治水辩证法，李国英的，谁有这个的读后感，三四百字就行
如何写读后感!写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.
赞美青州的诗句
（一）入门气象颇不凡，在昔规模定非苟。
黄绢碑词著眼看，青州老衲知名久。
自披榛迳结茅屋，不剪霜华散蓬首。
市门有女捧巾盥，衣裓无化生秽垢。
∥至今一转鹡鸰语，散作诸方狮子吼。
祖灯寂寞何人继，窣堵岧峣惟鬼守。
法席草长深没膝，僧榻屋穿光见斗。
似闻占籍多衍沃，合选名缁振颓朽。
∥我来不觉三叹息，眼底尽空诸所有。
自开主席埽尘坌，聊寄闲眠憩奔走。
梦回中夜雨鸣檐，卧听东风寒入牖。
明朝散步转山脊，好语相呼闻野叟。
∥抽芒已见麦翻浪，捣麨悬知香满手。
须臾日影散林樾，绚练春光被花柳。
仆夫催归屡不应，景物殊佳宁忍负。
出山骑马更踌躇，乘暇应须重载酒。
——《普通山距府东十数里青州禅师洪果道场也自龙》（二）沧海桑田，地覆天翻。
海岱膏沃，水沛物繁。
东夷先人，耕猎其间。
禹分九州，东土为先。
凡上下五千余年，经玄文诗，汗牛充栋；英雄辈出，比肩接踵；殊类瑰玮，累岳盈川。
浩浩乎雄州之风，泱泱乎大国之烈。
东州古地，南指江淮，北探渤海，东控蓬瀛，西扼中原。
群峰巍峨，列岫参差，叠山万状，负气争高，蓬蒿卷地，古木云平，鸾飞凤舞，虎啸猿鸣。
清溪泠泠，歌遍涧谷沟壑，大河汤汤，洗尽陂甸川泽。
沃野如茵，良田美美，膏腴千顷，平畴万里。
北溟波平，广纳珠贝蛟鼍；东海浪滔，阴藏鲸鲵龙虬。
东岳独尊，令帝王卑躬；琅琊峻峭，引秦皇屈膝。
蓬莱雾霭，送八仙远渡；花果祥云，迎猴王东归。
世代更迭，显古州神韵。
伏羲困顿，刀叉为本；少昊辛勤，开疆拓土；大禹治水，始分九州。
春秋纷纭，齐桓会盟；战国杂沓，田齐称雄。
秦汉以来，四海合流，八荒一统，东方古州，虎踞榆桑。
汉武英明，九州重立，光武劳军，耿弇发迹，应天立制，承运唐统。
至三国之乱，魏晋颓靡，汉室羌狄纷争，东州富庶，屡遭瓜分豆剖，生灵涂炭，鬼神翦灭，野径白骨相接，城乡残垒重叠。
然天佑人杰，物华地丰，炎黄苗裔，生生不息。
唐宋盛世，青齐豪奢，跨冀兖豫扬，冠州郡之首。
乡野麦粟油油，粳黍漠漠；阡陌棋布，村舍星罗；陂塘芙蓉，红葩绿盖；荒甸蒹葭，露晞苍苍。
城郭亭台错落，阁阙鳞比；
名人评价太史公自序
司马迁 （公元前145年—公元前90年） 西汉史学家、文学家、思想家。
字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南靠近龙门。
所以司马迁自称迁生龙门《太史公自序》龙门，龙门山，很有名气。
传说大禹曾在龙门开山治水。
龙门山的南面是黄河。
司马迁的家正好在黄河、龙门之间。
当地名胜古迹很多。
司马迁从小在饱览山河名胜的同时，也有机会听到许多历史传说和故事。
）人。
生于汉景帝中元五年（公元前145），一说生于汉武帝建元六年（公元前135），卒于公元前87年，48岁终。
现司马迁墓祠，在韩城市城南10公里芝川镇南门外，位于黄河西岸的梁山东麓,为全国重点文物保护单位。
司马迁10岁开始学习古文书传。
20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。
元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令,此后，司马迁开始撰写《史记》。
后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。
出狱后任中书令，继续发愤著书，终于在公元前91年完成了《史记》的撰写。
人称其书为《太史公书》。
是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远. 司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。
发愤著《史记》 司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。
这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。
力求真实 司马迁撰写史记，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。
他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。
司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。
汉朝的历史学家班固说，司马迁 其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。
也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。
这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实。
