致良知以客户为中心读后感

时间：2019-02-01 05:27

”知行合一，止于至善。
“什么意思

什么是浪漫主义

每种艺术，每种哲学，都可以看作服务于生长着、战斗着的生命的药剂和辅助手段，它们始终是以痛苦和痛苦者为前提的。

然而，有两种痛苦者：一种是苦于生命的过剩的痛苦者，他们需要一种酒神艺术，同样也需要一种悲剧的人生观和人生理解；另一种是苦于生命的贫乏的痛苦者，他们借艺术和认识寻求安宁、平静、静谧的海洋，自我解脱，或者迷醉，痉挛，麻痹，疯狂。

与后者的双重需要相适合的，是艺术和认识中的全部浪漫主义，曾经和继续与之相适合的是叔本华和瓦格纳，我这是举出最著名最露骨的浪漫主义者的名字，当时我误解了他们——顺便说说，众所周知，这于他们无损。

生命最丰裕者，酒神式的神和人，不但能直视可怕可疑的事物，而且欢欣于可怕的行为本身以及一切破坏、瓦解、否定之奢侈。

在他身上，丑恶荒唐的事情好像也是许可的，由于生殖力、致孕力的过剩，简直能够把一切沙漠造就成果实累累的良田。

相反，最苦难者，生命最贫乏者，在思想上和行动上大多需要温柔、平和、善良，可能的话还需要一个上帝，它真正完全是病人的上帝，一个“救世主”，同样也需要逻辑，需要对人生的抽象理解——因为逻辑使人平静，提供信任感。

简言之，需要某种温暖的抵御恐怖的密室，关闭在乐观的眼界之内。

这样，我渐渐学会了理解伊壁鸠鲁，酒神式悲观主义者的这个对立面，同样也理解了“基督徒”，事实上仅是伊壁鸠鲁主义者的一个类型，两者实质上都是浪漫主义者。

我的眼光愈来愈敏锐地洞察反推论的那种最艰难棘手的形式，大多数错误都是在其中造成的——这就是由作品反推到作者，由行为反推到行为者，由理想反推到需要此理想的人，由每种思想方式和评价方式反推到在背后起支配作用的需要。

根据很权威的性格MBTI性格理论，理想主义者=直觉+情感.“理想主义者”型的人感兴趣的是事物的意义、关系和可能性，并基于其个人的价值观念做出决定。

这是一类关心个人成长和如何理解他人与自我的人。

“理想主义者”做人的原则是：“真实地面对自己”，是四种类型中精神上最具哲理性的人。

“理想主义者”乐于接受新的思想，善于容纳他人。

“理想主义者”好像永远在寻找生存的意义。

他们非常崇尚人与人之间和各种关系中的真实和正直，容易将别人理想化。

许多“理想主义者”本能地喜欢帮助别人成长和进步。

“理想主义者”是很好的传播者，被人们认为是促进积极变化的催化剂。

他们天生能够理解别人的情感，关心他们在生活、工作中碰到的人们（如同事、病人或客户、雇员）的需要。

对于“理想主义者”型的人而言，一份好的工作应该是对他们个人很有意义的工作，而不是简单的常规工作或只是一种谋生手段。

“理想主义者”崇尚和谐，不愿意在一种竞争激烈或四分五裂的环境中发展。

他们喜欢民主、能够激励各种层次的人们高度参与的组织。

他们会被那些促进人性价值的组织或那些允许他们帮助别人完成工作的职业所吸引。

【优势】1. 对别人的情绪敏感，能理解、体会别人的心情，善于安慰、鼓励别人2. 对文字、语言敏感3. 善于分析、总结4. 善于从整体上把握事物5. 能理解复杂的理论概念，善于将事情概念化，善于从中推断出原则 6. 擅长策略性思维【潜在弱点】1. 有仅仅凭个人的好恶或价值观来决定事情，并希望别人也以同样的角度或标准来处理问题的倾向。

2. 有时他们心里老想着别人的问题，可能会过于陷于其中，以至于被其困扰。

3. 有时容易将别人或事情理想化，不够实际。

4. 不是特别善于管束和批评他人，尽管常常自我批评。

有时会为了和睦而牺牲自己的意见或利益。

5. 有些“理想主义者”比较容易动感情，情绪波动较大。

理想对应着现实，理想主义是现实主义的对手。

理想主义是高于现实并能调校现实的一种思想倾向，碰到适合的环境，它也可能转化为一场社会运动。

和实践的结合对理想主义而言是必须的，为人类设计的蓝图只有在社会全体的试验田里开花结果，才能证明理想的价值。

改造世界既是理想主义的目标，也是它的首要意义。

柏拉图为两千多年前的希腊城邦设计了一种制度，他坚信消除财产公有和取消家庭的共产主义能够让城邦的护卫者一心一意地保护城邦，坚信最有智慧的人一旦愿意承担最高的统治工作，这个城邦就是正义而完满的。

