麻烦贺显华专家再回答我的一个问题.
看看这篇论文，佛教对中国文化的影响 佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后： （一）对思想界的影响 中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。
战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。
汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。
因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。
当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。
例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’
程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往
’或‘父母末生我前，如何是我本来面目
’之思想所影飨。
至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。
’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。
总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
（二）对文学界的影响 佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。
中国南北朝至惰唐之间，大师辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。
罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。
旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。
至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，兹举三点如下： （1）国语内容为之扩大 中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。
佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。
至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理
（2）语法及文体之变化 只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。
唐朝以后，中国文体，多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨。
总之，佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。
唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量，则后之译者，竟无过于罗什。
（3）文学情趣的发展 中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。
其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事业，均本所学，故其著「佛本行赞’一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。
其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往。
马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜，演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译，读之，即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。
至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。
此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。
（三）对艺术界的影响 佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明： （1）建筑的弘伟 中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。
特别是一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态，至于遍布中国大陆各地之佛塔，更足以代表佛教坚毅之精神，给人神圣而崇高的感觉。
（2）雕刻的逼真 中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。
如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画，其形态之逼真，人物之，岂止栩栩如生，简直是飘飘然欲飞之势，诚属中国艺术界之无价珍品。
（3）画像的肖妙 由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。
如炖煌壁画，云岗石佛，均名播遐迩，为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹大陆佛寺之艺术创作，仅从书本及画片略窥一二，虽然，亦心向往焉。
（4）梵呗的感人 中国古乐甚佳，但佛教来华，更有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展，如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音，至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻之，俗念顿消。
中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋，即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。
四、佛教对中国风俗的影响 佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。
最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。
（一）人生观之改善 中国古之人，皆以人死如灯灭，孔子亦说：‘未知生，焉知死’。
佛教之传入中国，使人知生有所来，死有所往，几生死往还之权，皆操之于自己，所谓：‘祸福无门，唯人自招’。
而祸福的招致，又往往系于人一念之间。
所以说：‘一念之善上天堂，一念之恶入地狱。
’因为佛教认为人于日常生活中，一切行为，语言及意念，均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力，亦即是主宰人生，支配宇宙的业力。
由于人的业力有善恶，故果报亦有好丑与苦乐。
佛说：‘假使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。
’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
’既然人生的一切际遇，皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀，或因美好之际遇而傲人
但能把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，开创幸福。
所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用，使人于因果定律下，生者忏悔积福，以保安康，亡者追荐超度，以济其灵，甚而国家帝皇权贵，亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎，进而反躬自省：以禳炎疫。
由是可知佛教因果律之深入人心，岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然，而辅政教之不足。
（二）对孝道的扩展 中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。
佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。
因为儒家论孝，不过是‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
’或除侍奉左右，冬温夏凉，晨昏定省外，还要继承先人之遗志，完成先人之事业。
如孔子说：‘乎孝者，善继人之志，善继人之事者也。
’ 佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。
故古德说：‘人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。
’又说：‘生养死葬，小孝也；生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，人孝之大孝也。
’ 佛说梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，放六道众生，皆是我父母。
’准是可知，佛教孝道意义之深，而范围之广，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止恶行善，最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生，亦应孝之敬之，然则，基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。
所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。
综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。
如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。
如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。
所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。
一下是消极影响：要说消极影响，得从中国传统文化的核心要义说起。
1、刚健自强的基本精神 《周易大传》提出“刚健”的学说，赞扬刚健精神，主张“自强不息”，“刚健而文明”，“刚健笃实辉兴”。
孔子重视“刚”，他的生活态度是“为之不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”，提倡“天行健，君子以自强不息”，即：天体运行，永无巳时，故称为健。
健含有主动性、能动性以及刚强不屈之义。
君子法天，故应自强不息。
孔子还提出“刚健笃实，辉光日新”；“究则变，变则通，通则久”；“苟日新，日日新，又日新”，这是一种积极有为的态度。
孔子的这些思想，在《周易大传》中得到进一步发展。
孔子倡导的“自强不息”精神在中国历史上产生了深远的影响，激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家奋勇前进。
正是刚健笃实，自强不息的精神，造就了中国人民奋发有为、昂扬向上的精神状态，推动了社会的不断发展。
2、以德育代替宗教的优良传统 与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度揭示宇宙、社会、人生的本质和意义，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能解释得了的。
所以，这与一般的宗教不同，其魅力在于比一般的宗教更具有说服力。
孔子学说还有一个精湛的观点，即“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。
这可以说是以道德教育代替宗教。
《论语》又载：“季路问事鬼神。
子日：‘未能事人，焉能事鬼
’日：‘敢问死
’日：‘未知生，焉知死
’”。
孔子不愿谈论鬼神和死后的问题，显示了对于宗教的冷淡态度。
孔子以后，孟荀以至宋儒都继承了孔子的这种观点，从而形成了中国传统文化的一个特点。
3、非凡的包容会通精神 中国传统文化在自己的发展历程中，从不抱残守缺，固步自封，而总能以非凡的包容与会通精神丰富和完善自己，这一精神首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张。
中国传统文化中，儒教、佛教、道教三者得以长期并存，正是这种精神的集中体现。
事实上，古代中国除了儒教、佛教、道教三教并存外，还以宽厚的心态接受了基督教、伊斯兰教等其它宗教。
正是这种精神，使得中国传统文化具有了非凡的文化融合力。
中国传统文化是一种理性的文化，科学越发达，人们的文化水准越高，认识能力越强，越是有利于中国传统文化的传播。
在人们没有文化、愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬件。
在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以， 中国的传统文化从来都没有像《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。
中华民族还有一个善于吸收外来文化成就借以提高自己的理论水平的优良传统。
佛教的输入和流传，表明了中国人民对待外来文化的态度。
佛教在中国流传之后，一部分中国佛教徒把佛教义中国化了，做了出自己的理论贡献；而儒家学者在批判佛教的过程中，充实了传统儒家的思想，提高了理论思维的水平，使中国的固有学术放出新的光彩。
中华民族善于吸收外来文化，又保持了自己的文化的独立性，从而对世界文化作出了独特的贡献。
4、天人和谐的科学理念 天与人即自然与人的关系问题，是哲学人的一个根本问题，也是文化方向上的一个基本问题。
在中国伟统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说：以庄子为代表的一派主张顺从自然；“不以人助天”，“无以人灭天”；以荀子为一派主张改造自然；‘大天思之，孰与物畜而制之“从天而颂之，孰与制天命而用之
”而影响最大、最重要的主流观点是《周易大传》的“辅助天地”的学说。
《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四是合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。
先天即引导自然，后天即随顺自然。
这段话的含义是“在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违，即天、人相互协调。
这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本观点。
《周易大传》在历史上是以孔子手著的名义产生影响的，所以这种天、人协调的思想在中国文化史上居于主导地位。
人与自然的关系问题是中西文化的基本差异之一。