司马迁要坚持实录精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生忌讳的问题。
可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。
从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。
尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。
他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。
在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。
司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用，反映的是真实的历史，这是非常可贵的。
本着实录的精神，司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。
比如，他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。
在司马迁心目中，这些人都有可取之处。
司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。
着重写其为人，并注意其为人的复杂性，是司马迁的笔法。
他在作传时，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中，来表示自己对人物的爱憎态度。
比如项羽这个人物，司马迁同情他，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。
他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。
可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。
这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。
2、爱憎分明 司马迁爱憎分明的感情在史记当中表现得非常充分。
他高度评价了秦末农民大起义。
陈涉出身贫农，是农民起义的领导者，可司马迁却将他和诸侯并列，放在世家当中来叙述。
对于一个封建史学家来说，能做到这一点是非常不容易的。
他在《史记•太史公自序》中，将陈涉和古代有名的帝王--商汤和周武王相提并论，同时明确地指出，只要封建帝王暴虐无道，人民就有权利起来推翻他。
陈涉领导的这支农民军虽然没有取得成功，但却掀起了波澜壮阔的秦末农民战争，最后终于推翻了秦朝的无道统治。
对陈涉首先起义、推翻秦朝的历史功绩，司马迁是完全持肯定态度的。
对于历史上许多忠于祖国、热爱人民的英雄人物，司马迁也大加赞赏。
他当年游历时，曾到过湖南长沙北面的汨罗江，并在江畔凭吊了伟大的爱国诗人屈原。
这次凭吊极大地影响了司马迁，他的心灵中深深地印入了屈原的诗篇和一生的遭遇。
在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉，并愤怒地谴责了楚国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径。
当年，司马迁还曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，对舜的事迹作了实地考查。
后来在写史记时，他便把舜的事情写在《五帝本纪》里，赞扬他忧国忧民的高贵品质。
司马迁也非常推崇完璧归赵和将相和故事中的主人公--蔺相如和廉颇，对他们的爱国行为大加赞赏。
在史记中，司马迁还歌颂了那些为了反抗强暴，置自身性命于不顾的刺客以及救人急难、见义勇为的游侠。
比如凤萧萧兮易水寒，壮士一去不复返的荆轲，为报燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最终血溅秦廷。
司马迁对这些人物进行大胆的歌颂，实际上便是对劳动人民的同情，赞赏人民反抗强暴的愿望。
司马迁对名医扁鹊、谆于意等有益于人民的人，用很长的篇幅记录了他们的生动事迹和医学理论。
这些人在当时都没有社会地位，可在司马迁的心目中，他们远比某些王侯将相高贵。
对封建统治者的丑恶面貌，司马迁也有比较深刻的认识，并无情地揭露了统治阶级的罪恶。
比如《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中汉武帝的臣子就有九人。
汉武帝当时重用张汤，而汤为人多诈，舞智以御人。
始为小吏，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔王属交私。
所谓乾没，即空手得到的意思。
这里描写的是张汤为小吏时好用计谋以制服人的情况。
张汤得势后，与赵禹一起制定了各种残的法令，其中有一条叫腹诽之法，即不管有罪与否，只要被指控为对朝廷心存不满，就可以据此治罪。
