智的教育读后感怎么写
一次看到《智的教育》这本书，就有着一种特别的感觉，墨绿色的书名点缀着乳白色的封面，简单、干净，不掺差任何别的东西，给人一种宁静，而封底上三句平实而朴素的话语：我们从事同一个职业，教育学生；我们热爱同一个事业，塑造灵魂；我们拥有同一个心愿，当好人师。
让人震撼，热血沸腾
确实，这就像教师的职业，简单却充满生命力，这就像教师的智慧，理智而又有大爱
这本书是写给教师的，诸如《教育漫话》、《给教师的建议》等。
初读之，“教育的智慧”使人感动，感动在作者提供的基础教育“操作指南”如此实在，感动在作者对中国基础教育强烈而持久的特殊情节，感动在先生“豁达”、“勤奋”的学者风范；反复翻阅这本书，再次咀嚼作者流畅而充满智慧的文字，我感到手中的书越来越重。
因为书中的每一个文字都凝聚了一个有良知的教育者对中国教育的反思与探索。
为什么《智的教育》有如此大的“威力”呢
这是由此书的学术内涵和鲜明特色所决定的。
一是立足研究，求实创新，科学性强。
这部书以作者主持完成的多项国家级或部委级科研项目为立足点，综合反映了“七五”、“八五”、“九五”国家重点项目的研究成果，客观分析了在实践中和实验中的第一手材料，提出了教师在以“创新精神和实践能力为核心的素质教育”中的具体做法。
可以说，这是心理学研究对学校教育实践的一个重要贡献。
二是内容新颖，系统全面，富有真知灼见。
《智的教育》一书从教师职业的价值、教师的素质、学生的特点、智育与德育、建构各种学科能力、探索德育中品德形成的机制、班主任工作、非智力因素的培养、做学生的保健医、全面发展和学有特色以及投入到教育科研中去等诸多方面，向我们展示了新世纪教师的必备素质。
三是深入浅出，有的放矢，可操作性强。
书中，作者对教师成长与发展的热点问题，以创新的意识、严密的逻辑、源于教改实践的科学性，以及生动流畅的文笔，通俗易懂的事例，理论与实际相结合，基础研究与应用研究相结合的高度上，对此进行了详细讨论，回答了教师们普遍关心的许多重要问题。
我们常常说，教育需要智慧。
何谓智慧
如果说教育的智慧之源来自于可教的信念，那么，教师智慧的表现则主要靠自身的品格和才学去影响学生。
因此，我觉得教育的智慧实际上就是教师的智慧，而做一个有智慧的老师，首先得拥有师德师魂，要敬业爱岗、热爱学生、严谨治学、为人师表。
正如林教授在书中所讲到，如果没有爱：就没有教育；失去了对学生的爱，教师也就失去了人生的乐趣。
因此，做一名有智慧的教师，首先应该把整个心灵给学生并坚持一视同仁，将神圣的师爱均匀地撒向每一个学生，以感染他们、改变他们、教育他们、造就他们。
除了这种大爱，我也特别认同书中所提到的教师教育观——我的学生一定能成才。
一个优秀的教师应该有这样的自信：“我一定能教好学生；我的学生一定会进步，会成才。
”这也是教师正确的教育观念，只有有这样的教育信念，才能支撑我们去克服一切困难，坚持不懈地鼓励学生获取学习的信心，争取学习的成功。
在教育中，教师是教育的主导，学生是教育的主体，教师要充分运用自己各方面的知识以及教育的智慧，发挥学生的主体作用，使学生获得发展。
同时教师要了解学生的心理特征以及心理意向，明白学生需要的是什么，要怎样才能更容易使学生接受所学。
在教育中，教师既要关注总体，又要关注个体，要保证学生在大方面的一致性，同时关注个别学生，做到因材施教，是每个学生获得适合自己发展。
关注学困生，了解其发展的困难及原因，并积极促进其进步，使之能获得适当的发展。
教育家陶行知曾有句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
”作为老师，我们既要关心学生的学习，更要关注学生与赏识学生。
美国著名的心理学家詹姆斯曾经说过：“人性中最深切的本质就是被人赏识的渴望。
”是呀，学生是一个活泼的生命个体，他们有自己的思维与追求，他们比大人更希望得到他人的信任与赏识。
没有爱就没有赏识，没有赏识就没有教育。