近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存与发展。
在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就，但随着工业文明的发达，到上世纪后期，生态平衡、环境污染、能源危机等令人优虑的问题迭起，给人类的生存环境造成巨大的威胁。
此时一些西方国家，为保护自己国家的环境与资源，竟然牺牲他国人民的利益，将一些污染严重、消耗资源的工业转向一些落后而弱小的国家，从而给这些国家带来了很大的灾难。
而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观点与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。
在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。
人与自然的关系问题，直至今日，仍然是必须认真对待的问题。
人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。
改造自然是必要的，而破坏自然则必食苦果。
中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。
5、以人为本、人格道德为尊的人文传统 以人为本是中国传统文化的精髓之一。
中国传统文化认为，在天地人之间，以人为尊；在人与神之间，以人为本。
所以，中国传统文化自孔子起就有超越宗教，对鬼神敬而远之的基本文化传统。
也正因为如此，也西方曾经出现过漫长的神本主义历史不同，在中国历史上，宗教神学的东西从未占主导地位，更有甚者，从西方引入的一些教派，如佛教、伊斯兰教、基督教等，都无一例外地被儒家的人文精神所同化。
儒家认为，人的生命是一种自然现象，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。
所以，一般儒家都主张“保生命”，同时又认为，一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要。
孔子的“杀身成仁”之说和孟子的“舍生取义”之悟，就是儒家为了保全仁义道德价值面不惜牺牲个人生命的典型表述。
《孟子》有两句话：“所欲有甚于生者”，是指维护人格尊严比求生更加重要。
“所恶有基于死者”，是说一个人的人格尊严是生命中最为宝贵的，人格尊严超过了生命价值。
中国传统文化的这种人文传统还培养了中华民族德性的人生价值观。
在古人看来，人与动物的根本区别就在于人有仁爱之心，有道德伦理的观念。
6、贵公贱私、报效祖国的自我牺牲精神 中国传统文化主张贵公贱私，提倡“大公无私”，“先公后私”；“必先公，公则天下平”；“修身洁白，而行公行正”，“居官无私，人臣之公义”，“污行从欲，安身利家，人臣之私心”。
孔子提出“义以为上”的道德至上说，墨子主张以“国家百姓人民之利”为 最高价值，宣扬崇尚公利的功用价值观。
老子提出美丑、善恶相互依存说。
庄子进一步提出“物无贵贱”的命题，宣扬相对价值观。
孟子提出“良贵”说，认为人人都具有先天赋予的固有价值。
对公、私的褒贬，奠定了公为善、私为恶的基本理念；大公无私与先公后私，则是对社会、对国家的负责，从本质上说，它所导向的是对国家的忠诚和热爱。
中华民族自古以来，还有一个维护民族独立，为“报国”而勇于牺牲，敢于献身的优良传统。
孔子称赞管仲：“微管仲，吾其被发左衽矣”。
从此以后，维护民族的尊严、保卫民族文化，便成为一个根深蒂固的信念。
在历史上，汉族和少数民族有一个相互竞争、相互融合的过程，经历了曲折的道路。
各民族都涌现出了许多为国家为民族而献身的志士仁人，表现了报效祖国的无畏精神。
例如宋、元之际，文天祥宁死不屈，发扬了民族的正气，起到了激励人心的巨大作用，成为中华民族的英雄，为后人所称赞。
7、存大同，求小异中的庸主义思想 不同国家、不同民族、不同文化、不同事物之间不可能是完全相同的。
如何正确看待和处理这种差别是一个国家、一个民族、一种文化在对外交流中必须首先解决的问题。
中国文化在其形成和发展过程中逐步形成了“存大同、求小异”的基本观念。
西周末年至春秋时期，有所谓“和同”之辨。
“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。
《国语·郑语》记载四击末年史伯的言论说：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物生之。
若以同裨同，尽乃弃矣”。
即：聚集不同的事物而得其平衡，能产生新事物，所以说“和实生物”。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。
这是一种促进文化发展的思想，它主张两点：一是要求多样，二是要求平衡。
孔子对于和同之辨的论述并不多，而提出了“中庸”的观念。
孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣”。
对于中庸的含义，孔子之孙在《中庸》篇中讲到：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。
由于孔子在中国历史上的特殊地位，中庸观念在中国文化史上产生了巨大的深远的影响。
中庸思想在中国文化史上有两方面的作用；第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。
中国传统的民族精神成为古往今来千千万万中国人奋斗向上、百折不挠的精神支柱，成为中国优秀文化传统的基本价值取向。
这就是历史铸就的民族魂。
这种民族精神具有巨大的历中震撼力和时空穿透力，其所包含的合理性的价值取向，仍闪耀着人文精神的光辉和重要的现实效应。
消极影响是： 中国传统文化，说到底，主要是中国古代社会的文化。
如同任何时代、任何民族的文化创造，都要受到历史条件的局限，因而不可避免地存在着弱点和不足一样，我们的祖先在古代社会创造的传统文化，尽管辉煌灿烂，但也存在不少封建性、宗法性、专制性和保守性的因素，这些因素将给我们的生活带来消极影响。
一、宗法性因素的消极影响。
中国传统文化重视家庭和家庭成员关系的协调，这自有它的长处。
但是，中国古代的家庭，始终保持以父权为中心，以长子继承权为中轴的宗法制的特性，家长拥有专制的特权。
这种家长独裁模式，构成了整个社会的基础。
封建国家就是一个放大了的家庭，君主就是放大了独裁家长。
儒家为此设计了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦关系，后来又提出所谓“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，规定为臣、为子、为妻的，必须绝对服从为君、为父、为夫的。
于是，整个封建社会，不仅是以家庭为本位，而且被严密地罩上了一张以“三纲五常”为核心，以等级观念为特色的封建伦理网络。
中国传统文化中的这种家长制作风、等级观念、独裁制度，与人人平等的现代民主观念、民主制度格格不入，在一定程度上阻碍了我们民主意识、民主风气的形成。
因此，需要对传统文化予以民主化、法制化的改造。
二、非理性因素的消极影响。
中国古代虽然取得了包括四大发明在内的科学技术成就，但历代封建统治者，实际上都把科学技术当作雕虫小技、奇技淫巧，认为“小人能之”，君子是不屑去做的。
由于封建统治者轻视科技和科技人员的价值，绝大多数士人因此把精力都投入读经，使科学技术的发展失去了内在驱动力量。
同时，在中国传统的思维方法重直觉、重经验，忽略了抽象的思维和理论的创造，也不利于科学技术的发展。
另外，中国传统文化中，有不少内容带有“迷信”的色彩，在相当长的时期内愚昧了广大民众，毒害了民众的心灵。
这些反科学的因素，既不利于我们科学精神的培育和科学素养的提高，也不利于我国科学技术的发展。
因此，需要对传统文化进行理性化、科学化、技术化的改造。
三、保守性因素的消极影响。
在中国传统文化中，虽然也时常闪耀着强调变革进取的思想火花，但古人对世界的总体见解，却相信“天不变，道亦不变”的宇宙观，崇古薄今是整个古代社会普遍的心态。
崇古薄今，往往表现出对传统的盲目尊崇，而轻于创新。
所以，在中国古代，“一仍旧惯”被认为是一种美德，而“标准立异”往往被车斥为“离经叛道”。
中国传统文化中这种反进步性的因素，造成了国民因循守旧、故步自封和夜郎自大、盲目排外的心理。
我们常听人感叹“人心不古”，这实际上也是以“古”作为评价道德高低的标准。
崇古薄今的取向，将阻碍我们创新意识、开拓精神的形成，也不利于竞争观念、开放意识的养成。
所以，要以创造的精神，开拓的勇气，竞争的观念，开放的意识重新解读传统文化。
中国传统文化中落后，消极的思想观念及社会心理，根源于中国几千年封闭的小农经济、宗法制度、专制的官僚政治以及血缘为纽带、以家庭为本位的生活方式。
尽管今天中国的经济、政治、文化社会生活方式较之古代社会发生了根本变化，但传统是一股巨大的惯性力量，其消极影响在短期内是难以完全消除的。
对此，我们应有足够的认识，并应警惕和避免传统文化的消极影响。
总之，传统文化中很多是精华与糟粕的共同体，要辩证的看待。
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王守仁（1472-1529）,浙江余姚人,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明.明朝中叶的著名哲学家,教育家,他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期,也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期,他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想,形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系,对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响.王守仁的儿童教育思想在其教育思想体系中占有重要地位,对当时的儿童教育观念及方式方法的改变具有很大的推动作用.时至今日,王守仁的儿童教育思想仍对现代的教育尤其是儿童教育能够产生一定的启示.一、王守仁的教育理念对现代教育的启示王守仁的教育理念在当时科举至上,学校重知识记诵,轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的,这也是他教育思想的精华所在,他的教育理念主要有以下的几个方面内容：（一）注重儿童全面发展他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外,还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容[1].他强调“诱之歌诗”是让儿童在美妙动听的音律中学到知识,还能起到调节儿童情感的作用,对儿童审美的发展也有一定的促进作用；“导之习礼”不但可以帮助儿童养成良好的礼仪习惯,培养了德育,同时还有礼仪动作的练习,锻炼身体,强健体魄；“考德”就是在每日清晨检查儿童生活中的言行举止是否礼貌得体.这些课程的开展说明教育不能只注重儿童的智育发展,还要注重德育、体育、美育各方面的协调发展,这样才能使儿童全面发展.关心儿童的健康成长,促进儿童的全面发展,是家庭、学校、社会义不容辞的责任.（二）依据儿童特点开展教育教学活动现代心理学认为,儿童的有意注意稳定性较差,易受外界因素的干扰而分散、转移,能集中注意力的时间很短,对新鲜的事物非常感兴趣,只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律,所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容,做到体力劳动和脑力劳动相协调.早在数百年前的王守仁在当时的教学内容的开展上就非常注重依据儿童的特点.在今天的儿童教育中是值得肯定和效仿的.王守仁从他的“致良知”说出发,认为“乐嬉游”是心中本体,教育必须引起儿童的兴趣,从积极方面入手,顺应儿童情趣、鼓舞儿童情趣,以达到“日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故”的效果.[2]当今社会的竞争日益激烈,而父母望子成龙,望女成凤心又切,孩子过早的背负了重任,假期被各种各样的兴趣班所占据,孩子对所学的东西未必真正的感兴趣,往往这些兴趣班的学习参杂着父母的意愿,带有一定的盲目性.玩是孩子的天性,任何人都没有权利剥夺孩子玩的权利,及时发现孩子的兴趣所在,注重培养他们学习兴趣,让他们积极主动地学习,这些往往比获取知识本身更加重要.（三）注重儿童个体差异人的个性千差万别,所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导.“圣人教人,不是个束缚他通做一般,只是狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他,人之才气如何同得?” 在儿童教育中,王守仁非常注重儿童的个体差异,他认为资质不同,教学要因人而异.[3]一个好的老师应懂得观察,观察每一个孩子的个性特征,根据儿童的资质、才能、智力发展水平等特点,采取不同的方法进行教学.每个孩子在各方面的领悟和接受能力是不同的,有的孩子可能在美术方面领悟性比较好,有的孩子可能对数学接受的比较快,要根据热同在某方面的不同理解力进行有针对性的教学,在普遍教育中又有个别教育,根据其不同的能力提高或降低要求,这样能使教育目标更好的实现.二、王守仁的教育内容对现代教育的启示王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中提到“大抵儿童,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎.今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已.[4]”他认为儿童喜欢游戏是他们的天性,在教育他们时要从他们的兴趣出发,不能将其天性禁锢与扼杀,就像草木刚刚发芽,应该顺应它们的发展,摧残他们就会适得其反.所以他根据儿童的性情和发展特点提出了适合儿童发展的教育内容,来陶冶儿童的思想和性情.（一）“歌诗”他认为“诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑滞于音节.”,以唱歌吟诗的方式来教学,这样不仅可以激发他们的志向,而且还能消除他们的顽皮,使其多余的精力有发泄的机会.还可消除儿童内心的忧闷,使他们开朗活泼,并能适度表达情感.王守仁创造的“歌诗”,是一种有严格要求的教育活动.“凡歌诗须要整容定气,清朗其声音,均审其节调,毋躁而急,毋荡而嚣,毋馁而慑,久则精神宣畅,心气和平矣.”这里从仪容到精神都提出了要求,一方面要“审其节调”,一方面要“心气和平”,在不急躁、不放荡、不胆怯中认真学习歌诗,领会其内容,依照其韵律,体会其感情,“久则精神宣畅,心气和平矣”,歌诗有旋律和节奏,儿童喜欢学,愿意参与,还能有美的享受[5].音乐教育在开发潜能、培养创造力、完善人格、美化人生等诸多方面的独特作用.《论语》中将这种思想升华为“兴于诗,立于礼,成于乐” ,“乐”的完成,成为了教育完成的最后阶段,这个时候受教者不仅在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶,在行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶,更是达到了外在的与内在的两方面修养的锻炼,从而形成了完美的人格.王守仁精通儒家思想,这也是儒家思想给王守仁开展教学内容的启发.