可惜这都是说说而已，他的精神导师苏格拉底因毒害青年的罪名被处死，柏拉图拿着自己的方案去帮助小邦立法，差点被贩为奴隶。

他的徒弟亚里士多德虽然相信存在一个“幸福岛”，但他没有选择当一个实干家，而是老老实实的操持着自己的学园，还精心培养了一个学生：马其顿王国的王子亚历山大。

不能说亚历山大日后实现的霸业就是亚里士多德的理想，帝国和征服早已远离了昔日的理想国，但理想借助英雄改写了世界历史。

美国新保守主义的故事跟这段往事有点相似。

新保守主义的教父列奥·斯特劳斯在大学校园里终老一生，不担任社会公职，也不参与任何社会活动。

但他思想中根深蒂固的理想主义成分被他的第三四代传人变成了美国外交政策的利器，也成为促使美国变成新帝国的理论基础。

与其说思想变成了行动，不如说斯特劳斯的理想主义为21世纪的美国指明了方向。

布什显然不能和亚历山大相比，但他们都不由自主地承担了哲人的理想。

理想主义在鞭策社会趋于完善的同时也肩负着制造英雄的任务，这是理想主义的第二个作用。

在哥伦布发现新大陆的那一刹那，他肯定会相信，能够逃脱风暴、饥渴和死亡的威胁是命运女神的眷顾。

事情一旦到了生死这份上，理想不理想的就不重要了，理想主义看重的，是在遭遇艰险的历史时刻，敢于付出怎样的代价挺过来的人。

那些开拓者是最具有理想主义成分的偶像，他们经过大风大浪但初衷不改，理想主义经受了现实的洗礼而愈加光彩夺目。

但理想主义选择和制作英雄的活动只存在于每一段伟大历史的开端。

理想创造神话，现实消解神话，尤其是民主社会的现实，更令理想主义尴尬万分。

我们的时代是理性主义的，理性奉行的是现实标准，当今的英雄没有几个敢于构想亚历山大的事业，中产阶级也不再是拥有资本主义精神的新教徒。

理想主义逐渐受到制约而被边缘化了，人们对“社会乌托邦”的灾难性后果感到恐惧，而不再对最美好生活的实现有所欲求。

布尔乔亚的生活方式就是身边的伊甸园，人们宁愿躺在平稳而消遣的小资生活上睡大觉，也懒得去操心社会完美与否，哪些价值还值得追求。

只要今天不是历史的终结，就总会有人能够看到这个社会的不完美，也就能发觉改善的必要性和可能性。

只要还有这种可能性存在，理想主义就总还有它的生命力。

我们必须承认，这个世界从根本上释放了人性的全部欲望，而且在一个平面上将追逐不同欲望的行为等量齐观。

但理想主义的要义在于它要为这种平静的生活注入一丝灵气，以它的卓而不群证明它的高贵。

有些人也正在借助着这股灵气为理想主义大厦增砖加瓦。

雷锋就是我们身边的理想主义英雄，摒除那个时代赋予他的道德符号，雷锋确实是在普通人的生活中成全理想主义的典范，他把助人为乐当成最大的快乐，他把有道德的行为当成生活理想。

雷锋的理想主义就是将德行贯穿于人伦物用，这让我们想起了从“遵德性、道问学、致良知”到“人人皆可为舜尧”的中国儒家传统。

理想主义认可的英雄越来越没有高低上下之分，这种历史趋势迫切需要我们认真评价身边各种各样的“理想主义”。

理想主义往往以让现实更美好的名义开始行动，那么考量真假理想主义的标准就不在名义，而在“行动”。

它的目标虽然不必是全社会的整体性变迁，但至少是在朝着有利于大众福祉的方向前进。

真正的理想主义越多，我们的社会也就越完善。

社会对理想主义的宽容和容纳程度证明了其成熟程度，在这个意义上，马克思所生活的19世纪的英国社会是值得赞扬的，它允许一个旨在改变现实的理想主义者的存在。

这也是理想主义的第三重意义，即衡量社会成熟程度的一个不可忽视的因素.

形容回归工作状态的句子有哪些

在危机管理中，公民或者私人部门的参与可以有效的提高这种公共服务的生产效率和效果。

首先，公民或社会的参与可以降低政府生产公共服务的成本。

其次，公民和社区的参与还有助于降低政府收集信息的成本，从而提高政府对于危机事件的预警能力。

从政府的角度来看，要想获得公民和社区的这种合作与支持，必须建立起公民对政府的信任。

为此，政府必须确保在危机管理方面的信息公开。

明朝一哥王阳明好词好句好段

《明朝一哥王阳明》精彩摘句1．明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。

一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。

2．在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。

从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎

3．其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

4．被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意

为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗

5．道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。

毕竟相由心生，情随事迁。

6．阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。

王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

7．首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。

其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。

阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。

王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

8．一个人对了，一个国家就对了。

你是什么样，社会就是什么样。

9．人的宿敌只有一个，便是他自己。

10．是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。

11．不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

12．书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。

13．一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

14．一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。

一切皆因思想而异。

如欲改变命运，首先改变自己。

如欲改变自己，首先磨炼内心。

15．圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

16．文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。

事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

17．专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。

对民主政府而言，你不喜欢执政党没关系，下次投票选在野党就行了。

而专制政府的执政党承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡

18．明廷面临的就是这样的困境。

老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。

狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。

19．周敦颐说，太极就是2．0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。

紧接着开天辟地（太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，产生阴阳万物）。

20．心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。

天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

21．读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。

技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。

魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。

袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。

22．一直以来，书都没有错，只是读的人错了。

23．懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。

24．所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。

25．官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。

26．心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。

27．战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。

东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。

28．人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。

29．强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。

如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。

战场之上，求死者生。

30．政治上可以犯罪但绝不能犯错。

眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：“书呆子，该输了

”31．按照常理，即使是同等品级的宦官，地方官也不敢得罪，这一点从《大明王朝1566》中江南织造局总管杨金水（宦官）和浙江巡抚、布政使之间的尊卑关系就能看出。

32．世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。

33．自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。

三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

34．无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。

即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。

35．想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王阳明——这是那个年代几乎所有人的共识。

36．良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。

君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。

怎样成为君子

拥有光明之心。

如何拥有光明之心

深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。

37．人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。

38．多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。

人为什么来到这个世界上

人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢

每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。

39．人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。

没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方

像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海

两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗

40．生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人

”41．王守仁和小钱俩人对着竹子，神色凝重地坐了下来，从早到晚，四目圆睁，望穿秋水，尽心竭力地去格其中之理。

42．在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

43．没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。

改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

44．的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

45．一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

46．当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。

最终的结果便是否定人心，肯定道心。

性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。

说难听点，就是植物人。

47．阳明顿悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。

所谓的天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的秉性中，为圣之道，只需向自己内心深处去挖掘和寻找。

历经风雨如晦的朝廷，乱象纷呈的舆论，光怪陆离的一切，时代终于选择了王阳明，喊出了振聋发聩的声音：众神已死，我是上帝

48．不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。

49．读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事

50．可恨之县必有可怜之处，庐陵县天天上演山寨版《一号法庭》，终于激起了江西政坛的官愤：告状对我省而言实属正常，但不事生产，全民告状，这也欺官太甚了吧

51．曾经，我羡慕杜丽娘和柳梦梅之间生生死死死死生生的爱情，迷恋贾宝玉和林黛玉桃花树下读西厢的意境，然而现在我明白了，男人之间那种抛却一切私心杂念，心灵契合，相互欣赏，相互提携，并肩共进的友情更显弥足珍贵，更值得激赏。

