幼儿曹什么意思
湛若水传湛若水，字元明，增城人。
弘治五年举于乡，从陈献章游，不乐仕进，母命□出，乃入南京国子监。
十八年会试，学士张元祯，杨廷和为考官，抚其卷曰：“非白沙之徒不能为此”。
置第二。
赐进士，选庶吉士，授翰林院编修。
时王守仁在吏部讲学，若水与相应和。
寻丁母忧，庐墓三年。
筑西樵讲舍，士子来学者，先令习礼，然后听讲。
嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。
已，复上疏言：“陛下初政，渐不克终。
左右近侍争以声色异教蛊惑上心。
大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。
亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业。
”又疏言日讲不宜停止，报闻。
明年进侍读，复疏言：“一二年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明医不以深锢之疾而废元气之剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。
”已，迁南京国子监祭酒，作《心性图说》□教士。
拜礼部侍郎。
仿《大学衍义补》，作《格物通》，上朝，历南京吏、礼、兵三部尚书。
南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。
老，请致仕，年九十五卒。
若水生平所至，必建书院以祀献章。
年九十，犹为南京之游。
过江西，安福邹守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生来，吾辈当宪老而不乞言，慎毋轻有所论辩。
”若水初与守仁同讲学，后各立宗旨。
守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗。
守仁言若水之学为求之于外，若水亦谓守仁格物之说不可信者四。
又曰：“阳明与吾言心不同。
阳明所谓心，指方寸而言。
吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故以吾之说为外。
”一时学者遂分王、湛之学。
译文湛若水，字元明，广东增城人。
弘治五年(1492)，科考乡试中举，跟从陈献章学习，不乐于追求功名。
后来母亲命令他出仕做官，他才到南京国子监学习。
弘治十八年参加会试，学士张元祯、杨廷和做考官，抚摸着他的考卷赞叹道：“不是白沙陈献章的学生是写不出这样的文章的。
”列为第二名。
朝廷赐他做进士，选为庶吉士，授翰林院编修一职。
这时王守仁正在吏部讲学，若水和他互相应答唱和。
不久母亲去世，他在墓旁建造房屋守孝三年。
建造“西樵讲舍”。
各地士子来求学的，（湛若水）先教他们学习礼，然后让士子听他讲课。
嘉靖初年，进入朝廷做官，陈奏经筵讲学疏，认为圣学要把求仁作为根本。
不久，又上书道：“陛下刚刚临朝处理政事，渐渐不能克服自己到最后。
身边亲近的侍从争相用声色邪教来迷惑陛下的心志。
大臣林俊、孙交等人因不能守护治国安邦之法，而言多辞官而去，实在令人寒心。
切望陛下亲贤人，远奸佞，穷究事物之理，讲求学问，来兴盛太平的大业。
”又上疏说不应停止每日的经筵讲学，上级回复表示皇帝知道了这件事情。
第二年，出仕侍读一职。
又上书说：“近一二年间，天象巨变、大地震动，山石崩塌、河川汹涌，饥荒不断，人自相食，几乎没有哪个月不是这样的。
圣人不会等到艰难困苦之时才去听取贤者的意见，明医不会因病人病情严重而停用恢复元气的药。
陛下应广求能阐明先王之道的人，（让其）每日服侍在文华殿（为陛下讲学），以益于圣人学说的发扬光大。
”不久，升任南京国子监祭酒，作《心性图说》来教导士子。
任礼部侍郎。
仿效《大学衍义补》而作《格物通》，进呈朝廷。
后历任南京吏、礼、兵三部尚书。
南京民俗崇尚奢靡，（湛若水）制定丧葬制度并颁布施行。
因年老请求辞官。
九十五岁时去世。
若水在他一生所到之处，一定修建书院来纪念陈献章。
九十岁时还漫游南京。
途经当时的江西时，王守仁的弟子安福人邹受益告诫他的同仁说：“甘泉先生来，我们应当尊敬这位老人而不要妄自讨教，千万不要轻易与他论辩。
”若水最初和守仁一同讲学，后各自设立宗旨，守仁以“致良知”为宗旨，若水则以“随处体验天理”为宗旨。
守仁说若水的学问是从外部来的，若水也认为守仁的“格物”之说有四点不可信，还说：“阳明所说的‘心’与我所说的‘心’不同。
阳明所说的‘心’仅指人的方寸本心。
而我所说的‘心’存在于万物之中，无处不在，所以他认为我的学说是从外部得来的。
”当时的学者就把他们的思想分为王、湛两派。
王阳明被谁评价过,怎么评价
徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ 。
朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。
其自负若两得。
②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。
③理学之逃，阳明造基。
④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。
李贽：阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。
先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人好作事
”已忽不见，则在浙江又为三大人矣。
且夫古之立大功者亦诚多有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。
然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。
举朝晏然，三边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也。
若英宗北狩，杨善徒手片言单词，欢喜也先，遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。
以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨善耳。
吁
以善视养卒，则养卒又不足言矣。
此皆今古大功，未易指屈，则先生与于与杨又为千古三大功臣焉者也。
呜呼
天生先生岂易也耶
在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉
张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白（韩信、白起），而见罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
黄宗羲：王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
黄景昉：王新建（守仁）能用度外人，收罗甚富，如致仕县丞、捕盗老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手等，皆在笼络奔走中，即土目亦为心死。
大都眼高襟豁，从学问澄彻来。
魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
王士祯：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
张廷玉：王守仁始以直节著。
比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。
终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。
当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。
曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。
严复：①夫阳明之学，主致良知。
而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。
②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。
②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。
②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。
蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。
龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。
东乡平八郎：一生低首拜阳明。
高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。
在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。
胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。
他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。
钱穆：①阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题…良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
②阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。
张岱年：阳明宣扬‘知行合一’，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。
近年来，王阳明的思想得到了越来越多人的认同，关于王阳明的著作也越来越泛滥，想要找到合适自己的不容易，我最近在学王阳明思想，在ximalaya FM上找到一个觉得还不错的，属于王阳明心学馆的专辑，有兴趣的可以去听听
王阳明是干什么的
王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。
其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。
王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。
黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道
忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。
“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。
他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。
并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。
认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。
主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。
王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。
此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。
“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。
关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。
认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。
他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。
认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。
他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。
未有知而不行者，知而不行，只是未知。
认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。
若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得
行时又如何去做得学问思辨的事”
“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。
既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。
关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。
他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。
此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。
但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。
所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。
“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。
认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。
他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。
”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。
关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。
王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。
王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。
”（《寄正宪男手墨二卷》）
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