运动会广播稿 旧的滚 200字左右
来吧 现在才是关键， 把脆弱放在一边。
抓不住机会的你， 上不了最前线。
踏上雪白跑线，把头发甩到后边。
能量化成流汗， 让我疯狂呐喊。
相信我的预感， 一定第一个撞线， 只要定睛向你看， 心情便会HIGH到极度点。
老师说 语文老师说，你们很美， 是一种回归大自然的天然美； 数学老师说，你们很美， 那轻盈一跃是对称的美； 政治老师说，你们很美， 是负出与收获的辩证美； 英语老师说， 在古典的文化美后你们有欧式的拼搏美。
致运动员 红色的跑道上， 你像一簇火焰， 用尽自己的热情， 来燃烧自己的活力， 殊不知，你是忍着疼痛 在为班级争光， 那一圈圈的绷带格外醒目， 加油吧，你所有的好朋友 在注视着你， 在为你呐喊
COME ON。
YOU ALWAYS THE BEST
永不言失败 失败意味着什么， 我们从未想过， 因为那不是我们想得到的 最终结果， 也许成功需要付出很大的努力但有了自己冲刺的目标， 什么都只成为漂渺 把所有的一切都抛在脑后 对失败说：来吧
我终究会战胜你
希望 我真诚的希望 我是一阵微风 让我的祝福 追随在你身后 我真诚的希望 我是一束阳光 永远照射大地 为你加油 我真诚的希望 我是一片阴凉 让你休息 为你鼓劲 致运动员 不去经受风雨， 就无法见到彩虹； 不去接受考验， 就无法知道胜利； 不付出艰辛的劳作， 就无法取得成功。
亲爱的运动员们， 昨天资你们洒下了汗水， 今天便是收获的季节。
虽然我们不一定成为冠军， 但我们的付出便是一种财富， 一种别人永远无法得到的财富。
我们的未来不是梦 骄阳下，我们昂起头， 风沙中，我们擦亮眼眸。
任凭炙热的阳光留下我们的汗水， 任凭炎炎夏日拂去春的凉爽。
用自己富有的双手开拓美好的前景。
艰难险阻也许会伴随我们， 但我们意志坚定， 因为我们相信 --我们的未来不是梦
我愿 我愿 把所有的气力 浓缩成这一声 呐喊 上帝为我们摆设了 诱人的终点 我将把它化作最后的声音 深藏在心底 徜若 胜利是一浑然的在意 那么 与其被成绩压在下面 我宁愿 宁愿只取 你潇洒的瞬间 世界属于你--致运动员 绿叶属于你， 红花属于你， 暖暖的春风属于你， 为你传送着梦的启迪。
青春属于你， 成功属于你， 把失败锁定在昨天， 让梦想聚焦明日的胜利。
为了实现你的美好理想， 即使要经过一千次的挫折， 一万次的失败， 只要你真正努力过，真心付出过， 那么，世界终究属于你
总要赛得潇洒 总要赛得潇洒， 不辜负青春明丽的韶华。
如果要跑， 就要跑的有劲有力， 如果要跳， 就要跳的有美有疾。
即使， 败，也要败得潇洒。
无言歌 潮起潮落 一生也可以就这样慢慢度过 当你回忆往事的时候 当你的船泊在那小港湾 当风拂落，日将落未落你可以无怨无悔 固你用心谱成了不朽的无言歌 我愿意是树--致田径运动员 我愿意是树 拦截风儿 将它的力量积蓄 把你推向冲刺的地方 我愿意的树 努力地生长 让枝叶生长 让枝叶变得繁茂 把你的炎热化作清凉 我愿意是树 伴随着微风 发出沙沙的的声响把你的永恒的体育精神赞扬 真实的你 你爱这自由新鲜土地上的空气 你爱这青春的梦想 你爱这神圣的瞬间，对幸福的眺望 你一屁股坐到太阳晒烤的台阶上， 你感受这燃烧着的生命所具有的升沉和震动， 宁可做流浪汉， 也了愿睡在表层的体面和虚荣中。
可能你受到过别人的嘲讽 但你拥有的是真诚的人生 即使走着错路，也在庸人的头顶上面。
--勇敢一点，我永远的真实的你而喝彩。
欢乐情怀 这密密麻麻的记分册 是窃走信心的小偷 它的魔爪 将无数个烈日骄阳下 无数个不眠之夜 变成了泡影 然而 掩盖不住的男子气概 又带来了青春的欢乐情怀 无论欢乐多或少 那总是一次公平的考验 不管沉与浮 终究总是同一目标 生命的选择--致女运动员 面对羞涩，你选择了勇气 面对柔弱，你选择了坚强 面对娴淑和干练，你选择了两者兼备 勇气更添你一丝羞色 坚强演绎你柔弱的人生 娴淑和干练 使你更加美丽 永恒的选择 亘古不变的美丽 梦 人生如赛场，路途如跑道。
这里有欢呼，这里有喝彩。
这里有梦想，这里有动力。
梦想源于自信，动力源于实力。
沸腾、奔腾、欢呼、爆发， 使人生更像一场游戏，又更像一场梦。
梦中的游戏，充满刺激。
人生的游戏，充满美丽。
美丽与刺激交织在一起， 这就是我们的花样年华。
让我们为之奋斗， 来实现人生这场梦。
致运动员 起点上 你摩拳擦掌跑道上 你奋力争强 终点线上 你青春飞扬 领奖台上 我们为你鼓掌 努力吧 体育健儿 更高 更快 更强
注定 难道是命中注定 有这么一天 所有人为你摇旗呐喊 难道是命中注定 有这么一刻 你第一个冲破那道终点线 难道是命中注定 领奖台上 你那丰收的笑脸 不是命中注定 是你在感受这超人的体验 无题 头顶，只有那一片天吗
头顶是一块浩瀚的天幕， 脚下是一条无尽的跑道。
天幕上的烈日直射跑道， 跑道上的呼声响彻云霄。
胜者的友人， 用无尽的歌声表现胜者的功绩， 败者的良师， 用耐心的安慰表现败者的勇气。
许久， 胜者不再感觉眼前一片光明， 败者不再感觉眼前一片黑暗。
因为同是胜者成败者的我们， 绝不相信， 头顶只有一块浩瀚的天幕， 脚下只有一条无尽的跑道。
世界属于你---- 致运动员 蓝天属于你 白云属于你 南来北往的风 也为你传送着梦的启迪 青春属于你 成功属于你 把失败锁定在昨天 让梦想聚焦明日的胜利 为了实现你的美好的理想 即使要经过一千次的挫折 一万次的失败 只要你真正努力过 那么 世界终究属于你 爱拼才会赢 看到你那获胜后的笑容， 谁知是用多少泪水与汗水浇灌成的。
付出总有收获， 上帝始终着恋那些拼搏的人。
失败时不要怨天忧人， 只要拼搏才能换来成功。
在竞争激烈的赛场上， 只有爱拼才会赢； 在艰苦的高中学习中， 只有爱拼才会赢， 在绚丽多彩的人生舞台上， 只有爱拼才会赢。
迈开步伐，你就有了天空 没有开始， 也没有结束； 不要妄言成功， 也不要轻言失败。
是花，开过了， 就会有属于你的花香； 是叶，绿过了， 就会有属于你季节； 是果，结过了， 就会有属于你的甘甜。
你，走向运动场， 就有了你的位置； 迈开了步伐， 你就有了驰骋的天空。
九九级十四班 你能行 当你站在起跑线时， 请你不要忘记——你能行。
当你精疲力竭时， 请你不要忘记——你能行。
当你接过接力棒时， 请你不要忘记——你能行。
当你面对强劲的对手的， 请你不要忘记——你能行。
当你跃过沙坑时， 当你要抛出铅球时， 当你越过横杆时， 请你统统不要忘记——你能行。
当你失去斗志时， 请千万不要忘记 在场外为你呐喊的我们 永永远远都相信——你一定能行。
拥有辉煌 只要你努力过， 辉煌是不是空中楼阁； 只要你奋斗 辉煌便不是若隐若现的星河； 只要你拼搏过， 辉煌便不会与你擦肩而过； 只要你进取 辉煌自然会与你明朝相约。
致运动员 开朗和阴郁都曾写在前额 昨天和明天都没有放弃执著 狂风的日子里我是卷起的浪 晴朗的日子里我是闪亮的玻 不改的是奔流的本色 成功和失败都镌刻进生活 春履和秋痕都不失为景色 绿色的季节里我是烂漫的花 金色的季节里我是迎风的果 不变的是生命的蓬勃 青春的承诺 凝望蓝天 给青春一个许诺 让梦想高高飞翔 让青春结果出累累硕果 诗一样的年龄 意志如大河般广阔 不期望得到幸运 毅然背起执着 磨难经受过 泪水曾流过 只为了回答 为青春许下的承诺 不知是谁 不知是谁 闪电般从跑道上飞过 冲向终点； 不知是谁 划出一道漂亮的抛物线 远远飘落； 不知是谁 从平地高高跃起 飞过横杆， 不知是谁 奋力掷出希望的种子 飞向远方； 不论是谁 都展示了我们——当代中学生的风采
那一刻 不愿成为一种阻挡 不愿意 让汗水 泪濡上那张脸庞 没有什么可以斟酌 可以来得及盘算 在千层万层的阳光照耀之下 当挨浅的当一刻 有很多事情就此决定了 在那样一个别 充满了 阳光的早上 汗水是否换来了成功 就在那一刻定下了 步步高 没有人问你做得好不好, 现实与目标 哪个更重要 成败得失 谁能预料 热血终究要燃烧 世间自有公道 付出总有回报 说到不如做到 要做就做最好 步步高 致老师 在操场上， 除了同学外，还有我们的老师， 在课堂上， 他们教授知识和做人。
今天在操场上，他们以自己的行动， 为我们树立拼搏努力的榜样。
虽然鬓角以有白发， 皱纹已上眼角， 但这些无法遮掩年轻的心
早晨的阳光照在每个人的身上， 拼搏属于每个年轻的心房。
致教练员 每一个晨曦，你带着朝霞来到草场。
每一个雨幕，你踏着泥泞来到绿茵。
您，亲爱的教员， 曾把多少人才挖掘， 又不辞辛苦的把他们培养成 ——中华的体育健儿
今天是我们摘金夺银的日子， 今天是我们接受考验和洗礼的日子， 今天是我们拥抱胜利、承受失败的日子。
但，更是您： 我们的教练员收获硕果的日子， 平日的心血在今天变为喜人的成绩。
让我们在这激动人心的日子里， 向您说一声： “祝贺您，老师
” 致裁判员老师 也许，震天的呼声于你们无缘， 但，挚起那片欢呼声的是你们的目光
也许，炙热的高阳不曾怜悯你们， 但，烈阳底下是你们高大的身影。
也许，赞美与期盼总于你们擦肩而过， 但，真正的感激未尝不在每个人心中流淌。
无声的话语化作一声： 老师，荣誉有你的一份。