赏识可以改变甚至影响人的一生。
不是好孩子需要赏识，而是赏识使他们变得越来越好；不是坏孩子需要抱怨，而是抱怨使他们变得越来越坏。
拿着这本书，慢慢回味，咀嚼，其实教育的智慧就是教师的智慧。
他需要教师的因材施教，需要教师广博的知识，更需要教师的师德去感染、去熏陶每一个学生。
因此作为教师，惟有通过不断的学习和持续的努力才能领悟到教育智慧的真谛，才能瞭望到灵魂工程师高远而旷达的人生境界。
《教育的智慧》，教师的智慧，智慧的老师。
亚里士多德的教育思想主要有哪些
1．论三种灵魂与三种教育。
以其哲学观为基础，亚里士多德构建了他的灵魂论。
他认为人有三种灵魂：理性灵魂、非理性灵魂和植物性灵魂。
理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是灵魂的理智部分，又称为理智灵魂，是最高级的灵魂。
非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面，是灵魂的动物部分，又称为动物灵魂。
植物灵魂主要体现在有机体生长、营养、发育等生理方面，是灵魂的植物部分。
动物灵魂是中级的，植物灵魂是最低级的。
低级的灵魂含有的质料多，形式少；高级的灵魂含有的质料少，形式多。
人人都具备这三种灵魂，且从出生到成人依次呈现出植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。
即儿童出生前后主要是身体的发育、生长，到了稍大一点时就表现出他的本能需求及情感需要，到了成人时才有思维、理解、判断等能力的出现。
在教育上，亚里士多德根据他的灵魂论把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。
其中体育是基础、智育是最终的目的。
他认为，要使人的灵魂得到健康的完善的发展，必须施于人不同阶段十分恰当的教育和训练。
亚历山大图书馆收藏的文学卷筒 2．论儿童的年龄分期。
亚里士多德不仅最早明确地提出了体育、德育和智育的划分，而且也是最早根据儿童身心发展的特点提出按年龄划分教育阶段的主张。
他把一个人的教育阶段按每七年为一个阶段来划分。
0—7岁为第一阶段，以体育训练为主；7—14岁为第二个阶段，以德育为主；14—21岁为第三个阶段，以理智培养为主。
在0—7岁时，父母应特别重视对幼儿的抚养，要吃含乳份最多的食物。
五岁以前，孩子的活动以游戏为主，应保护孩子的四肢，使其健康成长，要经得起适当的锻炼，多进行户外活动。
还应对幼儿讲述一些健康有益的故事。
7岁时，孩子应到国家办的学校里接受专门的系统的教育，一直到14岁为止。
这个时期主要培养孩子的道德情感，应对其实施合谐的教育。
主要内容有：体育锻炼、音乐和道德训练。
这里没有提到读写算的教学，并不是亚里士多德不重视，而按照雅典教育的惯例，把这些内容纳入到音乐教育中去了，这时期的体育不以竞技为目的，而是为人的健康发育服务的。
他汲取了斯巴达体育训练过于严格的教训——学生流于野蛮、粗俗。
他认为儿童应掌握必要的军事、体育技能，但不要求精于此道。
这与雅典的教育风尚是相吻合的。
阿拉伯人描绘的亚里士多德上课图 3．论音乐与文雅教育。
亚里士多德非常重视音乐教育。
音乐教育是其和谐发展教育的核心，也是他所划分的情感教育阶段的主要内容。
他认为音乐是进行美育的有效手段，有助于智力的发展，更是道德教育不可缺少的组成部分。
音乐本身可培养人的良好性格，任何年龄段的人都应学习音乐。
音乐没有功利性，给人以美的享受、道德的熏陶。
亚里士多德主张“文雅教育”。
他把学科分为实用和文雅两种，实用学科为实际生活服务，具有功利性，是不高尚的；文雅学科没有功利性，是专供闲暇和享受用的，是高尚的。
亚里士多德重视后者。
音乐是自由和高贵的学科，可使人心灵娱乐，陶冶性情，且有助于理智的培养。
除了通过音乐来实施道德教育外，还有专门的道德训练。