张汤不仅善于巧立法令名目，而且还会迎合汉武帝的心意去处置犯人。
在他的主持下，往往一个案件会使无数人家受到牵连，以致杀人如麻，视人命如草芥。
这些人的罪恶活动都被司马迁记录了下来，他便是通过这些对汉武帝时期专制统治的残酷和黑暗加以暴露和控诉的。
司马迁的进步历史观和敢于揭露帝王过失的大胆作风值得肯定。
对于历史的演进过程，他的思想也比较完整。
他在给予历史正确的评价后，又充分肯定了历史是不断发展进化的这一结论。
3、史家绝唱 鲁迅先生曾说，”史记是’史家之绝唱，无韵之《离骚》’”。
也就是说，作为一部规模宏大、体制完备的中国通史的史记，同时也是一部非常优秀的文学作品。
在司马迁的笔下，篇幅不多的文字就能非常生动地刻画出一个历史事件或一个历史人物。
例如，对《田单列传》中田单防守即墨城的描写。
田单用了六条妙计大胜燕国，使齐国得以恢复。
火牛阵便是其中最重要的一条计策。
晚上，田单将紫红色的带有龙纹的布帛披在一千多头大牛身上，又在其角上绑上锋利的刀剑，用油浸透它们的尾巴，再用火点着。
于是，一千多头牛带着熊熊火焰，像怪兽一样冲进了燕兵的阵地。
而齐国士兵也拿着武器冲向了敌人，还有一些人敲锣打鼓，高声喊叫，以壮声势。
摸不着头脑的燕兵吓得争相而逃，结果被杀得丢盔弃甲，燕兵的尸体遍布于战场上，齐国大获全胜。
司马迁虽着墨不多，可火牛阵就如一幅图画一般出现于读者的脑海中。
司马迁还栩栩如生地刻画了不同类型的历史人物。
他对西楚霸王项羽的描写非常精彩。
巨鹿战役中，项羽率领大军渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允许带三天的粮食，这便形象而又具体地刻画了项羽破釜沉舟、与秦军决一死战的决心和气概。
项羽的军队一个抵十个，消灭了数量上远远超过自己的秦军，在推翻强秦统治的战争中，发挥了举足轻重的作用。
项羽在战斗结束之后，召见各路将领，当他们进入项羽的辕门时，没有一个人敢抬起头走路。
这是对项羽威风的描写。
对项羽被围的场景，司马迁描绘得更是感人。
项羽慷慨而歌:力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
司马迁通过这歌声，完全刻画出了这位英雄在失败以后时慷慨悲壮，而又无力挽回失败命运的复杂心情。
接下来，司马迁又对项羽突围后，在东城决战时的勇猛作了描绘。
当时项羽只剩下二十八个骑兵，当几千名追兵迫近时，项羽圆睁双目，怒喝一声，把汉军吓得后退了好几里。
看到这样的描写，不禁使人觉得这位失败的英雄似乎就在眼前。
再如，司马迁描写汉高祖入关时与民众约法三章，充分表现出了一个政治家的风度。
而汉高祖也具有好谩骂的流氓习气和随机应变的性格。
有一回，韩信给汉高祖写信，要求封自己为假齐王。
汉高祖非常生气，刚想发作，张良却在一旁暗示他别发作，他立即转过口风说:大丈夫平定诸侯，要做就做真王，做什么假王呢
这里用字也不多，却活灵活现地刻画出了汉高祖善于随机应变和玩弄权术的性格。
司马迁在书中的叙述语言非常生动，人物形象鲜明。
他广泛采用口头流传的谚语、成语、歌谣，而且不回避方言土语。
他的语言是一种接近口语的方言，通常叙述和人物对话和谐一致，虽明快但含蓄，话外有音，值得玩味;繁复而简洁，不拘一格，各得其所，一般都为人物特征的描写服务。
他刻画人物说话口吻的描写最令人玩味，充分表现了人物的精神态度。
为了突出人物形象，他还常常适当地强调、夸张。
比如，《高祖本纪》:(五年)正月，诸侯及将相共请尊汉王为皇帝。
......汉王三让，不得已，曰:。
诸君必以为便，便国家。
，这一段汉高祖让帝位的话，是直接模拟当时的口语，生动形象地反映了汉高祖惺惺作态的样子，读完不禁觉得汉高祖说话的情景就在眼前似的。
再者，司马迁使用古史资料时，一般以当时通用语翻译古语。
如《五帝本纪》写尧舜的事迹，取材于今文《尚书•尧典》，把书中的百姓如丧考妣，三载四海遏密八音、允厘百工，庶绩咸熙等语，翻译为百姓如丧父母，三年四方莫举乐、信伤百官，众功皆兴等，译文与原文相比较，就会发现更容易读懂。
史记的人物传记之所以这么出色，是与司马迁驾驭语言的高超能力分不开的。
一个人在遭到无辜的迫害以后，通常有两种选择: 要么悲观消沉，要么发愤图强。
而司马迁选择了后一条路。
他秉着究天人之际，通古今之变，成一家之言的目的，将自己心中所有的愤全部倾注到史记的创作中去。
司马迁独创了中国历史著作的纪传体裁，开创了史学方法上全新的体例。
司马迁以个人传、纪为形式，以社会为中心记载历史，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史。
无论在历史上还是文学上，司马迁都取得了光辉的成就。
他那伟大的爱国主义精神，崇高的人格将永远闪耀着不朽的光芒。
古史杂识之 不可鄙薄司马迁 葛剑雄先生《货殖何罪》（《读书》一九九六年第九期）纵横恣肆，古今事例信手点化，可谓文理俱佳，令人获益匪浅。
但说“深感太史公的远见卓识，不仅在一般学者之上，也比当代某些史家高明”，很有模拟不当的意味。
司马迁何止比现在某些史家高明。
关于为史一道，司马迁无人可及大概已是古今共识。