致裁判员 再这竞赛的操场上， 有掌声，有着运动员们的动“美”， 有着啦啦队员们的助威， 当然还有我们辛勤的裁判员们， 汗水浸渍着汗衫，烈日灼烧着躯体， 在这里，那边，在运动员的每份成绩中， 殊不知裁判员们付出了多少， 两条锁不住热情的腾飞， 热浪击不溃执著的意念， 是他们造就了我们，正在造就着， 已经造就着，将来造就着…… 啊，Thank you， 我们的裁判们， 我们会用自己的行动去博取冲击， 为此换来一点良知的欣慰， Let’s go，运动员们， 啦啦队员们， 让我们为敬爱的裁判员们也来一些掌声吧。
致教练员 秋天，我和别人一样收获，望着我那干瘪的谷粒，心里有一种 苦涩的欢乐。
但我绝不因此而气馁，因为有您关怀着我。
我把它们捧在手里，紧紧地，紧紧的放在您的面前。
您的眼中流露着欢乐。
仿佛您收获一样，欢笑着。
致裁判员 良好的开始是成功的一半， 然而您们--裁判员老师， 更是我们到达终点的关键。
您们的公平是我们用于走路的脚 ；您们的耐心是我们迈过的步； 您们的认真是我们走过的路。
天平似的公正显视出您们正直无私的性格。
请让我再说一次： 裁判员老师，您辛苦
无人喝彩---致大会裁判员 同样的骄阳， 同样的暴晒， 没有热烈的欢呼， 没有激动的喝彩。
你用精密的仪表， 和细致的耐心， 记录着运动员的辉煌。
我为你们自豪， 辛苦了， 敬爱的老师
致终点裁判员的老师们 你们头顶烈日， 默默无闻的用最公平的天平来衡量同学们的佳绩。
万人的欢呼呐喊中， 你们并没有固为自的名字而懊丧， 你们用你们最宽博的胸怀来对待现实。
平日里，你们屹立在讲台之上， 为莘莘学子传授着知识， 为祖国的未来播洒辛勤的汗水； 而今，你们又在另一片沃土上培育着您的学生。
在此，请让我们高一•十三班的全体同学忠心的道一声： 老师，你辛苦了
致裁判员 规则 是无私的利剑 你是公正的法官 脚踏一方热土 头顶一片青天 风沙，烈日 口裂，唇干 你以雕塑的屹立 站成一道风景 你以旗手的执著 撑起赛场晴空一片 那双和气的眼睛--致教练员 您总是如交亲那样严厉 让我无所适从 我渴望您的温和 那天下午 我疲惫地伏在地上 却感到一阵温和的锤打 回头望去 是您，在微笑 永远不会忘记 在那个斜阳的日子里来到我身边 驱走我疲劳的你 记忆深处的是回头时你那双 微笑的和气的眼睛 老师，加油
--献给参加比赛的老师 走下讲台， 放下教鞭， 一身运动装的老师， 竟让我有些不太习惯， 看惯了老师的正直， 看惯了老师的威严， 沸腾的运动场上， 看到了老师灿烂的笑脸， 也许身体不算强壮， 也许脊背已经略弯， 但你的风采丝毫未减， 老师，加油
请把您的火力尽情展现
运动会广播稿之写给短跑运动员(1) 箭 你像一只冲劲十足的箭 枪声响起 你从拉弯的弓上 飞驰出去 虽然箭的冲劲 是短暂的 虽然你的冲劲 只有100米或200米 但你全然不顾 为了那些期待眼神 为了完成任务 就像箭一样 向着目标飞去 紧张的时刻 在100米长的直道上 站着一群人 随着一声命令 所有的人都一起蹲下 然后一声枪响 伴随着优美的姿态 和场下的呐喊 如箭一般 此时空气凝固 直到十余秒后 分出胜负 200米跑 200米 在这短短的几十秒内 你的风姿 你的豪情 都倾洒在这红红的运动场上 你像奔跑的骏马 迈开你有力的步伐 摆开你雄健的双臂 搏击运动员 有力的你冲向终点 致短跑运动员 一声令下，一根剑离弦向终点冲去。
一声呐喊，一声加油。
心头涌起一阵阵浪花。
冲过终点线的那一刻， 那根白线被撞在脚下， 你的辉煌已经在众人心中永存， 你的魅力和风采在众人心中永驻。
短暂的十余秒 我全神贯注，全身紧张， 我注目着终点，蓄势待发， 只等那一声清脆的枪声， 我便像离弦之箭，飞奔而去。
伴着众人的呐喊， 我会越战越勇，拼命飞奔。
最让我感到安慰的， 是冲线时那一阵阵喝彩， 和站在领奖台上的喜悦。
致百米运动员 你将时间凝聚在一点 默默地…… 一声枪响，划破了宁静 万箭飞花，直指终点 努力呐，加油呀 激情纵燃在终点 成功点起笑脸
我需要鼓励运动员的好听话语。
现在给我分给你
1、致长跑运动员 也许你心理忐安 我们的心理早血 昔日 长长的跑道上 留下了你深深的足迹 抹不去你渗出的汗水 拉不动你沉重的双脚 你为分院 不在乎自己的疲倦 不在乎汗水和泪水 因为你心里有一种坚定的信念 2、致裁判员老师 A致裁判员老师 也许，震天的呼声于你们无缘， 但，挚起那片欢呼声的是你们的目光
也许，炙热的高阳不曾怜悯你们， 但，烈阳底下是你们高大的身影。
也许，赞美与期盼总于你们擦肩而过， 但，真正的感激未尝不在每个人心中流淌。
无声的话语化作一声： 老师，荣誉有你的一份。
------------------------------------ B致大会裁判员 同样的教养， 同样的暴晒， 没有热烈的欢呼， 没有激烈的喝彩。
但你仍用精密的仪表 和细致的耐心， 记录着运动的辉煌。
我们为你自豪， 辛苦了， 敬爱的老师们
---------------------------------------- C致裁判员老师 也许，震天的呼声于你们无缘， 但，挚起那片欢呼声的是你们的目光
也许，炙热的高阳不曾怜悯你们， 但，烈阳底下是你们高大的身影。
也许，赞美与期盼总于你们擦肩而过， 但，真正的感激未尝不在每个人心中流淌。
无声的话语化作一声： 老师，荣誉有你的一份。
-------------------------------------------------------- D致裁判员 再这竞赛的操场上， 有掌声，有着运动员们的动“美”， 有着啦啦队员们的助威， 当然还有我们辛勤的裁判员们， 汗水浸渍着汗衫，烈日灼烧着躯体， 在这里，那边，在运动员的每份成绩中， 殊不知裁判员们付出了多少， 两条锁不住热情的腾飞， 热浪击不溃执著的意念， 是他们造就了我们，正在造就着， 已经造就着，将来造就着…… 啊，Thank you， 我们的裁判们， 我们会用自己的行动去博取冲击， 为此换来一点良知的欣慰， Let’s go，运动员们， 啦啦队员们， 让我们为敬爱的裁判员们也来一些掌声吧。
--------------------------------------------- E致裁判员 良好的开始是成功的一半， 然而您们--裁判员老师， 更是我们到达终点的关键。
您们的公平是我们用于走路的脚 ； 您们的耐心是我们迈过的步； 您们的认真是我们走过的路。
天平似的公正显视出您们正直无私的性格。
请让我再说一次： 裁判员老师，您辛苦
------------------------------------------- F无人喝彩 ---致大会裁判员 同样的骄阳， 同样的暴晒， 没有热烈的欢呼， 没有激动的喝彩。
你用精密的仪表， 和细致的耐心， 记录着运动员的辉煌。
我为你们自豪， 辛苦了， 敬爱的老师 ----------------------------------- 规则 是无私的利剑 你是公正的法官 脚踏一方热土 头顶一片青天 风沙，烈日 口裂，唇干 你以雕塑的屹立 站成一道风景 你以旗手的执著 撑起赛场晴空一片 3、阳光总在风雨后——致运动场上暂时的失败者 真的，人生要是能有一个草稿，能再誊写一次，那该多好
我们会绝对认真地叙写自己的人生，也许不一定比别人写得更好，但肯定要比自己第一次写得漂亮。
或许，人生不可能像自己想象的那样美好，一生的路也不可能都是平坦的，人的心情也不会永远静如止水。
在生活中，有成功，也会有失败。
因此，我们要放飞生命，也许远方很渺茫，也许我们要被“倾覆于人生的荆棘”刺伤，但我们仍无怨无悔。
放飞，即使是黄昏，也必然布满歌唱的流霞，因为我们坚信，不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经过劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避显示的明哲是卑怯的。
阳光不会永远灿烂，没有一成不变的幸福，磨难或许是上苍赐予我们的礼物，用来考验我们的意志，如果是这样，就让我们微笑着面对生活。
4、将信心进行到底 诺大的竞技场期待着你矫健的身影 瑟瑟的秋风为你送来爽朗的气息 朋友,在你踏上跑道的那一刻 告诉自己----将信心进行到底 无论成功与否 请微笑着跑完全程 只要年轻的心还在蓬勃的跳动 就要大声告诉自己----将信心进行到底 5、完美的一切 热情地释放光芒的红日,被阵阵此起彼伏的加油声震撼,慌张地投入到乌云的怀抱.那群北飞的候鸟却因为热火朝天的场面而盘旋在运动场上,留恋着这里与寂静的天空截然不同的热闹.围绕在运动场边的树木,在秋风的频繁光顾下奏鸣出悦耳的树叶的交响曲,仿佛是为了配合场上的拉拉队,为奋斗的运动员们加油鼓劲. 这是个非同寻常的日子.场上的学子们正在这个不同寻常的舞台上尽情的展示自己的风采.而周围的一切?一切的一切都在为之锦上添花,染她的存在显得更辉煌,让她的生命之花绽放得更加灿烂,这是完美的一切,值得庆祝,就让我们为之喝彩吧. 6、交错的瞬间 丑小鸭渴望着有一天它能拥有一对洁白的羽翼；乌鸦期待着有一天它也能发出夜莺般动听的叫声；或许，没人能感受到它们对不可企及的愿望有几多的幻想，又有几多的失落。