52．那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。

往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白……53．就在夫子庙旁，阳明的学说开始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本职工作后也能和顾客探讨一下“朱陆异同”。

然而，酒逢千杯知己少，在这个平庸的时代，人皆以奇谈怪论吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以猎奇为乐，谁又能真懂阳明之心

54．最不爽的当然是文官集团，想想也是，这些人十年寒窗，悬梁刺股，多少个不眠之夜，多少次对月长叹，把别人泡美眉、打网游的时间都投入到对圣人经典的咬文嚼字、穷思冥想之中，不就图个一朝为官，享受人生吗

结果朱重八太不地道了，定了个奇低无比的工资标准恶心人，上传到网上去都没人信，还被骂为五毛党，天理何在

55．看过《移魂都市》、《异次元骇客》等科幻电影就会明白，人类集体感知到的这个世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罢了。

唯一靠谱的是回归内心。

56．所有的经典都不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。

因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。

57．对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。

58．唯有通过实践，你才能够对良知逐渐获得认同感与亲切感，并使之转化为自觉的理性意识，从而达到知行合一的境界（路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已知路歧之险夷者

）。

59．真知即所以行，不行不足以谓之知。

知而不行，只是未知。

60．龙场的磨难使他意识到，环境的存在是不以自己的意志为转移的，要想建功立业，首先必须尊重环境，顺应环境，任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。

并且，这种顺应不是违心的、伪装的，而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。

61．这些用程朱理学包装起来的禽兽，四面竟出，前瞻后顾，追名逐利，应接不遑。

记诵之广不过用来长其傲，知识之多不过用来行其恶，见闻之博不过用来肆其辩，辞章之富不过用来饰其伪。

62．知识和理论，其最终目的是让更多的人活得更好（物质的富足，精神的享受），如果与这个初衷背道而驰，将之变为利益集团的工具、喉舌、遮羞布，致使贫富差距越拉越大，社会矛盾越积越多。

这样的知识和理论，要之何用

63．没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。

同理，懂得心学也不是什么值得炫耀之事，让它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影响周围的人才是它真正的作用。

64．四百多年后的中华大地，那些丰臣秀吉的后代，手捧着《王文成公全集》的日本军官，用同样的方法对待手无寸铁的炎黄子孙时，同胞们用空洞的眼神告诉世人，他们早已忘记此法的创始人就是四百年前的王阳明。

65．古代食盐就是黄金，盐商就是今天的房地产商，准入门槛很高，需持“盐引”方能向政府买盐，再运到偏远地区贩卖。

“盐引”相当于《建设用地规划许可证》，不是所有人都能搞到的。

66．战争不是传奇，不是织田信长带着两千人就能冒雨在桶狭间砍翻今川义元的两万大军；不是《三国演义》里每当某人快不行时就“斜刺里杀出一员大将”来解围。

67．人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。

池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。

68．一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。

是怀念吗

这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。

在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。

每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。

69．历来的赌徒，下注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。

曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。

一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。

70．当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。

或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为

71．真正的贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。

既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”，通过暴力革命夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命

72．民为本，社稷次之，君为轻。

沧海桑田，物换星移，一句话说了两千年，大小制度改了无数次，终有今日之民主共识。

当民主政治在全球攻城夺池，遍地开花时，有人认为人类历史已经终结。

在他们看来，自由民主制是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式。

然而，即便如此，谁也不能打包票说，人类可以坐享民主之成，从此一劳永逸。

因为人性没有终结，因为任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。

制度不是重点，无论独裁还是民主，抑或其他形式，皆出自人性。

73．历史发展到今天，生产力高度发达，粮食产量早已能够将全球之人免于饥荒，可仍然有人在挨饿，学者将此称之“制度性贫困”。

不是资源匮乏，而是分配不公，有人宁愿将粮食倒进海里也不愿拿去给灾民纾解饥荒，为什么

因为人的优越感只有在贫富对比之中才能体现，为了保持这种快感，一部分人制订各种政策、条款，收买专家学者为其摇旗呐喊，文过饰非，越来越多的人被这种游戏规则所蛊惑，入其彀中，不能自拔，离良知越来越远，为那些人为预设的“梦想”消磨一生，乐此不疲……74．多少人一辈子都活在白做工的日子里，靠着微薄的薪资抚慰自身的苦难，犹如在迷宫里东奔西跑的困兽，永远无法摆脱苦难的牢笼。

商业社会每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消费。

似乎不工作就是废人，只能选择工作到退休，拿着仅够糊口的养老金，等待死神的降临。

75．说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。

势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。

76．谁也不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。

独裁者没有资格以道德和文化来回避法治建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度之恶，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。

77．人的价值是至高无上的，故有“人类社会”一词。

而现实情况却是，人要为钱服务，人与人之间的关系货币化，人成了钱的工具。

当所有事物都商品化后，人本身就丧失了价值，整个社会将会被冲垮。

78．在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么

79．毕竟，卖猪肉的人用自己夹着瘦肉精的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买馒头，没想到被别人染了色；卖染色馒头的人给孩子买奶粉，讵料里面有三聚氰胺。

每个人都在伤害别人，每个人都是受害者。

80．如果民众意识到几乎所有的政府官员和部门都只为私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剥夺、被压制的命运

于是，在这个不义的世界里，尽自己最大的可能获取最大的利益，成为天然正当的选择。

81．社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。

然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。

82．弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专政镇压。

在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。

83．所有人都不问是非曲直。

当政府败给汹涌的民意时，它会本能地掩盖真相，用金钱摆平当事人。

然而，稳定可以赎买，人心难以欺骗，当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时，社会的运行成本也随之水涨船高，直至溃坝。