亚里士多德主张通过实际活动和反复练习，使学生养成“中庸”适度的道德品质。
例如公正、节制、勇敢等。
他认为道德的形成有三个因素：天性、习惯、理智。
其中习惯的养成起关键的作用，因此，进行道德习惯和道德活动的培养，是形成优良品质所不可缺少的。
14—21岁主要是对年轻人进行理智灵魂的培养。
这个阶段的教育以沉思活动为主，因为人的理性灵魂的特点就是思考、理解和判断，这些必须以足够的沉思为基础。
人们在闲暇中持续地沉思，可以领悟人生的幸福和真谛。
本节小结 综观柏拉图和亚里士多德的教育思想，可以看出教育思想的巨大继承性。
亚里士多德以柏拉图的哲学、教育理论为基础，构建了自己的理论。
究其实质，他们的共性很多。
亚里士多德的灵魂三分法，三种不同阶段的教育及教育的最终目标与柏拉图的灵魂论、哲学王的教育体系都存在着本质上的相似之处，最终都将善或理智做为教育的最高境界。
关于语文的概念与定义
美育的目标不仅是培养和提高学生对美的感受力、鉴赏力和创造力，而且是要美化人自身，即帮助学生树立美的理想，发展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。
因而，美育的根本宗旨是培育学生的人格和心灵。
近代学者王国维认为，教育应分心育与体育两大领域，心育应包括智育、德育、美育3个方面。
他说：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。
完全之人物，不可不备真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。
”在我们看来，真善美不仅相互区分，而且还相互联系、相互渗透；智育、德育和美育处于对立统一之中。
所以，没有美育的教育，是不完善的教育。
美育不仅与智育、德育、体育相辅而行，而且还有自己独特的功能和规律，在整个教育中占有重要的地位。
我国古代大教育家孔子就曾说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”即认为树人育人的初始和终极，都是美育的用武之地。
换言之，美育，包括艺术教育，不但是人格修养的入门途径，而且能使它达到成熟的、高级的境界。
孔子对弟子说：“岁寒然后知松柏之后凋也。
”这就是在实施美育。
今天，我们的学校教育，只有从培养“备真善美之三德”的“完全之人物”的高度来认识美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的规律，从而正确地施行学校美育。
但是，长期以来，在应试教育的影响下，我们学校只重知识传授，忽视了育人的大目标。
美育没有地位，就不可能有真正意义上的美育。
因为，美育尤其不能是整齐划一、呆板凝滞的，尤其不能由教师单向灌输，更不能惟一以考试分数来检验成果。
所以，若要实施真正的美育，就必须从应试教育的习惯中脱离出来，坚决地向素质教育转变。
目前，之所以有的学校把美育搞成了特长教育、技术教育，把美育仅仅当作艺术特长或技能技术教育来施行，这是认识上的误区，既不利于全面提高学生的素质，又违背了美育自身的规律和宗旨。
其原因是：首先，观念上还没有实现由应试教育向素质教育的转变，以至把美育变成了只针对少数学生的天才教育，或者仅仅停留于知识技能的传授上。
其次，是对美育的宗旨缺乏认识，不够自觉。
诚然，进行艺术教育是学校实施美育的重要途径，但是，仅仅停留于技能的传授和特长的培养上，忘记了美育的宗旨，就达不到美育对受教育者进行人格培育和心灵建设的目的。
再次，对美育的特点、规律和功能缺乏正确的了解，因而在实践中也不知道应该如何正确地实施美育。
美育的一个突出特征，是它的情感教育的作用与功能。
蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育”。
王国维也认为，美育“使人之感情发达，以达完美之域”，美育“即情育”也。