向来与运动会无缘的我，做场外观众的我，只为运动员呐喊助威的我，心中也有这样一个梦想：有一天，我能飞奔在跑道上；有一天，第一名的奖牌也能挂在我的胸前。
一直是让老师担心能否达标的我，自然不可能作为运动员，代表班级，代表院系参加项目的角逐。
撰写通讯稿，一直都是我最光荣的任务。
我把我的激情，我的渴望统统用文字表达出来。
成为拉拉队的一员，一直都是我最愿望干的事情。
从这个场地到那个场地，为自己院系、班级的运动员鼓气加油，他们的发挥紧紧牵系着我的情绪。
我憧憬着第一个越过终点线的人是我，我幻想着广播是播的是我夺得了第一名..... 此时此刻,虽然脑海里浮想联翩,但我仍然安静地坐在大本营,写着通讯稿,仍然站在场边扯破嗓子地喊加油. 没有获得荣誉的喜悦,我仍一脸灿烂的微笑,因为这样的天气,这样好的憧憬. 7、一切都是美丽的 校运会的召开，牵动着全校师生的心。
校运会是展现文理风采的舞台。
是检验文理素质的天平。
校运会使大家汇聚一堂，谱写着文理人的拼搏进取之歌，团结协作之歌和奉献扶持之歌。
无疑，运动场上运动员成了宠儿，成为我们关注的焦点。
当然，运动员们也不负众望：“重在参与”展现着他们的积极状态，“为系争光”则蕴含着他们的集体主义情怀，“虽败犹荣”更是深含着他们乐观向上的情操。
运动员展现在我们面前的永远是朝气蓬勃、永不言败的战斗豪情，因为他们坚信：“运动着是美丽的。
” 红花艳，有了绿叶的扶持，将是相得益彰。
我们也不要忘记在运动员身后的后勤服务者。
他们表达自己的心愿：赛场上展现你的英姿，赛场外编织我的梦想，愿你的英姿能圆我的梦想。
任劳任怨是他们的工作态度，勤勤恳恳是他们的工作作风，他们乐为他人作嫁衣。
因为他们深信：“服务着是美丽的”。
比赛，需要公平公正，而担当这一角色的非“裁判”莫属。
他们的职责是神圣的，他们的任务是艰巨的。
他们践行着他们的承诺——严肃、公正、准确力争不出差错。
一丝不苟是他们的工作态度，兢兢业业的是他们的敬业精神，他们正是沿着“纪律”和“效率”的双轨进行着。
因为他们明白：“工作着也是美丽的”。
运动会中，一幅幅画面，一个人镜头，都跳跃着我们青春的身影，让人感奋、激动。
我们会发现，运动会的一切都是美丽的 8、瞬间的凝固 一年一度的运动会如期而至。
“沙场秋点兵”的壮阔，想必给了我们难以言喻的激情。
于是，我放下手中的笔，去感受脉搏与心跳的激烈。
在期盼中，在意料中，是悲是喜，是欢是狂，都未可知，但可知的是我们拥有这样一场运动盛会。
我们曾经不计成本地付出都将在这和梦碰撞的季节里得到肯定和兑现，结局并不重要，让我们的智力、体力得以平等竞争，在竞争中透出我们执着的精神、自信的精神。
我们渴望，我们支持，我们为登上领奖台的英雄喝彩，我们也为失败者鼓掌。
因为，短短的一瞬间可以凝固成永恒的画面，述说不老的追求，演绎勇敢的品质。
9、激情燃烧的时刻 在“碧云天，黄叶地，秋色连波”的日子里，学校第*届运动会缓缓地拉开了帷幕。
在这里，你可以触摸到跳跃的青春音符，感受到燃烧的激情，体会到四射的光芒。
《十日谈》中有这样一句话“攀缘的艰辛就换来了加倍的快乐。
”运动会前期，我们计算机学院文艺部、实践部、自律部等各部人员干得热火朝天，如火如荼，正如巴金在散文《生》里写到：“将个人的生存放在群体的生存里，群体绵延不绝，能够继续到永远，则个人亦何尝不可以说是永生。
”人人都在努力，醉心于集体的欢乐，宣传部：出会刊、拉横幅、做宣传板，风风火火，好不热闹。
实践部：蓄势待发，做好会前会后的各种准备工作……上下齐心，势如破竹，铸就崭新的一页。
“团结就是胜利”、“友谊万岁”、“拼搏奋斗”的运动精神在这里已经得到了很好的体现。
信念的坚定，可以使死亡转化为复活，使瞬间转化为永恒。
为了心中的信念、自我的实现与塑造，看，当朝阳的光芒带来了新的生机，我们的运动员就早早地起来锻炼了。
在沉寂和悄然中，他们已经为我们栽种了火种，相信在今年的运动会上，我们与时俱进，开拓创新，在运动精神的鼓舞下，一定会赛出好成绩的
10、运之蕴 天 清凉着 秋风徐来 让人神清气爽 水气云雾氤氲扩散 满赛场 铺开、浸润，甚至渗透 运动的气息 沐浴着拼搏的轮廓 反射着生命的律动 记录着永不消逝的影子 绷带 缠紧扭伤的痛处 纯净水 轻按着局促不安的脉搏 热毛巾 品味你额头的细汗 我用沉醉的方式永恒地定格在你 那矫健飒爽的一跃 那潇洒利索的一挥 那永不言败的气势 汲取运之蕴 来 润色我们的生活 激励我们的人生 11、致啦啦队 你们说 好想和我们一样 在运动场上挥洒青春的汗水 为班级增光添彩 可是 有些事总是心有余，而力不足 于是 你们把所有的热情和希望 都倾注在我们身上 在跑道旁挥舞着双手 提高了嗓门 奔波忙碌着 到处都有你们辛勤的身影 却又默默无闻，毫无怨言 淡然如水 却又热情似火 衷心地道声“谢谢” 因为我们的成功 也有你们的一半 12、这里充满了爱 时值秋暮冬初，虽然已过了今秋十月，然而初冬的雾日依然暖阳高照，校运动会这样风和日丽的天气里如期举行了。
清晨六时左右，已有不少同学在运动场上锻炼热身了。
尽管清晨冷风袭袭，好不清凉，可是运动场上的朝气勃勃着实让观众暖心。
到了八时，运动场便已是人头攒了。
在简短而庄重的的开幕式以后，运动员们便纷纷集中到各自项目所在场地准备工作了。
很快百米短初跑便开始了。
在崭新的塑胶跑道两旁啦啦队们也近如歇斯底里地加油喝彩了。
裁判们认真地执法记录。
这亦动亦静的欣欣场面好生让观众怦然心动。
紧接着的400米、800米、1000米的长跑就更是体现队友爱的大项目，长跑运动员用近乎完美的姿势让两条强健有力的腿在跑道上奔跑前行，用无比顽强的意志在想自己的目标挺进。
而从旁陪跑的同学、朋友更是将友谊展现地淋漓尽致，他们气喘吁吁，还在不停为自己的队员们加油打气，当运动员到达终点后，又赶忙递上毛巾，送上饮料并扶持着在跑道上慢跑。
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田径场上的场景，处处是竞争，却又处处充斥着友爱的气息。
此外，还有铅球、标枪、跳远、跳高等多项运动。
学校为大学生组织着一场如此气势浩大，场面恢宏的运动会，旨在锤炼大学生甚至必须积极参加学校组织的各项活动，为打造自身综合素质以适应中国建设社会主义的需要，成为一代强势人群
13、致校运会 雄鹰翱翔在天空，用它雄健的双翼与天空搏斗，因为他具有青春；嫩草生长在地，用它柔弱的身躯与大地抗争，因为它具有青春。
青春并不承认沙漠，只要勇敢地往前走，总会有飞向蓝天地时候，即使前面重峦叠障，暴风骤雨；是嫩草，就必有冲出大地的一天，即使前面困难重重，运动场上的健儿们利用青春，坚忍勇敢地冲向蓝天，使一只雄鹰吧
校运会，就像一个刚离开母亲的孩子投入异地的另一个家中，开始了创立事业的第一步，带者一份不可须知。
也许是许多人的努力是你已经不是婴儿，但是新环境新气氛来说毕竟有一种陌生感。
你在艾诗，焦急地艾诗……艾诗着。
运动健儿们为你抒写新的开始，为你挥洒激情。
他们用汗水洗清前进的道路，用努力为你铺就前进的基石。
因为有了他们，你长大了，他们辛勤的拼搏即将为你塑造一个崭新的开始，成功的开始。
14、拼
拼
拼
生命需要运动，世界需要自动。
*的运动员们，我们是雄心勃勃的一代我们是勇争第一的一代。
人生能有几回搏，此时不搏待何时。
拼
拼
拼
拼出我们的豪情，也拼出我们斗志昂扬的气概。
在赛场上，我们英姿飒爽
*加油
*必胜
15、因为你最棒 成功了
终于成功了
我们为你喝彩，我们为你欢呼
你是最棒的，因为你相信自己，你是最厉害的，因为你有实力。
你也是最可爱的，因为你展现着自己的风采。
你，梁青青，自动化的自豪 ，你为自动化拉开夺分的序幕，也为运动员们拉开了竞争的氛围。
GO
向前冲
你站着是一座丰碑，向前跑起更是一面旗帜。
向前冲
胜利属于你。
Because we believe you 16、竞技人生 此文献给校运会，以及一切热爱运动，竞技的人们。
轰轰烈烈地投身于运动会中，无论是竭尽全力地冲刺，还是声嘶力竭地呐喊，无论感到欣慰、满足、成就感，或是自豪、钦佩、崇拜，都是一种体能的释放，一种心灵的洗礼。
人生仿佛巨大的竞技场，随着四季更替，伴随日升日落，在生活点滴，在危急时刻，或风和日丽，或暴雨倾盆，为成长，为立业，为欢乐，为伤悲，为自己，为他人……每个人都面向不同的对象，以不同的心态拼搏着，周而复始，循环不止。
或许，有意无意之间，你已陷入一场惊心动魄的争夺之中，即使天崩地裂，日月无光，你毫无怨言，永往直前。
既然心中已锁定目标，就抛却一切，以智慧、体魄为羽翼，以坚韧、刚强为动力，扶摇直上，挣脱束缚，跨越障碍，在终点处先拔头筹，在磨砺中超越自我。
在竞技场上，你付出汗水，释放光芒；辛勤耕耘，收获成果；为别人喝彩，以努力拼搏激励自己，感动他人。
在竞技场上，你证明自我，交朋结友，让生活更丰富，使生命更精彩。
接受挑战吧，你会更坚强；直面困难吧，你将更自信。