84．权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。

通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。

而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。

85．民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。

因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。

86．一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。

谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

87．生老病死是自然演变的过程，本身没有痛苦可言。

真正的苦，是人不愿去体悟生老病死背后所隐藏的心性命题，从而使其承受了精神与肉体的巨大损耗，永远无法离苦得乐。

88．人如果不能解决社会问题，最起码不要制造社会问题。

正如雨果在《九三年》中所说：“真正的革命观点是不指控任何人。

谁都不是无辜者，谁也都没有罪。

”多少人，为了行善而作恶；多少人，变成了年轻时他所讨厌、所反对的那个人。

89、中国文化是一种早熟的文化。

诸子百家一上来就把每种思想都说尽说透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。

“原心推罪”本身没有错，我相信随着人类的发展，最后断案的方法还是会依托技术的革新、制度的完善以及人类自身素质的提高回到“原心推罪”的路子上来，毕竟这是最精确最人性的定罪方式。

90、爱真是一个复杂的命题，难缠的东西。

得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。

在一起时腻得烦了争吵不断，天各一方又盯着手机猜疑纠结。

有人心痛刚过换个人又卿卿我我，有人很想看破拒绝再说爱你爱我，总之几乎无人能够逃脱爱的漩涡。

91．人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。

92．阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。

悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。

心有主，我制外；心无主，外制我。

心为本体，万物在我。

93．错过了王阳明，中国停滞了数百年；得到了王阳明，日本有了明治维新。

94．知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。

95．钱德洪又问，“致良知”到底有没有一个从本体到功夫，简易精一的概括

阳明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉证道四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。

96．阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉，他吸收了佛、老二者之精华，借用儒释道三棵大树，酿出了自己的心学之果，最终在致良知上归宗。

97．良知不能明觉，其人必将浑浑噩噩，愚昧无知，骗人并遭人骗，害人又被人害，其性格亦将走向偏执狭隘，自私独裁，最终沦为欲望和他人的奴隶，昏聩一生。

98．世人良知不能明觉，所言所行总是缺乏远见。

有人领悟了一点新思想就沾沾自喜，既而有怀才不遇之感；有人为了贯彻执行自己的思想，不择手段乃至付诸暴力，结果呢

99．人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。

最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。

是谓天人合一。

100．生命的无意义，迫使人去创造自己的意义。

不管黑暗多么广阔无边，我们必须拥有自己的光明。

优雅淡望散文

中国最优秀优雅淡若的散文《春天的风中之树》________忧郁的树第二部分那种遭受疼痛的追赶的境遇用两个字就足以形容：………凄惶我们多么像一群傻子一样活于世间偶然有时比一条狗活着舒服一些我们无法如一棵树一样或柔婉或刚烈地活着________题记《树》0春天，想到了那些树，看到了那些树。

-----那棵树，在春天呈现出孤独的美。

那棵树，在春天表现出，一种哀伤的美。

我曾看到过三棵在自然里闪现的桦树，它们在平行着生长，但又看似交叉在一起。

像舞蹈界的三个舞者。

有许多散文家都写过树，我写树是，因为看到了一个作家写过的一篇长达八万字的关于深入、绵远、哲意的思索的长篇散文。

看过后的感想是：树犹如人。

春天的气息宁静得很。

并且有一种动人的伤感的美…………我在那天看到了许多动人的美，这种美是宁静的吗

--------那些树，也是人，在那里痛苦地随风发生了疾喊，她们伸展向天空的样子像极了一双手，裹拥着或向外开展着，雏燕子一样。

我以前一直在田野里想过数以十万字的诗意的文字。

可是欲复记下来的时候，却忘却了。

我迷恋着文字的创意之美，与那种诗性的美。

所以记忆力比同龄人要差些。

人的思想真是奇妙，有时写出过十几万字的文章之后，会忘却，甚至，没有那么多的感悟了。

我想到过那么多无知的人在那里看着一些风中的回忆，却忘却了周遭的境遇的树或自然。

不懂的自然的美的人是孤独无耻的。

他们的样子像极了一群迎风欢呼的鸟群，他们就是人，一个个的人伫立于旷野中，摇曳着哀伤。

风声在春天响的格外动人。

我热爱从我的住的三楼上看那些树，那些茂盛如花一样的树冠，非常奇特…………那些树冠绽开的怒气十足，像极了一个生气的老者。

又像极了一个泼妇叉着腰和人骂街时的毒辣之状，有趣之极。

这些树住成了树海，组成了一些让我们回忆不到的往事。

我一次次的看着那些往事就这样的波及到我的情怀的伤感之城里…………我想到过数以万计的树在自然里生长时的无凶无怨的模样，心情时常安静如一潭湖水。

这个春天的风呼呼地呼喊着，像一个受气的小媳妇似的在抱怨，我难过的看着交通不便的这些树在丛海中，行走。

一如风一样。

树有时也就是风，也就是人，也就是海，也就是时空，也就是一切，你注视着这些树，就如同注视到了世界。

有些哲人与影像家赋予了树以村落的概念，或其它的，但在我看来，他们诠释的还不深彻----更确切的说，他们更像是一把把伞，是的。

一把把通向天空的伞。

他们在向天空招唤着什么呢

有时，我在黄昏看到那些树在哀婉的随我的心情浮动幻时，我都会想到一个怀情的小女孩子，在掐着痛疼欣喜与等待计算爱情何时来临

这种心情让我们悲伤-----因为欲望。

生活，逼迫的我们悲伤。

其实我们并不想悲伤。

可是，可是呵，这些树，一直在逼迫着、提醒着我们，不断地不要停止悲伤。

这是应当让人哀叹的事情吗

看到那些时空中的印痕中的痛，你们作何感想呢

一直对许多诗人记述心中的世界中的树，抱有敌意，因为他们的喻述就如同对一个作家一篇文章的误读一样让人抱恨。

高瞻远瞩的思想在哪里

那些停歇不止的奔跑又在哪里呢

一向都以为，一些树，正是在人海中的思想家才赋予了它们更深层次的底蕴，到现在却不这样认为了。

因为我的思想已经被冲洗的厌恶讲行深髓的旅行了

………在春天提及这些文字般的树，就如同提及一些在风中才可以拥有的呈现的对过往的怀想--------我们这些想法这些感怀，真的是无用的吗

你们可不可以告诉我，这是徒劳的吗

在春天看到那些树，是一种幸福，在忧伤愤怒时，我总是跑到旷野里，去看湖，看树，就如同释放自己的心灵里的居住的痛一样，亲爱的风、春天与树就那样宽容的看着我，我于是学会了宽容。