再往宽泛处看，司马迁身后还没有任何学人能在对历史、社会、人事诸多方面的综合把握上可与之比肩，这恐怕也不算妄言 司马迁说过：“先人有言：自周公卒，五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能诏明世，正易传，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际。
意在斯乎，意在斯乎
小子何敢让焉。
”(《太史公自序》)司马迁向来将其著述之举视为同《春秋》等量齐观的事业，这一点应该说也做到了。
恕笔者孤陋，似乎还没看到什么人对司马迁 “究天人之际，通古今之变，成一家之言” 的自许说三道四。
从这个意义上来说，司马迁应该算是完成了圣人般的事业。
既然司马迁功同《春秋》，他是否享有过哪怕片刻，如同孔圣人般的社会崇敬呢
答案是，从来没有。
于是，司马迁又给后人留下了一个沉重的命题：为何写出过“圣人级”专著的作者，得不到圣人级的待遇
之所以要这样说，是因为葛先生的上述句式，绝不会转换成“才深感孔夫子的远见卓识……也比当代的某些……高明”。
而且从古至今，也没有出现过类似的转换句式。
其实，司马迁留下的这个命题，他自己已先行破解过，他说：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。
”（《报任安书》）原来大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。
所以，司马迁又说：“虽累百世，垢弥甚耳。
”看来司马迁椎心疾首还不仅仅是因为尘世间的屈辱以腐刑为最，更重要的是经此一创，其人其书再也不会被后人视为圣人圣物。
果不其然，不仅后世学人每每发出“史迁不察”之类的词句，即使高明如葛先生者，也不自觉地将他所不值之人以司马迁这杆大秤掂量。
从这个意义上来说，司马迁的伟大不仅在于能打理前史，也在于其能预见其身后之事。
当人们为司马迁惊天地泣鬼神般的文思欷嘘不已的同时，又免不了堕入其生前已存在、身后仍延绵不去的世俗观念中去，从而不会以虔诚的崇敬面对司马迁。
需要指出的是，尽管司马迁已先行预见了两千年之后的世态，但也无法料定自己的命运。
或许会有人说，司马迁受宫刑是咎由自取。
这种认识无疑是指责司马迁烧糊过洗脚水，完全是厚颜无耻地替统治者的残暴张目。
且不说司马迁受刑时李陵降否不明，即使坐实，两国交兵，叛来降去，在汉代也是寻常之事，至少在司马迁时代还不是当局用以定罪的名目。
在《卫将军骠骑列传》里就记有一个赵破奴，曾被匈奴俘去十年，未闻失侯夺爵。
所以对司马迁的受刑原由还应当遵从他本人的说法，即“上以为仆沮贰师”，也就是蒙受了莫须有的腹诽罪。
因此，可以断言，两千年前司马迁蒙受的冤屈，是.的罪过。
当然，葛先生丝毫没有认为司马迁是罪有应得。
这可以从文章处处表现出来的对.统治的厌恶及对司马迁的崇敬之情上得出结论。
但葛先生的无意识还是受了世俗观念的影响，以至于他把自己不以为然的人和现象与司马迁扯到了一起。
须知，不论对什么人来说，只要能与司马迁放在一处较高下，都是一种抬举，而不是相反。
另外，有关货殖问题，胡适先生曾有过与葛先生类似的结论，这就是所谓的英雄所见略同! 司马迁祠墓 坐落在韩城市南10公里芝川镇的韩奕坡悬崖上，始建于西晋永嘉4年。
1982年2月，国务院公布为全国重点文物保护位。
司马迁祠墓建筑自坡下至顶端，依崖就势，层递而上。
登其巅，可东望滔滔黄河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏长城，北观芝水长流，可谓山环水抱，气象万千。
壮观的自然形式和秀丽的风光，映衬出司马迁的高尚人格和伟大的业绩。
祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。
坡下东北方竖一木牌坊系清代重建，上书“汉太史司马祠”六个大字。
由此沿坡上行，经太公庙至岔道口，坡南有平台之地，建有新迁的元代建筑“禹王庙”、“彰耀寺”、“三圣庙”等，现已辟为展室。
自岔道而上，又有一牌坊，系元明建筑物，上书“高山仰止”四字，喻司马迁德高如山，世人至为敬仰，从此迤逦而上，牌坊上书“河山之阳”四字，语出《太史公自序》迁生龙门，耕牧河山之阳。
走完99级台阶登道就进入了祠院，祠院大门上书 “太史祠”寝宫，古柏参天，环境幽静，置身其中，如登青云，如临仙境。
司马迁留给后人的启示 中国历史悠久，史籍浩如烟海，历史内容丰富多彩，历史人物风姿万千。
我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史。
当然，任何事物都有两面性。
对于每一个人来说，面对悠久而丰富的历史，究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益，受到启迪与鼓舞
这就不是一个简单的问题了。
看来，怎样读史，确是值得认真思考、认真研究的。
依我的肤浅看法，首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程，其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。