愿我们在竞技中成熟，用真正的实力创造美好的未来! 17、你--运动会 轻轻的你来了，正如你轻轻的扣动我们的心弦，使我们产生无尽的渴望，你是那样的有吸引力，令我们怦然心动，积极踊跃报名参加，你是那样多姿多彩，我们都期待着你的到来，一睹你面纱下的芳容；你是花枝招展的姑娘，在不远处的前方留下清纯的微笑，吸引我们向着你的方向前进，即使脚下有绊石有荆棘，我们也毫不畏惧，因为我们是年轻人
有火一般的热情钢一般的决心，山一般的勇气
为了你我们可以起早贪黑，在每一个黎明的清晨，傍晚的黄昏留下清晰的脚印挥洒的汗水；为了你，我们如此不辞辛劳，只为在跟你相遇的一刹那展现我们的才华；以得到你满意的微笑，肯定的点头或亲切的奖赏；即使只与你擦肩而过，没有留下值得我们永远珍藏的记忆，我们也会毫不吝啬的挥洒我们的汗水----只为你，拼搏努力的过程即是一笔宝贵的财富，无论结果如何，我们无怨无悔。
你--运动会，在我们心中永远是最美丽的
都说天龙八部是演人性的,谁知道里面的人物的人性都是什么样的,告诉告诉我,比如说段延庆
或许是金庸小说里最暧昧，最众说纷纭的一部长篇。
近来由于新版电视剧的关系，在影视评论观各位网友的口舌之战，贬者认为新血腥粗糙，褒者中亦有人以为是金庸小说中最庸俗的一部。
鉴于目前只有20集面世，角色争论多在萧峰身上，纵观网上议论，不喜新者认为萧峰当是侠之典范，他当如成年郭靖一般的仁爱和义烈；推崇新《天龙》者，却看出萧峰身上唤醒对“侠”的怀疑――正如陈墨所言，金庸小说经历着“侠之立，侠之变，侠之疑，侠之反”，金庸写郭靖是侠者之立，杨过是侠者之变，萧峰是侠者之疑，韦小宝是侠者之反。
无论仁爱义烈，还是武功绝伦，那些天神般的英雄高士在逃不过恐怖和惨伤，这是对三部曲里侠义至上的怀疑，所谓的侠义在《天龙八部》里，犹如天人五衰： 天龙八部里最高的天神，“天”本来是有情众生中最享福报的一道，但他们也逃不过轮回之苦，死前有天人五衰，郁郁不乐，亦如《天龙八部》里那些极顶高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不过冤孽和悲悯。
《天龙八部》描述的是衰亡，充溢的是同情。
《天龙八部》是庸俗之作吗
《天龙八部》里金庸本人在五卷之后附上的陈世骧先生书函颇有意味，这一段是对“结构松散”的辩解： “读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。
书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界，却到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散
这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。
而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松散’，大概可叫做‘形式与内容的统一’罢。
” 不喜欢《天龙八部》的人们，或者是无法接受“离奇和松散”，或者是无法在书中找到侠义道的善有善报，婆娑世界“无人不冤，有情皆孽”，这和三部曲里善恶果报的鲜明世界完全不同，而又异于和里嬉笑怒骂的世俗红尘。
电视剧《天龙八部》如果愿意在通俗性之外保持一点对原著的敬意，就不太可能是一个完完全全的惩恶扬善，扬眉吐气，仁义无敌。
【天龙八部】 《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有陷害，有误会……天龙八部，人与非人，同聆佛法，从南海到北国，从姑苏到天山，果然是北冥有鲲，化而为鸟，横绝四海。
这么恢宏超常的众生，结篇却是发了疯的慕容复在坟园沉浸于帝王的幻想，一群小儿嬉笑着扮演臣民换糖吃。
一个明白不过的寓言：红颜转瞬白骨，才能、功业、野心、爱恨如露如电，梦幻泡影。
在这个寓言之下，那前面五大卷的热闹同归于一个幻影，悲天悯人，《天龙八部》里奇异的缘法，未必是颠覆英雄主义，但至少有着深刻的悲伤和疑问，亦正是这悲伤和疑问，成全了英雄之所以为英雄。
金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物，这八部神道精怪“各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。
”天龙八部的神道精怪，来源于印度教，诡异神奇，佛教在和印度教的竞争中往往编造些他们皈依佛门的故事，佛经中也将其列为八部护法。
如廖朝阳先生()所言，虽然八部精怪同聆佛法，但在世界中他们却各有不同的缘法和解脱之道，便如所言 “若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
……若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。
我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。
” 小说里写的也正是众生相的一致而百虑，殊途而同归。
段誉的出世和萧峰的入世互为印证，他们是倾盖如故的兄弟，虚竹的巧遇和乔峰的苦难亦互为印证，他们也是同参大道的朋友。
有人把天龙八部对应于书中人物，譬如萧峰为天，段誉为龙，这颇为牵强，恐怕金庸本人写作时也不存在这种清楚的映射，他只是写出了一批离奇的人物，如同佛教神话中那些和凡人共存于天地间的“非人”众生。
倒是书中武功最神奇，福泽最深厚的逍遥派高手很象天道中人，临死前的“散功”便是天人五衰，光华褪尽，枯萎而亡。
【萧峰】 曾经见文章说萧峰是深受儒家仁义观念的堂堂大侠，甚至说什么萧峰有诗人气质，儒家气质，这比较费解。
孔子说，勇而无礼则乱，萧峰后半生被中原武林所谓的礼义之道贬斥，告白无门，他也索性睥睨了“礼和义”，奔走杀戮，凭着天性中的清白和骄傲，为所欲为，实在是孔夫子所谓君子之乱。
《天龙八部》起始时的乔峰的状态，应当是一个努力履行礼义的所谓“侠义领袖”，他的行为标准类似成年后的郭靖，可是他的生活突然中断，无论是出于如何荒谬微小的理由――一个女人微小的愤恨拉开了癫狂世界的幕布，乔峰的光明道路中断了。
整个天龙八部，写的是乔峰从这样一个稳定的状态走向灭亡，他在天龙里的经历纠缠着自我认知和复仇雪恨，他被陷害，又夹杂着血统带来的原罪，他被那些教养他的中原武林大豪怀疑，被所谓的忠义爱国者疏远排斥。
他的确充满了重重疑窦，矛盾，激愤，误会，价值观的崩溃，在复仇和雪冤的道路上，逃不过灾难的天罗地网，他是一个受天谴的英雄，最终虽然坦白接受了自己的契丹身份，却无法再对所谓的中原武林有价值认同。
但同样他也无法融入契丹阵营，于是在极端的孤独中死去。
萧峰身上有经典的西方悲剧因素：自我认知和复仇，萧峰冲冠一怒，杀人如麻，血性发作时的确凶狠，他追查自己身世杀的人，采取的强硬和坚决，是郭靖不会做的。
的确他也自认：我蛮性发作，就什么也顾不得了。
萧峰胸前的狼头刺青，他的仰天长啸，都是不可忽视的隐喻，象征一种原始的爆发力，来源于神秘的血统。
胡军的萧峰，在我看来是比黄日华的乔峰更接近原著里那个癫狂世界中竭力保持着清醒的英雄，乔峰活了三十岁，天赋神勇，为人上进，又有名门正派侠义道的自幼教育，世界在他看来无疑是非分明，他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁义果决，自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴。
然而，杏子林中，这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、误会，一切他无从辨白，他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远。
而这一切迷雾中，最让他震惊的是他的身份血统，他自认为清白无私的前提被质疑。
甚至可以说，萧峰从此走上的，是痛苦的自我重建。
世界的无理和癫狂压迫着萧峰，他在诬陷中越陷越深。
聚贤庄上，萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四夷八方的武功，这时他已经起了对汉族正统的讥讽之心。
雁门关外，对着族人共同仰天长啸，那时他已经彻底嘲笑民族正统观，剩下的就是复仇之心了，而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立。
有人评价胡军的眼神时常迷惘，以为是弊病。
我不知道是否演员故意如此，萧峰在和阿朱相处时，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明镇定，复仇路上他的心地就有多震惊迷茫。
也正因为这种迷茫，让他失去了阿朱。
萧峰受康敏之骗追杀镇南王，并不是处于很镇定清醒的状态。
误杀阿朱，让他突然清醒，也意识到他和阿朱之间的深情，他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑，等到他找到康敏，连复仇之心他也淡了。
萧峰远走辽东，后来出入辽国和女真部落，不再认中原为故土，实际上他的还乡却为永恒的流浪。