美育的过程，一方面是教育者用美的对象来教育人，另一方面是受教育者对美的感知或感动的过程。
也就是说，在美育的过程中，受教育者伴随着强烈的感情活动，处于美感的激情状态。
这与其他教育有很大的不同。
比如，智育的任务，是传授知识，让学生了解客观世界及各种事物的本质和规律。
智育的过程，多诉诸理智的思考，教学双方都较为清醒，在一般情况下没有强烈的感情活动。
例如，教师和学生在教学分数、应用题、简单的几何知识等的过程中，都必须进行抽象的理论思维，却并不一定伴随强烈的喜怒哀乐等感情活动。
但是，美育则不然。
如，歌曲《黄河大合唱》表现了滚滚黄河雷霆万钧、一泻千里的雄伟气势，以及它所孕育的中华民族百折不挠、坚强不屈的伟大性格。
师生在教学过程中，都是动情的。
因为，歌曲崇尚的美使学生始终处于美感的激情之中，甚至于课后，那澎湃的激发仍要长久地留在同学心中。
梁启超也曾说过：“人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬不能释然，读《红楼》竟者，必有余恋有余悲，读《水浒》竟者，必有余快有余怒”。
可见，美育引起强烈的感情活动，使人处于美感的激情之中。
正是这一特点，使美育的情感教育作用得以发生。
也许有人问，难道情感还需要教育吗
是的。
人的情感对他的社会行为和态度有着重要的影响。
梁启超说：“天下最神圣的莫过于情感。
用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系，有时所知的越发多，所做的倒越发少。
用情感来激发人，好像磁力吸铁一样，有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。
”他进一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本质不能说都是善的、美的。
它也有很恶的方面，它也有很丑的方面。
它是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕，所以古来大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶养。
”这充分说明了情感需要陶养的道理。
情感的陶养，一方面是要防止卑鄙丑恶的东西腐蚀人们美好的情感，另一方面则要用美的事物对人们进行情感教育。
柏拉图就强调过，要防止青年们“在丑恶事物的影像中培养起来……以至日久就不知不觉地把四周许多坏影响都铭刻到心灵的深处。
”达·芬奇也警告说：“如果所爱好的对象是卑鄙的，它的爱好者也就变成卑鄙的……”现在有些低劣、卑俗甚或色情的文艺作品，给人以丑恶低级的感官刺激或颓废变态的迷乱情感，这对青少年的心灵具有很坏的腐蚀作用。
对于这种情感腐蚀，我们要坚决加以抵制。
同时，我们更要用美的事物去浸润青少年的心灵，使他们不断地、长久地被美的情感所陶醉、所滋养，从而“将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶的丑的方面渐渐压伏淘汰下去”，以实现情感教育的目的。
美育的规律，基本上就是对美欣赏的规律。
它的奥秘即在人们欣赏美时所发生的美感之中。
美感并不神秘，从根本上说，产生情感的直接原因是人对客观事物的判断与评估。
即一事当前，如果它大致符合并能丰富主体已有的认识，能满足主体的需求和渴望，主体就会对它发生肯定的情感；反之，则发生否定的情感。
情感还具有强烈的主观体验性。
例如，快乐的情感活动，往往是盼望目的达到后继之而来的解除紧张的主观体验。
快乐的程度取决于满足愿望的意外程度，且有满意、愉快、欢乐、狂喜之别。
因此，虽然情感的源泉是客观现实，但是，不同的人对于同一事物也可能产生不同的情感反应，获得不同的情感体验。
所以，从根本上说，一个人的情感能够反映出他的精神世界和个性特征。
这种反映越深刻、越全面，情感也就越高级。