这种启示，一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得，一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘。
这两个方面都很重要，而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做，还有许多问题需要进一步去深入思考。
中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。
对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。
司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。
2000多年来，赞叹它、研究它的人不绝于时，证明它有巨大的魅力和不朽的地位。
对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的个人，都扮演着怎样的角色呢
这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景，对今天的人们有些什么样的重要启示呢
对于这样的问题，不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识，而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识，这是一部说不尽的史家之绝唱。
尽管如此，在太史公的深邃的思想领域中，必有一些最根本的、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念。
比方说，人们为什么要学习历史
人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系
这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题，直至今天，还不断有人提出类似的问题来。
其实，关于这个问题，太史公早已作了精辟的回答。
他写道：居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎
（《史记-高祖功臣侯者年表》序）这几句话是非常深刻、非常重要的。
第一，他指出现实中的人们之所以要了解历史、认识历史，是把历史作为现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，既不是把历史与现实等同起来，也不是要现实去模仿历史，二者是不应当混同的。
这是明确地指出了古今的联系和区别：因有联系，故可自镜；因有区别，故未必尽同。
第二，他指出了以往帝王各殊礼而异务，他们的制度、政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的。
可见自镜决不是混同古今。
这两点，很辩证地阐明了居今之士何以要志古之道。
可见，拒绝历史经验，是愚昧的；生搬硬套历史经验，也是不高明的。
又如，人类社会历史的发展是否有自身的法则（即今天我们所说的规律）
如果有的话，人们认识这种法则有什么意义
这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题，而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。
应当坦率地承认，这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一。
这个问题，太史公司马迁也触及到了。
他从对社会经济生活的考察中，得到了如下的认识?故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉
（《史记·货殖列传》序）这是把耕种、开采、加工、交换，以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系，视为符合于道的自然现象。
太史公在讲到类似的经济现象时还说：事变多故而亦反是。
是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。
又说：无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉。
（《史记-平准书》后论）他认识到：事物发展到极盛就会转向衰落，有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面，这是各种事物之间的相互影响、冲突而造成的，是没有什么值得奇怪的。
显然，人们能够认识到这一点，其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法，而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景，会有比较清醒的认识和比较客观的态度。