萧峰失落了故乡，早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家，后来他虽承认了自己的出身“勇猛的契丹人”，但对辽国的效忠，却已经有所保留。
他的道德观，无疑还有汉民族游侠观里的重然诺，行高洁，抗强暴，悯贫弱，但所凭借的，已经是一己之良知。
北宋时代的侠士纠缠于民族纷争，所有入世的侠士都必需效忠一个国家，不能做先秦时代个人主义的游侠。
萧峰早年所受的教育又使他无法象虚竹那样出世，仅仅满足于个人的幸福。
这个离开了土地的英雄高高在上俯观世间，不胜寒冷。
等少林寺认父，他所持的自我认知大概就是对慕容复的那一句：可惜萧峰大好男儿，竟然与你这等人齐名
萧峰是孤独的。
少林寺后的萧峰是一个纯粹的“大好男儿”，他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所，再没有故乡可以让他回归。
面对民族战争的尸横遍野，段誉感叹“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，深入萧峰的心，他对武力的信任也意兴阑珊。
萧峰长吟匈奴的祁连山歌“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。
亡我焉支山，使我妇女无颜色”，却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力，他哀伤惨然的，只是战祸带来的六畜不蕃息，妇女无颜色，四海列国之大，却无这个“大好男儿”的立足之地，萧峰最后致力的不如说“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用”，逼迫辽帝定下和平契约，但这是癫狂世界的生存之道么
这一点辽帝明白，萧峰未必不明白。
他意兴索然而自尽。
我不欲评价胡军和黄日华的演技，各人欣赏习惯不同，剧本改编的思想也决定着角色的深度，只能说新《天龙》剧组和胡军更不辱没《天龙八部》原著中的“恐惧和同情”。
但是黄日华的乔峰，是一个典型的堂堂大侠，他一直很清醒英明，状态稳定，很难看出个人的成熟和变异。
在他和阿朱的感情中也表现清醒而钟情，却不象书中的萧峰直到阿朱一死才从复仇的困惑中清醒过来，没有了激愤和荒谬感。
但黄日华完成的无疑是电视观众熟悉的那一类典型的“大侠”，黄日华的萧峰是伟大而可靠的，理智而光明，可这恐怕不是《天龙八部》癫狂世界里从信仰到怀疑，再摆脱了怀疑的萧峰。
【朱紫双姝】 朱紫姐妹在《天龙八部》萦绕着萧峰命运，印证着萧峰这个英雄，也先后为萧峰而牺牲。
不得不佩服林夕写词的身份架子，新《天龙》片尾曲起首便是佛经用语“如是我闻”，空穴来风一般广大无涯，接下去虽然便是儿女恩怨相尔汝，但《天龙八部》那种佛教世界寓言境界已出。
其后的歌词全是大白话，但有一句于通俗中一针见血，“你英雄好汉，需要抱负，而你欠我幸福，用什么来弥补。
”阿朱是萧峰复仇的牺牲品，阿紫是萧峰道德的牺牲品。
快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄萧峰，却以朱紫双姝为英雄的献祭。
新《天龙》对萧峰和阿朱恋情的处理相当成功。
阿朱在和萧峰的关系中，是完全占主动的，这完全是为萧峰而生死的女子。
萧峰最初在聚贤庄舍命为她求医，一则是为她是一位“神交”的侍女，二则多少也有点被中原武林诬陷后的快意宣泄，这里他第一次和过去的朋友正面为敌，抛开了他自己对礼让情义的执着，在中原武林一面，是早就认为萧峰“非我族类”。
聚贤庄一役的九死一生让萧峰彻底摆脱了和中原武林的身份认同。
阿朱在萧峰众叛亲离后追求萧峰，这不能不让萧峰感到她所爱的是他“大好男儿”的本质，而并非他的身世和荣辱。
此刻萧峰摆脱了身份的困惑，却依然不能从复仇的执着里超越出来，他陷入一系列侦探小说式的追查，他的生活被迷惑和悲愤占据，成全阿朱的爱情需待复仇之后，阿朱的相伴让他欢乐，但在这欢乐中他必然神不守舍，仇杀的阴谋和疑团一再扩大，他的生活象里的火宅，火势蔓延，他急急地扑救，却忘了火宅外清朗乾坤。
原著中的描述恰好对应新《天龙》电视剧第16集开头夕照里杨柳岸饮马一场，良辰美景佳人，两人所谈的却非赏心乐事。
我也猜测新《天龙》里萧峰面对热烈的阿朱却总无法倾情欢乐的神态应该是演员有意而为。
一段爱情就这样被复仇挥霍掉了。
阿朱完全追随萧峰的思路，她的聪慧使她完全能体味萧峰的内心，她对萧峰的崇拜又使她不怀疑他认定的事情也会出错。
因此当她发现自己是复仇对象之女，她便相信爱情已无法抵达，只盼以爱情殉葬来延缓萧峰的复仇。
阿朱临死，萧峰才突然清醒到塞上牛羊之约的可贵，复仇的烈火被暴雨浇熄，爱情在失去之时才优先于复仇。
电视剧里对此的表现发挥是他抱起垂死的阿朱奔向那个偕老塞外的诺言，然而幸福之门已经关闭。
萧峰原有殉情之心，但旋即发现康敏的谎言，他面对段正淳的字迹捶胸出血，那种疯狂骇人的痛楚，倒证明了他的清醒，从此复仇不再是他生命的第一信仰了。
阿紫没有象阿朱那样改变过萧峰，但她和姐姐一样被萧峰决定了命运。
金庸所谓“恶紫夺朱”，在西方文化里，紫色却有尊严、受难、重生多种寓意。
阿紫自私恶毒，然而她对萧峰执着的爱，却有如阿朱的重生。
阿紫的邪恶和受难，目的是要求萧峰对他爱情上的尊重，一如他对待阿朱。
邪恶者一样有爱和尊严。
阿紫最终攻破不了萧峰的道德壁垒。
阿紫虽然作恶，举止可怖，但她不是萧峰的灾难，相反地萧峰的光明和正直却是她的惊惧和灾难。
萧峰毕竟是受最正统最严格的甚至苦行者般的道德训练成长的，他的导师们无不对他的异族血统提心吊胆，加倍苛求他道德的完美。
当萧峰对王道正统、仁侠忠义，快意恩仇等等都意兴索然之后，他还保持着个人操守上的禁欲和洁癖。
阿朱为爱而死，他自然也认为自己不当再有新欢，男儿自死心如铁，禁欲和自我惩罚相结合，完全埋葬了个人幸福的欲念。
阿紫即使不刁蛮邪恶，也攻不破他的情感壁垒。
他对阿紫的救护，也无非对阿朱之死一种聊胜于无的弥补。
而他对阿紫的爱，才是阿紫唯一的救赎希望。
阿紫的故事的确带有无限的同情：凡是不解同情阿紫的人……亦不会自觉他自己生命黑暗的痛苦（罗龙治）。
阿紫最根本的愿望难以满足，她便越发沦入邪恶，生命的黑暗无限展开，她的失明，她的宁可还目于游坦之而随萧峰自尽，亦是深有寓意。
阿紫最终抱着萧峰的尸体最随他于永恒的黑暗地府，成全她黑暗的尊严。
【虚竹】 要在《天龙八部》里找一个和萧峰最对映的角色，莫过于虚竹，倒并非和萧峰齐名的慕容复。
若以八部神怪比喻天龙中的诸位高手，虚竹和萧峰无疑属于不同的物类，他们的根源相似，命运迥异，同为纵横天下的极顶高手，一死一生，却并不意味着价值的相互否定，却呈现天理大道的多态和无常，这便是《天龙八部》书中开阔无尽的世态。
虚竹和萧峰相同的，是同样面临着身份沦丧的难题：恭谨持戒的小和尚，被命运的奇遇逼迫，不能容身于自幼安身立命的少林寺。
虚竹和尚身份的丧失，与萧峰汉人身份的丧失一样令其人惶然。
萧峰的真正出身是血统上的原罪，虚竹的真正身份是道德上的原罪。
然而虚竹并不因此而受谴，他只为父母悲伤。
他对江湖或者说社会，并无萧峰那样超人般的自觉负担，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之类的善事，并不能当正义的权威。
他从小受的佛教出世解脱思想，使他牢记‘众生无我，苦乐随缘’。
萧峰是天才和英雄，禁欲主义者，抗争宿命的不祥；虚竹却因为他的平凡和驯顺，对宿命的得失随缘，自然地生存了下去，而且助他最终“随缘”宿命的，是他对情欲的不可抵制。
虚竹和萧峰相反的是，他资质平庸，于武学之道也不太热衷，驯顺善良，很难看出他父亲的领袖气质和母亲的偏激性情在他身上的影子。
如果中原武林能预计到他将会掌握横绝天下的武功，恐怕虚竹也会象萧峰一样受到道德上的苛刻训诲，操守和义务的严格教育，那么他就不太可能坦白面对人之初的欲望。
虚竹的破戒，无非是破除执着，虽然逍遥派似乎是道家门风，但助虚竹完成少林和逍遥间身份转换的，却依然是他自幼的佛教思想。
虚竹子武功高到不可思议，但他的难以被伤害，恐怕不是出于武功的保护，而是他无所执着的灵魂。
他最后的归宿，大约可以用庄子里一段寓言描述：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉? ”灵鹫宫就是这无何有之乡。
【逍遥派】 逍遥派的门风，是世外高人式的，据说男女都俊秀聪颖，武功优雅卓越，在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味，无崖子更是通晓一切雅玩，天山童姥驱使江湖豪客，生杀予夺随心所欲，李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下，世间的苦难好像离他们很远。
虚竹抵御不了个人幸福的诱惑，破戒还俗，逍遥自在，他们就如天龙八部中的天人。
佛教说有情众生在六道中轮回：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，天道是六道中最享福报也是最快乐的去处，他们的寿命比人更长久，能力更灵通广大，享有音乐和文艺的供奉，投生天道，必是前生修习十善业道者。
