原因，鲁迅欲从寻求中国革命力量的角度来研究和表现知识分子。
他认为，在充满阶级压迫和外来民族压迫的中国社会里，知识分子从他们本身的感受出发，往往是首先觉悟的分子，即“精神界之战士。
”但是，正如同志在《中国革命和中国共产党》中所言：“知识分子在其未和群众的革命斗争打成一片，在其未下决心为群众利益服务并与群众相结合的时候，往往带有主观主义和个人主义的倾向，他们的思想往往是空虚的，他们的行动往往是动摇的。
”鲁迅在《孤独者》、《在酒楼上》和《伤逝》中，也极其真实地写出了辛亥革命和“五四”时期两代知识分子在个人反抗失败后的不同的表现，这些不同的表现，又反映着他们“空虚”和“动摇”的共同的特点。
对于知识分子在屡遭挫折后变得一蹶不振的人生态度，鲁迅在寄予深切的同情之后，又进行了尖锐地批评。
这种批评，寄托着鲁迅对于知识分子作为一种革命力量的殷切期待。
就在他写作《伤逝》之后的两年，他在《关于知识阶级》一文中指出：“知识和强有力冲突的，不能并立的”。
又说：“真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是假的，冒充的知识阶级”。
而真的知识阶级“对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将来的牺牲。
”在这里，他指出了正直的知识分子不能见容于黑暗社会，他们和统治阶级发生矛盾和冲突，自己能得到的也必然是苦果。
这一些从现实生活中得到的结论，在鲁迅创作的知识分子题材的小说中，都有真实而客观的反映。
那些栩栩如生的知识分子形象，就是鲁迅对社会现实不懈求索的艺术结晶。
数学知识读后感
通过学习数学知识，我了解了许多以前从未知道的事情，比如，我知道我买菜如果买三百次两毛一斤的白菜总共多少钱；或者一个小虫在一秒钟生一个崽，下一秒那个崽和这个小虫有都可以生一个崽，那么一分钟后会出现多少小虫可以炒菜；又或者给我一些相关距离，让我去求埃菲尔铁塔的高度；亦或者在电力不足时我可以用微积分来计算它消失的速度·······感谢数学，让我知道了这么多不可思议的东西，我第一次知道不定积分和定积分原来就是素面朝天和浓妆抹艳，第一次知道很多貌似复杂公式最后结果就是0或1，第一次了解数学不只是1+1不等于2，可以等很多·····谢谢数学知识，是你让我了解我的生活原来还需要计算的
求大神帮忙写读后感
急~~谢谢啦
······搞笑了