再如，历史运动主要是由人的活动组成的；离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。
那末，作为一个个体的人，究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢
这不仅涉及到人对自身生命价值的认识，还涉及到作为个体的人在社会生活、历史运动中所具有的价值。
历史上的思想家、教育家们对此有种种说法，都给人以有益的启迪。
他们所论大多是理性的阐说，这无疑能够提高人们的认识，丰富人们的精神世界。
在这方面，太史公从史学家的角度，冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后（如大浪淘沙之后），仍然没有逝去的历史人物，并对他们的精神世界、社会活动进行分析和综合，从而提出了撰写历史人物的基本原则；这原则既是太史公评价历史人物的标准，又是他告诫后人如何做人的准则。
太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的：扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
（《史记-太史公自序》） 扶义倜傥，主要是讲德行、风采；不令己失时，是讲善于把握时机、机遇；立功名于天下，是讲以天下为己任的事功目标。
显然，在太史公看来，他所要写进《史记》的历史人物，一般都是属于这种类型的人。
然而，太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的；他的史笔之下，也活画出一些世侩小人，而正因为有这些人的存在，才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色。
从这里，我们也可以看到，所谓扶义倜傥等等，这正是太史公所希望于后人的，后人应以为自镜，做一个正派的、适应历史潮流的、有益于天下的人。
太史公司马迁的《史记》一书，留给后人许多启示；这些启示大多同具体的历史事件、历史人物结合在一起，这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因。
这里所举出的三个方面的启示，着重于人们为什么要重视历史、认识历史、记住历史上的经验教训，历史演进的法则何在，在历史演进中人应当有什么作为等问题。
这些问题，不仅在司马迁时代，在历史上任何时候，都是带有根本性质的问题；就是在当今，也仍然是带有根本性质的问题。
总起来说，任何时代的人们，在认识与处理历史与现实的关系上，在对待史学与社会及人生的关系上，都可以从《史记》中得到必要的启示。
如何在初中历史教学中渗透德育
中国传统文化的形成演变及其发展规律所谓文化有广义狭义之分。
最广义的文化指人类所创造的一切，考古学所谓“史前文化 ”指最广义的文化而言。
最狭义的文化专指文学艺术，这即“文化部”所谓文化。
一般意义的文化指与经济、政治有区别的意识形态及其物质化的成果，包括哲学、宗教、科学、技术、文学、艺术。
哲学存载于哲学典籍之中，宗教有其经典、寺院和仪式，科学有其仪器及书册，文学有其作品，艺术更表现为书法、绘画、乐器以及建筑、雕刻等等，都有其物质载体。
这些都是文化的内容。
物质载体是凝固的，其中所含蕴的精神和意义却需要正确的理解。
本文所谓文化指包括哲学宗教、科学技术以及文学艺术的文化。
中国传统文化包括中国传统的哲学宗教、科学技术和文学艺术。
文化的内容是广泛的、复杂的，其中哲学宗教、科学技术与文学艺术属于不同的层次。
在广泛而复杂的文化体系中，哲学和宗教居于主导地位。
哲学是世界观，科学技术与文学艺术在一般情况下都是在有意或无意中受到哲学思想的影响，当然也会对于哲学思想的发展起一定的作用。
我个人对于科学技术史和文学艺术史都没有专门的研究，不敢强不知以为知，所以本文的论述以传统的哲学思想为主。
因此，本文只是一个“以管窥天 ”的初步尝试而已。
一中国文化起于何时?目前史学家尚无定论。
《周易·系辞下传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，无取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为罔罟，以佃以渔。
……包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。
各得其所。
……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，……垂衣裳而天下治。
”这是《周易大传》作者的远古文化起源论。
司马迁作《史记》，“自黄帝始”。
汉代以后，关于“三皇五帝”的传说很多。
“五四”运动以后，20年代至30年代，国内出现了疑古思潮，对于传说的三皇五帝一概持否定态度，认为伏羲、神农、黄帝、尧、舜都是神话人物，实际并无其人，甚至也否认了大禹治水的历史真实性。