虚竹入逍遥派，也似乎是虔诚的佛教徒在轮回冥冥中天赐的奇遇。
然而，诸天虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获得种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则亦会死亡重堕轮回。
“天”临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓“天人五衰”，是诸天最大的悲哀。
天山童姥，无崖子，李秋水一生飘逸骄傲，最终的死亡却是肢体枯萎破碎。
天部的领袖帝释天，原为古印度教天神之一，在梵天的座下，《百业经》记载帝释天在出现“天人五衰”征兆后，惨伤不欢，率八万天子，阿修罗女，乾达婆子向佛求告，帝释天请问:“世尊，人与非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么
”世尊告曰:“各位，众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。
”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等方面一一广作宣讲。
帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道:“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。
”帝释天得以重生，不再礼敬梵天，皈依了释迦牟尼，成为护法。
天山童姥和李秋水的争斗，因为有情生命的妒忌天性而沦入痛苦，她们临死发现无崖子耿耿不忘的并非她们中任何一个，参破了妒忌的荒谬，疑惑和痛苦消除，“同一笑，到头万事俱空。
”无崖子的苦难来自希腊神话中比马龙（Pygmalion）式的痴迷和徒弟的贪婪，无崖子以多方面杰出的才艺，，使他难以沉浸于对真实世界女子的爱恋，他如塞蒲路斯国王比马龙一样，雕刻出尽善尽美的石像，为此冷落了现实中的女人。
我宁可相信他对李家小妹迷恋不只是一个借口，金庸写李秋水和天山童姥临终是感到的是虚无，而不是转移的妒忌。
无崖子真正不可自拔的，是自己制作或幻想中的完美女性，无崖子的才干高如万能的造物者，这却只给他的凡俗生活带来灾难。
“天”毕竟不能脱离有情界的苦厄和局限。
逍遥三老毕生功力输入虚竹体内，也类似“天”的重生，“天”的再生是刹那间心识转生，神通与生具足，善业来自前世愿力。
从老庄思想看，求道者也提倡无所用心虚静恬淡。
然而逍遥三老化身再世为丑陋平凡的虚竹子，也可以看出金庸给予的嘲弄和同情，以及更超脱的悲悯。
逍遥派很少宣扬仁义兼爱的世俗道德，不谈长幼之序的世俗伦理，只尊从才能的高下来定尊卑。
即便不从老庄思想里找根源，他们神仙般的灵通，也能让他们无视道德。
逍遥派的旁支末流，丁春秋是贪婪邪恶且好谄媚，苏星河是善辩多才而无能，函谷八友各怀文艺和技艺上的绝技，都有悠游出世者的风度，他们都或多或少有“天”的奇才异能，却也都脱离不了人世的痛苦。
星宿海诸人更是疯狂，人的才能和巧思如脱疆之马，在人性之恶下变成无边阴暗的噩梦。
逍遥派一系，是《天龙八部》里最飘逸最离奇的一群，也给《天龙八部》带来神怪世界般的优雅和诡异。
【段誉】 段誉是联接萧峰和虚竹的人物，段誉和萧峰赌酒赛脚力，倚阑千杯不醉，疾行百里如风，豪迈洒脱令萧峰倾盖如故；段誉和虚竹把酒话衷肠，谈佛经叹相思，美人如花隔云端，痴情良善让虚竹心有戚戚。
段誉的一时胡涂或者灵光一现让他在和虚竹结拜时把萧峰也牵连在内，但如果萧峰和虚竹相遇，一定是话不投机，不太容易立刻结拜成生死兄弟，虽然同出少林师门，同是襁褓间离开亲生父母，但他们的差异也和一致同样巨大，他们两人和段誉的一见倾心，恰好体现两个极端在隐秘层次的融洽。
廖朝阳说，“没有段誉，虚竹的驯顺会显得昏庸，萧峰的高蹈也会有酷烈之嫌。
有了段誉，两人才能纳入一个三缘互通的意义空间。
” 段誉的结局也是萧峰和虚竹的联结，当大理皇帝体现了萧峰入世式的社会责任感，娶了绝代佳人实现了虚竹式个人生活上的幸福。
然而不好说段誉就是金庸的理想人物，他只是个折衷。
段誉作为大理国王子，身份和教养所在，不可能如虚竹一样独善其身，他又深受佛教影响，厌恶暴力，对权力也无多留恋，悠游于出世入世间。
他和虚竹和萧峰一样，有身世上的秘密，然而身世秘密给他带来的困惑和苦难最小，秘密突然爆炸，全无征兆，虽然给他带来尴尬，但也让他在个人幸福上柳暗花明――可以如愿以偿地娶心上人。
段誉的武功，来得比萧峰轻松，比虚竹费时，他没有攻击性，武功也不稳定。
虽然段誉被世界目为痴狂，他的存在带有一种轻喜剧的性质，但却对癫狂世界起着遏制，无论这遏制实现得是多么惊险和神奇。
在整个故事中段誉总是能够打断他人的暴力和欲望，牵扯出更离奇复杂的场景，他本人的恋爱是如此，充满出奇不意。
小说开始是他拒绝父辈让他学武的要求而出走，失笑打断剑湖宫的比武，南海鳄神反拜他为师，阻止鸠摩智，阻止慕容复，最后以他身份秘密的暴露打断段延庆的皇位争夺。
他本人的一场场恋爱也都因为发现对方是父亲的私生子而罢休，直到遇见王语嫣，难以自拔。
段誉对情欲的控制，亦在萧峰和虚竹之间。
段誉对王语嫣的痴迷，不能说是虚竹式的情欲迸发，而更接近一种审美上的膜拜，让人想起托马斯曼《威尼斯之死》故事里著名作家对美少年的那种至死不渝的跟踪。
段誉是翩翩浊世之佳公子，无视自己贵族身份的贵族。
他的自甘平凡，世俗中人难以理解，他对王语嫣的爱慕，完全类似一个痴人，却又仿佛大智若愚，这一切使他成为游走世间百态间的通灵者。
【慕容复】 慕容复是伪贵族。
金庸设计慕容复，并不似创造了一个和结义三侠对等的角色，也并未赋予慕容复和三侠对等的人文内涵和性格魅力，却是他们的镜子。
后燕慕容氏享国不过短短三十余年，到慕容复的时代，亡国也六百多年，旧时王谢子弟，今日姑苏人家，这六百年后的复国欲念，无论如何超出常理。
野心如此持久而固执，完全是荒谬，很难归入普通王孙遗老的重振家声，只是个人君临天下的狂妄梦想，和一般的平民野心家没有区别。
看不出这种荒诞就是误解了金庸。
慕容家族的复国比起段延庆的争夺王位，更是执着到滑稽的地步，这也就是《天龙八部》世界里的离奇和讽刺。
慕容复身上充满了和结义三侠的对立，同样三侠的成就无不是对慕容复的嘲笑。
虚竹虚静退让，恬淡天真，慕容复热衷功利，城府深沉。
慕容复遇见三十六洞，七十二岛的聚会，主动加入他们的同盟，刻意收罗羽翼，完全不顾王语嫣的安危和部属的惊诧，众人欲杀小女孩（天山童姥）盟誓，他也不加阻挡。
然而，最后得这些人死力的却是虚竹。
虚竹顺从人欲重人情，慕容复禁欲自制，一切都为了复国的野心，他为求得西夏的援助向西夏公主求婚，结果王语嫣伤心离去，得到西夏公主的是虚竹。
段誉每每在慕容复潇洒自信的时候六脉神剑灵验，令慕容复披头散发，狼狈不堪。
段誉信奉“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，不到关键时刻不发挥武力，慕容复却因为比武失手于段誉，下暗器取段誉性命。
段誉对美痴心膜拜，为追随和保护王语嫣不顾旁人白眼，慕容复虽然视王语嫣为未婚妻，却对她不甚爱惜，在公众场合刻意避免对她施加关照。
磨坊一场，化妆为西夏武士的慕容复对段誉和王语嫣的恼怒，与其说是出于嫉妒，不如说他感到王语嫣和段誉挑战了他的尊严，对他慕容复倾心过的女人，岂能再看中其他男人。
慕容复这种自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。
一片痴心的王语嫣最后移情于段誉，慕容复一心认段延庆为父，岂知段誉才是段延庆的亲生子。
慕容复与萧峰本来南北分庭抗礼，萧峰赏识慕容门下四士，也视慕容复为神交，而少林寺一役萧峰对其人的按语是“萧某大好男儿，竟然与你这等人齐名”，鄙视到不置一评。
慕容复于汉人王朝也“非我族类”，一心一意要恢复鲜卑王国，他不惜借助外国势力来建立自己的武装，求婚西夏，认父于段延庆，但他却未被中原武林排斥；萧峰是契丹人，不容于中原，出入女真和辽国，与国君生死之交，最后为了平息辽汉战争而难容于本民族。
正在崛起的女真酋长阿骨打和大理国王段誉竭力相邀，也被萧峰拒绝。
萧峰几乎只有扶弱济困平息兵戈的社会责任感而无个人野心；而慕容复连扶弱济困礼敬天下也是为了收罗人心。
萧峰为一个交情不深的少女甘冒奇险出生入死于聚贤庄；慕容复虽然一身武功，为了让段延庆不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令数代死忠的邓百川等人也决然舍他而去。
慕容复容貌俊秀，智计深沉，谈吐有礼，武功出神入化，完全是金玉其表，而三侠都多少有点不拘泥形迹，慕容复名声赫赫，自诩贵族，虽然是江湖布衣却在武林里有王孙公子般的崇高地位。
慕容复解不开珍珑棋局，原因是不能舍，他的贪婪和野心让他丧失了他所拥有的名誉、爱人、朋友，乃至清醒的头脑。
最后他是孤家寡人，活在君临天下的疯狂中，王图霸业一场笑谈，他兀自不醒，惟