我在失去了爱情九年后的春天，也许是从未拥有过爱情的一天早上，去畅想树，同树一起共悲欢欣沉默着。

也同树安静地对语，这真的是一种很巨大的幸福。

那些树们，虬曲着枝干伸展向天空，千奇百怪，让人看着惊叹万分。

一向认为，树是复调高雅的，如同楠木，贵族化的。

可是，在我的视野与经历过的人生里，我看到的太多的树们，却是单调的。

我太习惯于看她们的平淡与静婉了。

树，就是丰富的人生，也许在那些擅长哲想的理论评论家们看来，树的森林里住的就是哲学就是思想。

我想起了那个极喜冥想的作家：史铁生，想起了他一生都在轮椅上的沉静的沉想，想起了他长长的让人惊叹的哲想，想起了他写过的那些绵延几万字长的深入随想。

那些思想本身有些偏致，但却令人们敬重。

未深入世界与社会而虚幻成就的那些小说，就感到了人生在哲意的诗情的没入沉想境地的乐趣是如此的让人沉迷。

是如此的不可预料。

一向都认为，树，是在快乐之中游走的一尾尾鱼。

可是，有时我却能从中读及到忧伤。

那种忧伤让人想流下泪来……那些树在旷野中的枝态让我想到了一个倾国倾城的美女，一个老态的老人。

一个思想家，一个个伸展向天空的烟花，这种倾尽的哲想让我沉迷。

那些风中摇曳生姿的树们呵。

那些在我的奔跑中伫留的汗水。

在远处提及的那些幸福。

就是这样的来临了。

在田野中，走着跑动着，看着，想着流着泪。

这就是人生，这就是丰富的人生。

他们在远处孤单的斗志昂扬的生活着。

向天空招手，或者如同两个相恋的人在天空相吻相交叉的拥抱，那种压抑的怀想爱情的姿态，让我想起了夜归的两个旅人。

那种深夜里相互发生出尖叫与关系的恋人。

在春天的醉人的夜晚微风发生甜蜜动人的叫声。

一如恋人。

我也曾在山上看到过一些白桦林，那川江河一样奔跑着的树的流向的海，让我读到了一种惊撼。

一种坚不可挡的惊撼。

树组成了海，繁美之极的海。

那年秋天，我读到了一种让我们想不到的忧伤的鸟一样的怀想。

我爱恋着树。

那些代表着人海苍茫的树们。

在我们的心灵里奔跑着。

他们并排的人为的被安插在旷野中，或土壤中，那些郁及的树就这样的，是这样的让人委婉的痛伤。

我喜欢听那种哗哗的声响，喜欢听他们无助的落寞时所发生的尖叫声，随风发生，喊出。

我之所以用喊出，就是因为我听的见他们的哀悲。

那些被火烧后的不成离异状的黑，那种触目惊心的老态，那种向天空靠拢的意志，那种在生活中发出的喊声。

我们都不断不停的在喊，以防止我们瞌睡：进入了倦困的境地。

我看了五个小时的树，在看树的过程中，看到了我的过去，以及我的恋情，以及我的未来，看树，就如同那些和尚禅士们在看壁沉省。

而我们是不是一直这样面对着海一样的树丛

不是一直能的吧

我无数次的在画片中自然中电视媒体中找寻那一棵棵动人的树，那些会沉想的或逼人沉思的树，但总是看到的不多，记下来的不少。

我是如此的酷爱着树。

如同酷爱着星星月亮玫瑰花秋天春天………1“因了一季的经历，收获绵长温暖”《住在秋天》因为了看树的联想，所以收获到了春天的自然的生活的美好。

一向都对秋天有着很深刻的怀想，我不喜欢在春天看树这些文字，却喜欢这些意境，因为有过太多的无耻的人用了这样的名字来污辱它们。

如村上春村，如春树。

如什么什么的。

。

在春天看树，比在秋天看树，是有别一番意蕴的。

如同那些新生的姿态，是否一如一个婴儿呢

那样的让人同怜，那样的让人欣喜的相抱紧它们。

爱护他们。

她们。

或它们。

在春天站在高楼处看到那些树，你会想到什么

是排除干扰的写作还是静想中任随这些文字飘流到遗忘的深壑境沟中去。

我一直想着有一台手提电脑，这样在旷野中也能记述下丰富的思想。

或那些和另外的人同样丰邃的哲想，却疏于懒于记述下的妙想。

但更多是在本纸上记述下，这些感想让人怀念，可有时更多的是没有拿本子，而任随他们在时光的河流中被洗刷的不成样子，而无法辨认。

也许，这些思想组成了散文的源流所在吧

我也常在旷野里看那些油菜花和许多丰满的美在呈现，如树一样，那些山岗上的树，被岁月洗蚀的如一个有着黑脸苍老的农夫。

这种联想让我倍感自己的无耻，我有时还真是想做一个自食其力的种田人，种地是一种不可预料的凿不动的幸福。

我终于成了一个自食其力的人了，当看到了一人诗人在写下这首诗句时，在身边看到她已经成为一个真正的诗人了，能写出这样妙意颇深的诗句，让人无法不掉落，这种诗句里面蕴有的哲意，让人无法轻易揣摩得透。