例如，因搭上便车而满意，因旧友重逢而欢欣，都是一般的社会情感，而美感的反映性，则相当深刻和全面。
因为美的对象都是现象和本质的辩证统一，它是以丰富生动的具体感性品格而显现着事物的真相、真情和真理的。
所以它能唤起主体的认识系统，激活主体的观察力、感悟力和想象力，并能超越个人实际的物质功利欲求，而上升到较高的精神层面。
就如蔡元培所说：“植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。
善歌之鸟，恒非食品，灿烂之蛇，多含毒汁。
而以审美之观念对之，其价值自若。
”这时主体由于认识和愿望系统得到满足及发展，便会产生对美的感动，发生愉快感、满意感、赞赏感、幸福感等肯定性的情感体验。
这种情感体验有时非常强烈和突出，以至主体全身心为美感的激情所浸润、所充盈，感到精神健朗、感悟通灵、思想活跃、想象飞驰，好似顷刻间悟到人生真谛，窥见宇宙胜景，获得精神上的极大满足。
所以，在当时和事后，主体都会对这种情感格外珍爱，视之为人间乐事，而不断地加以回味和追求。
这样的美感激情，会直接冲击和改变主体原有的情感或情感倾向。
总之，在教育活动中正确认识和把握美育的地位和作用，掌握美育的特点和规律，才能恰如其分地实施美育。
有价值并不代表比重要性更重要，价值只是比重要性包含的范围更广而已。
首先必须认识到我们所从事的工作很重要；其次我们的工作指向了一个清晰地共同目标；再次所有的计划、决定和行动都必须以家合资为指导。
只要把这三个因素结合起来，我们就能创造出有价值的工作。
祝你幸福
易中天：老子和庄子的区别
三好学生申请书尊敬的各位领导、老师：你们好，我是数理学院08级调查分析班的吴蒙蒙。
进入大学已经有一年多的时间，通过这一年多的努力学习、锻炼，让我感受很多，也收获很多，不论是在学习还是在生活中都得到了老师和同学的肯定。
在此，我特向学校申请“三好学生”这一荣誉称号，并感谢老师这段时间给予我的培养与关心。
“三好学生”顾名思义，就是德、智、体、美、劳等各方面都全面发展的学生。
从进入大学以来，我就一直以此作为我的目标，并在日常的学习生活中特别注重锻炼各方面的能力，争取全面的发展自己，做一个全面的人才。
作为学生，我的首要任务就是学习，一个人只有在做好本职工作的前提下才可能向更高的层次发展。
还记得从正式开学的前一天起我就养成了为自己制定目标的好习惯，我会根据自己在不同时期的学习及生活情况及时制定和修改自己的目标，实践检验也证明了这一点，在这一年多时间的坚持下，虽不说取得了多么傲人的成绩，但也总算有了不少收获，个别科目的成绩在班级名列前茅，当然还有些科目学的不是很好，今后还需多加努力。
生活中，我就更加注重自己个人的为人处事的方式。
我认为做一个有品德的人才是关键，我也时刻谨记着父母的教诲，要“成人成才”人不成、事不立
当然要做一个有品行、有修养的人首先就要从自己做起。
于是像每天整理好自己的内务，打扫好卫生，有一个舒适的环境才能换来一个好的心情，那样每天才会有更高的学习和生活效率。
此外，我认为在生活中互相帮助也是很重要的，做为我们这个时代的人，很多都是第一次背井离乡来到一个新的环境中生活，很多人总会遇到这样那样的小麻烦，于是我总本着友好的心态去帮助大家，给予他们帮助，当然也得到了他们的肯定。
我觉得每个人都是在学习中不断成长，学习上我要一丝不苟，活动上我也是冲锋在前，积极主动
从大一的懵懂到大二的成熟稳重……每一个点点滴滴无不记录着自己的成长，“已往不可谏，未来犹可追，理想其未远，振翼而腾飞，”收拾好行囊，迈开坚定的步伐 。
虽然路途坎坷，但我已做好了迎接挑战的准备。
“自强不息，奋斗不止，”我将以更大努力不断实现更高，更远的目标，展示当代大学生的风采
一年多来，我学到了许多东西，也成长了许多。
感谢老师以及我的同学一直以来对我在生活上的关心与照顾。
获得“三好学生”是我在学生生涯所向往和憧憬的，我渴望能够成为此荣誉的获得者，特此申请。
此致 *** ****年*月*日