由于甲骨文的发现，商代的历史总算肯定下来了。
夏代仍在怀疑之列。
但是近几十年的才古发现，证明中国确有很长的历史，中华民族的历史不是缩短了，而是伸长了。
夏代的真实性已逐渐肯定下来。
我认为伏羲、神农、黄帝虽然是传说人物，也未必全无事实根据。
伏羲指畜牧时代的代表人物，神农指农耕时代的代表人物，黄帝指发明了宫室衣裳的时代的代表人物。
尧舜禹是春秋战国时期的儒、墨、道、法诸家学者共同承认的，未必出于人们的臆造。
近来中国古代神话的研究者认为尧舜本是神话人物，后来转化而为历史人物，是神的人化。
我则认为，从先秦诸子的记述来看，尧舜禹本来是历中人物，后来《山海经》等把舜禹转化为神，无宁是人的神化。
汉代纬书也曾经将孔子神化，幸而《论语》、《左传》、《史记》都保存了关于孔子的记载，孔子还是被还原为人。
我认为，在殷周以前，中华民族(当时称为华夏族)已有长久的历史，这是应该充分肯定的。
商代宗教和艺术已相当发展，保存至今的商代青铜器的精美，至今犹今人赞叹。
商代的甲骨文表明当时文字已很繁富。
《尚书·周书·多士》记述周公说： “惟殷先人，有册有典。
”这表明商代已有典籍，但都失传了。
孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”(1)孔子已叹夏商之 礼“文献不足”，今日更难考其详情了。
甲骨文提供了商代史迹的一些证据，但仍然是不完备的。
《尚书》的《洪范》篇，传本列在《周书》，《左传》记述春秋时期士大夫的对话，其中引用《洪范》中的文句，却称为《商书》。
20年代有人怀疑《洪范》是战国的作品，但《左传》中记述春秋时卿大夫已引用《洪范》的文句，足证在春秋时《洪范》已是公认的典籍，不是后人依托。
(郭沫若先生认为《洪范》是孔子之孙子思所作，更是主观 臆断。
)《洪范》是中国上古时代第一篇有系统的理论文章。
《洪范》提出五行、五事之说：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
……二五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
”五行是关于自然事物的类别；五事是关于人的认识的初步分析。
《周易》古经可能是西周初年的作品。
《周易·系辞下传》说：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”从《周易》引述了一些周初的故事而没有引述其后的故事来推测，《周易》应是西周初年编成的。
(有人认为《周易》出于战国，也是无据之说。
)《周易》提出了六十四卦的完整体系，含有对立统一的辩证观点。
Z Z 孔子赞美周代文化：“周监于二代，郁郁乎文哉?”(2)从《尚书·周书》的记载来看，周公旦确是文化史上一个重要人物，他提出“敬德保民”的思想，对于以后儒家有深远的影响。
要之，殷周时代是中国传统文化形成的时期。
西周末年，伯阳父提出“天地之气”的观念，史伯提出“和实生物，同则不继”的命题 (近人或谓仁阳父与史伯是一个人，但尚无确据)，表明西周末年哲学思想已达到一定的水平。
孔子是中国文经史上一个承前启后的文化巨人。
孔子生于纪元前551年，到现在已二千五百多年。
孔子以前的中国历史也已有二千五百多年了。
韩非说：“殷周七百余岁，虞夏二千余岁。
”(3)表明春秋战国以前，华夏族已经有二千多年的发展过程。
孔子的伟大贡献是兴办民间教育，把“学在官府”的文化传授给一般平民，从而促进了文化学术的发展。
孔子总结了夏商周三代的文化成就而提出了自己的一贯之道，这一贯之道即是 “仁”，仁的主要含义是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己要求立达，也协助别人立达，即肯定自己，也承认别人。
孔子以此为道德的最高原则。
孔子总结了自古以来的生活经验，提出了最高的道德原则，而对自古以来的原始宗教不感兴趣。
他宣称： “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”(4)他不谈死的问题，不谈鬼神。
这种“务民义远鬼神”的思想态度，对于尔后中国文化的发展发生了深远的影响。
与孔子同时而年辈稍长的是老子。
他写出了中国第一部哲学著作《老子》。
《老子》提出了中国第一个本体论学说。
以往人们都认为天地是最根本的，《老子》认为天地不是最根本的，还有比天地更根本的，即是“道”。
“道”是天地万物的最高本原。
所谓道就是自然世界的普遍规律。
《吕氏春秋·当染》有“孔子学于老聃”的记载，《礼记· 曾子问》叙述了孔子问礼于老聃的故事。
但《老子》书有批评礼的文句，因此后来有人提出了《老子》的作者是否老聃的疑问(这个疑问是北魏崔浩首先提出的)。
30年代以来，许多史学家将《老子》一书列为战国时期的著作。
但是，《论语》中记述了孔子对于 “以德报怨”的批评，而“以德报怨”之说见于《老子》书中。
从《老子》全文看，有少数文句确定是出于战国(如“绝仁弃义”之类)，大多文句亦无必然出于战国的明证。
因此，近年多数史学家仍然肯定孔老同时的旧说。