我现在想和她一样。

从明天起做一个农夫，或一个农妇那样闲适的哲人般诗意栖居的人。

从今天晚上起，开始构画起一个哲人才有的诗句。

请想想，当你在风中的山岗上听任风从你的身上吹过，从你的沉想中静静抚慰着你，你做何感想呢

你是否会想到自己

那些树，一直在那里看着我，看的我想到了看她们的爱情。

刀她们一如即往的伸展向天空。

她们在那里奇开怪状的长着，长着一种柿子树的样子。

她的确不是一棵柿子树，她是一个小冰美女。

在野花铺满的山岗上，我想和我的恋人在一起我想拥抱住她，指点给她看动人的歌声是如何的兴起的。

一想起这些诗句一样的文字。

我再一次感慨万千，从写诗起，我的感慨便开始增多了起来，文学文字陶冶人的感情与思想也许喻指此义吧。

在水井边，看到深邃的时光从河流里静静的流过。

我喜欢那些浮水的鸟在春江里流动。

一想到那些一江春水向东流的诗句，你是否会丰收，想到美好。

这世上到处都是诗句存留的境地，不是吗

我极目远望时，看到树们在远处兴奋的随风狂舞着，想到了一些时光的绽动，如花一般……那些树冠就如同风的枝叶一样随风轻动。

在春天，这是一个多么美好的喻像。

那棵树在远处就那么弯着腰，让人觉的忧伤不止。

在奏响的春天的号角前，你听到了春天的尖叫声了吗

我想到了故乡的树，那遍山满野的故乡的树们。

我就是一棵树一篇华美的散文。

有时，看到那些郊外的树在丛林外生长，我都会痛不可当的想到孤独的人们闪回于时光中的奔跑，一如我一样。

树也就是我们一样的活于世间，无论植物还是人。

我常爱在旷野里看那些树，有时，我很是不理解为什么人们不常去旷野里走走，看看那树们是如何生存的呢

他们是否一如我们一样

他们就是它们。

看着雪在旷野里一遍遍的向外延伸着，一次次的跑动着，一次次的………我爱在无人时，或失眠时列表查点一下树的种类，我多么像做一个植物学家，此时，一如那个观察昆虫的法布尔一样，细致到最深致的境地探究动物的那个动物学家一样。

那样做也许就如同一个文人在开满油菜花的风中畅想与记述写作一样是种快感吧，可能。

那些树，就如同一个美女，是一个个在街上行走的美女，请原谅我这么青春期的认为，我是一个对性有着饥饿感的人吧

可能。

所以才有如此狂虚的想像。

联想。

那些树，在春天，散发出一独物质的气质来，如同一个哲人。

如同一个美妇的哲人。

这真是一种奇怪的想像。

春天行将来临了。

2蓝天，我在旷野里，田园田野里看了两个半小时：从7：00分一直到9：30分的村落里的树，这些树在村落里生长着忧伤。

想到了散落的河流，名气，及一些让我们感到忧伤的一些事情，在视野里看到的一些树，这些树在生长着，她们对于我的到来，不为所动。

就如同一个失却了新鲜感而怠慢了的熟人一样。

这种感觉让我习以为常，就如同经常来田野里散步一样失却了最初的美感一样。

看到那些尚未融化的雪一样的晶莹的东西在呈现，那是露珠，你有何感想呢，我是多么想知晓你们是不是和我一样呢

蓝天，风田野里劳动劳作的农民。

风一遍遍的让我想起了过往的那些想像，那些像顽皮的孩子一样的风，从我的耳边吹过。

从我的身上的单薄衣服上吹过。

一些风中飞过的鸟，一些在丛林里闪过的时光一样的白腹黑背的鸟，或双重黑白双色的背部的鸟，这些鸟歌唱着，在春天也许应当讲是尖叫着，欢快的尖叫着，如同一个个兴奋的恋情中奔跑的她们。

这些鸟在如夏天里的昂首阔步的蝉一样鸣叫，时断时续，时止，如风，我已经停歇了歌唱与厌恶的思索。

愤怒使我的难过。

而歌唱使我的声音嘶哑，任何事情过度了都不好。

那些无知的评价。

这部12万字的散文，如果看过自然界里亿万个丛林中的树的话，我能写几亿字。

也许树就如同人，广博的如同海里的微弱的浪花。

而记忆力也如同洒下的阳光与河流星星一样随时光浮动着远离而去而归。

很难知其行踪。

我常看到许多行人在春天的微风里芝麻一样的微小与行走，劳作，看到人们在春天里的样子。

3我爱在旷野里行走，有时是会想到一些故乡里的情结，这些年来，愧无成就，所以不敢面对故乡的人们，久未回去，回去后，我都想赶快回来。

我有一个精神家园，那就是我的故乡。

我怀念我的故乡，可是，我去过之后，我又怕面对它。

这是一种可悲可非议的无耻的想法吗。

我知道，可是，我就是想如此的认为的。

我们仰望的时间,是在星星的河流里看到的，不是吗

亲爱的。

也许在记忆里伫留的这些都任风一样的闪过了。

而在我们的青春里飘浮而过的就是这些吗

4那些树，在低着头忧伤。

我一直对树有着惊人的兴趣，并且一直以来，认为树就是一些自然给予人们遐想的代言者。

从树那里，我体会到了一种让人忧伤的落泪的哀伤。

贫穷而前的他们一如我一样。

树们就是他们。

他们就是树们。

那些树们一直在灵巧的转换着角色。

这些树一如春天一样让我怀想我常常静立于旷野里看那些树‘那些树就如风中的歌唱一样的让人心动我常伫立于深秋的季节里看那些树那些让我们一生都引以自哀自豪的树那些树让我们想起了一些怀想的风中的歌声那些我们一生都在不断的奔跑向的树那些树就如同诗歌一样让人会欣赏才对，比如，我爱看风中的树，就如同看那些艳丽的美女们。

我常在清早，或深夜里，一直在楼上看那些树林城的树在无声的发出疾呼，或声音疾动的叫喊着，也许只有一个真正的文人，才会有如此的感知。

我想流泪了，想流下泪了。

那些童稚的爱情，那些让我们落泪的感伤呵。

她们在深夜里像一个唤春的妙龄的女孩子，像一个满脸哭痛的女孩子，像一个行走于街上的一脸让人惊艳的美貌的女孩子。

一脸庄重的忧伤

这些独自的思想，这些风中的歌声这些一脸的无奈的走过青春的女孩子这些在生命里发出阵阵疾喊的女孩子这些伤痛。

我常在旷野里想到一些，这些，这些一脸，她们无奈的忧伤的样子，像样了，我在风中静听这些唾手可得的呼唤，这些无奈的行走的呼喊。

我不止一次听到过，在树丛中，在人海茫茫里，我看到了那些个行走的树，一如我自身，她们在招呼一些同岁月不相合拍的歌声。

那些树，就是人，就是人同一切赛跑过的风声相揉合的过程。

就是一些树，就是一些在风中才会欢唱的树。

就是一些在风中才会忧伤的动人的吟唱的树她们无奈的走过街上，看到那些树，一如我本身，我在人海中，学会了无奈的忧伤的奔跑，学会了一些，在春天，看到那些绿油油的树，你就会想到，你难道仅仅想到的只是那些树们吗

我想到的却是只是树。

也许在一些人看来，它们代表了什么

可是，那也是心境使然。

练习使然。

那些树们会悲伤吗

会如人一样长时间的不见面会怀想吗

会如风一样的代替着什么吗

我不止一次的站在旷野里看那些树随风发出的怪喊，我当成了是它们内心里坚锐的痛喊，一如我自己。

站在高处仰望树冠的迎头并进，你们想到了什么，你们想到了春天里，在油然发生的新绿吗

我想到了树也有恋情，也有在春天时发出的不可牵强的绿意盎然的爱情。

我在深夜里看到她们随风发出的欢悦的喊声，或痛烈的尖叫，都会想哭出来。

如同看到一个哲人们在远处沉想时的抱臂痛哭。

我喜欢在树海中，想到了那些丛林中的树，你是否会想到一些感伤的情怀呢

那棵树，弯着腰在向风招呼着快乐。

5在布满春天的夜晚看到了那些星星，那些星星组成了河流。

我喜欢在风中看那些树一直不停的歌唱着。

一直喜欢看雨中的树，一直雪中的树，一直看田野里那些树，一直在风中不停的摇曳着，我都会想到落泪，树是动人的。

树就是我们心中的诗篇。

我一直在田野里，看那些乡村里盛放的树时，内心里就在不停的飞翔着我喜欢看乡村里，这些诗篇到此为止。

故乡里的村落，散文。

这些为了九篇代表作。

我的内心之城里一直在为这样的诗作，而兴奋着。

我喜欢听任韵从风里一直向外飘。

在故乡看那些乡怀如风一样盛开。

如花一样乱穿行，我都会流下泪来。

这个秋天行将盛开了。

我在秋天里想到了什么。

想到了什么

在这个暗夜里想起风中的一些花朵。

一些在内心里郁积的歌唱，我都会相想到许多无聊的东西。

秋天的树，一直内心里奔跑着，一直在内心里，我热爱着树、但秋天就这样来临了。

春天的树“在春天看那些树春树组成了一个村庄村落里浇落下雨水动人之极…………”题记1当你年年看到春天一遍遍的来临，在春风中看到那些牧行的老人，盾一样的春风，就将你收束在人海里，沉缅着咸咸的忧伤。

我在春风中行走，甚至四月走至中途的时候，看见……都有蚊子了。

蚊子在我的头上盘旋着不离去。

这个春天，并不像以往的好，和那样尽意。

脸上肌肤干燥。

许多苦痛中穿行着空空的前尘过事、旧事，如同风一样的前行至我的身边。

看到一些老农民在把锄而归。

炊烟袅袅，许多谈闲话的老妇人，像征着过往岁月的威严。

这是一个适合感叹的时令。

而有些春天是适合感叹的，如同石壁上的字迹。

让人怀想嗟叹。

而在这样的春天里是不是就这样的适合了。

我在这样的清风中，看到了春天的树，那些行走在春天里的微风里的树。

她们是行走着的。

感觉。

树有是也是在风中哭泣着如同一个孩子，一个少女，一个少妇，一个悲伤的失意的恋人。

我总是在风中这样常常想到，当然，还牵带着过往的童年的怀想，看了二十多年的树，你们的艺术感悟力丧失了吗

还是那样如观人一样观察树吗

我却一直在这样做。

树，有时就是一个美绝人寰的少女，让人疼怜。

我总是想这样认为，尤其是在一次去和自然亲近的时光里，看到湖边暗郁的暮色下那一棵树时，我几欲哭泣出来，那样的悲伤的一棵树在风中喊出啦啦的声响，我想每一个有良知的人都会有此感动，不管她是不是热爱文化文学文字，他都会懂得悲悯的力量有时，不，是常常在不经意的时刻袭击我们。

袭击的我们很痛疼，或直到痛疼为止。

我在悲伤来临的时候，总是会跑到郊野外去看那些动人的容颜的树，她们有的被我摄照成照片，装帧在我的床头上。

我热爱树，一如热爱围棋与文字。

一如热爱一切高雅的活动。

我的内心和她们的内心很贴近，有时会看到她们裸露在外的悲伤时，我都会想到我写的一首首关于悲悯情结的诗篇。

令人动容的。

也许一个深有哲意的诗人，或者有着出色感受力的人，会想到更多更深层次的一些高雅的树的精神，与蕴义。

我在此刻就是想到了这些。

如同对一篇书与华章的诠释。

在夏天看那些灿烂的树，有时会想到锦衣华服的贵族女妇。

高贵的思想的光芒、魅力、力量。

是那些树告诉我的。

我不太注意它们是不是高雅的楠木，或者，有着出众姿色的美女一样的修长的枝干的树。

我只是将她们看成是一棵棵在风中会遥曳出悲怀情怀的树。

那些悲怀的情结，会将我一次次的击痛。

求作文，差不多可以套进去就行

信商，是赢得成功不可或缺的基因信商（Credit Quotient，英文缩写CQ），指一个人的道德素质和人格魅力。

信商的内容包括信任、信仰、诚实、守信等道德素质和为人准则。

智商（IQ）决定学习能力，情商（EQ）决定适应环境的能力，信商（CQ）决定做人的能力。

老子说：人无信则不立，国无信则衰。

充分说明了信的对人生、对国家和社会的重要意义。

让守信者一路畅通，让失信者寸步难行，是时代的要求。

2013年，国际儒家联合会理事，天下和书院顾问卢平，在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨第五届会员大会上发布的《品牌是传播儒家文化的最好载体》论文中，提出了“信商”的概念，将“信商”的概念具体阐述为一是指企业信守诺言、讲诚信、负责任的经营之道。

二是指个人讲信用的意识和能力，与叫智商IQ、情商EQ并列。

对“信商”的定义是，不端不装、不自欺欺人、不矫揉造作、不阴阳怪气；致良知、知行合一。

在”信在中国”首届中国诚信论坛上，著名主持人曹景行、著名财经作家、著名作家、教授钱文忠，与全国的代表齐聚论坛，就“转型期中国的社会诚信问题及对策”展开了会讲。

信商再次引起专家、学者的关注。

“信商”的提出，实际上是是对中国儒家文化君子五德、西方的契约精神，中国的诚信现状、世界的社会生态等进行研究后，对立身立业引发一些发现和思考:对于成功，以前在情商和智商之间谁重谁轻，专家和学者有过探讨，甚至定论。

今天信商的提出，具有探索和创新的特别意义，虽然情商可以使人具有高度的自制力和，有时候也会让人情何以堪，以实践情商员工称著的及随后大量的财务丑闻更是充分说明，高情商并不能使企业避免安然、安达信那样的错误。

而这样的错误一旦发生，就可能对企业产生致命性的打击。

虽然智商可以使人强大的学习力和领悟力，有时候不免也会有聪明反被聪明误。

所以，在构成成功的要素中，信商不断凸现出的价值与份量。

信商，是成功文化的精神表达。

是人根本的人格，是中华民族的根本美德。

是维护社会公平、人际关系的基本原则。

古今中外涌现出不少成功的典范。

秦代商鞅，立木为信，推动变革；北宋晏殊，诚实守信，赢得信任；明代王阳明，知行合一，文韬武略；华盛顿从小诚信，成就伟业；，真诚为人，功成名就。

他们共同的特质是---- 修养高，均树立了不朽人格，为世人所推崇——因。

成就大，均建立了盖世功业，为后人所敬仰——果。

他们的“信商”极高，即自我管理（自我修炼、自我激励和自我约束）的能力极强，做人有准则，有底线，以完美的道德情操和人格魅力赢得了事业和人生的成功。

所以，信商是成功不可或缺的基因。

第一，信商是个人和企业行动指南。

一个曾经过说过:当今企业所寻求的人才需具有两方面的特征。

一是“聪明”,即无论智商、情商都很高;二是“努力”,即愿意尽其所能成为顶尖人才。

然而,如果没有“诚信”作为这两项能力的基础,所谓人才也就不再是一位人才,甚至有可能给这个企业带来损失和伤害。

因此,企业要塑造诚信文化,首要的任务是寻找、发现、培育企业中诚信的人才。

《诚信的种子》一书作者认为,仅仅停留在重视“诚信”文化,并一再强调“诚信”的重要性是不够的,每个企业都应当令员工清晰地领悟员工“诚信”的内在意义和具体行为要求。

因为,诚信在企业中并非简单的“诚实、不说谎话”,而是个人职业道德的一系列行为表现,代表了企业对于员工以企业商业标准处世、履行企业承诺的各项要求。

由此可见，信商在人的职业发展中和企业的成功其重要性也是首当其冲的。

第二，信商是提升企业的形象，增强企业竞争力的利器。

越来越多的证据表明，企业在社会责任方面的积极参与，不仅有助于增加整个社会的福利，而且有助于企业可持续发展。

这是因为企业的积极参与有助于员工树立正确的人生观、价值观和责任意识，有助于增强团队的协作能力，同时，企业履行社会责任所表现的人文关怀和服务又会无形地渗透到企业经营的每一个环节，成为企业道德建设的重要组成部分，让员工置身于一个富有爱心和感恩敬业的环境里，会增加他们的归属感、自豪感和使命感，从而增强企业的凝聚力。

因此，在如今这个愈发重视企业的社会责任的时代，企业的诚信更是一种无形的资产、可贵资源，企业的发展模式，不是你死我活，而是与社会、环境、对手成为生物链，共生共荣，和谐共融，达到“双赢”、“多赢”和“众赢”“持续的赢”；而企业和个人行动上修为高低，就是信商高低的体现，势必是企业形象和竞争力的分水岭。

第三，信商是企业可持续发展的引擎，改革开放30多年以来，我国市场经济虽然取得了翻天覆地的变化和发展，但是长期以来，企业信息不公开、不透明，甚至弄虚作假、不讲信誉的问题却比较突出。

据商务部统计，我国企业每年因拖欠款、违约、侵权、虚假信息等失信现象造成的损失就高达6000亿元以上。

特别是2008年金融危机之后，发生的不少企业主卷款“跑路”的现象，更是给我们敲响了警钟。

因此，我们必须通过全社会的共同努力，去摘掉这一困扰和影响当前我国经济社会发展的“毒瘤”。

君子爱财，取之有道，虽说企业经营取得利润实属天经地义，但只有阳光的、诚信的经得起道德检验的利润，才能给企业带来人格的魅力，道德的光辉，才能真正赢得人们对企业的敬重。

反之，如果企业及其员工对信商视而不见、漠不关心，将会使企业形象蒙垢，消费者渐行渐远，甚至会使得企业蒙受巨大损失甚至面临灭顶之灾。

在国外，对失信企业的惩罚措施都是非常严厉的，相关法律规范也十分繁琐。

在美国，有关诚信方面的法律有十多部，对不同方面、不同环节的信用要求都有明确具体的法律规定，还制定了严厉的惩罚措施。

如对造假，在美国可以最高处罚500万美金，加上10年有期徒刑。

欧盟国家一旦发现企业有造假或偷税漏税行为，不但企业可能被查封，企业主还将面临刑事处罚。

值得欣慰的是，有关部门正在全方位地构建中国商业领域的新机制，以期形成新的商业文明。

广大企业主和社会公民，不仅要从思想上认识到诚信经营、建立良好社会信誉的重要性，更应该落实到实际行动中去。

唯有如此，企业才能持续健康的发展，才能够做强做大做久。

“信商”“情商”与智商，是人安身立命、赢得成功的铁三角，对于一个人的成长和发展，信商比智商更重要。