孔子与老子是春秋末期两个思想家，双峰并峙，开辟了中国哲学思想的洪流。
孔子是中国伦理学说的最大宗师，老子是中国自然哲学的最大宗师。
二战国时代是中国文化大发展的时期，当时诸子并起，百家争鸣，最主要的有六大学派，即儒、墨、道、法、名、阴阳。
儒家宗述孔子，其主要代表是孟、荀。
墨家是战国初年墨子所创立的反对儒学的新学派，宣扬兼爱非攻、非乐非命，但保留了关于鬼神的宗教信仰。
道家宗述老子，其主要代表是庄子。
法家商鞅在秦国实行变法，富国强兵，兵来韩非发展商鞅的学说。
名家重视名辩的研究，主要代表有惠施、公孙龙。
阴阳家以阴阳五行解说世界现象，主要代表是邹衍。
儒墨当时并称“显学”，《吕氏春秋·当染》说：孔墨“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”；“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”。
儒家的特点是宣扬“仁义”，通习六经，《庄子·天下》云：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。
墨家的特点是宣扬“兼爱”，而对于名辩(逻辑)、几何、物理学有较精深的研究，在中国逻辑史、科学史上做出了较大的贡献。
道家是隐者之学，但也有广泛的影响。
道家长于抽象思维，对于本体论的问题进行较深的探索，而又表现了菲薄知识、排摈文化的倾向。
孔子主张“博学于文”，墨子亦“好学而博”，老子则宣扬“绝圣弃知”、“绝功弃利”；庄子指斥“文灭质、博溺心”，要求回到原始的“素朴”。
老子、庄子的这些言论是对于当时的等级制度的抗议。
法家富于实际政治经验，是在政治上的优势的学派。
商鞅、吴起、韩非主张、“以法治国”，确有重要的进步意义。
但商鞅、韩非完全忽视道德教育的社会作用，排斥一切文化学术，就陷于偏谬了。
惟有齐国一些推崇管仲的法家学者兼重法教，提出了比较全面的政治、经济理论。
齐国的法家学者依托管仲，编撰《管子》一书，是先秦学术的一部重要文献。
(《管子》一书是汉代刘向编定的，他是将以“管子”为题的论文编为一书，并不是将“稷下”学者的论著都收在内。
近年有些史家认为《管子》是稷下著作的汇编，不合事实。
)先秦诸子表现了各自立说、展开争鸣的学风。
《庄子·逍遥游》论述宋钅+开的态度说：“宋荣子犹然笑之，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境。
”作为自由思想家，坚持自己的独立见解，不随世俗的毁誉而改变自己的见解。
《庄子·徐无鬼》记载庄子和惠子的对话云：“庄子曰：‘然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪?’……惠子曰：‘今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇 以声，而未始吾非也，则奚若矣?’”旧说公孙龙字子秉，实无确据，秉疑宋字之误，指宋钅+开而言。
惠子的态度是“未始吾非”。
事实上，不仅惠子如此，儒墨杨宋亦莫 不如此。
不但各学派之间展开辩论，而且同一学派中间更存在着不同的支派。
韩非说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。
故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。
” (5)这样，大的学派之内又有不 同的支派，这充分显示了战国时期的学术自由。
在战国时期，天文学、算学、医学、农学也都有一定的发展，惜乎许多史料已经遗失了。
《吕氏春秋》中保存了战国时期天文学、农学的一些资料。
中医的经典《黄帝内经》可能是汉代编成的，其中许多基本观点可能起源于战国。
总之，春秋战国时代是中国文化史上一个辉煌昌盛的时代。
三秦始皇吞并六国，建立了统一的政权，听从李斯的建议，焚书坑儒，把《诗》、《书》、诸侯《史记》以及“百家言”都烧了。
这是中国历史上第一次实行文化专制主义，是文化发展所遭遇的一次严重挫折。
但秦朝在农民起义的冲击下迅速灭亡，证明秦朝“以法为教、以吏为师”的专制政策是行不通的。
汉朝建立，采取了道家“与民休息”的政策，收到了显著的成效。
但是道家之学，标榜“因循无为”，不能适应文治武功进一步发展的要求，于是汉武帝采纳了董仲舒的建议， “罢黜百家，独尊儒术”，开始了儒家经学占统治地位的“经学时代”。
灿烂辉煌的春秋战国“诸子时代”结束了。
(春秋战国时期应称为“诸子时代”，史家有时称为“子学时代”，不够恰当。
“经学”是以“ 经”为研究对象，晚周诸子并非以“子”为研究对象，只应称为“诸子之学”，不宜简单地称为“子学”。
)春秋战国时代思想活跃、学术繁荣的盛况消失了。
董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，产为了实行“《春秋》大一统”的方针，保证当时中央集权的政治统一。
这个建议的实施确实保证了政治上的统一，却是以牺牲学术繁荣为代价的。
秦始皇焚书，对于中国文化的发展带来了惨重的后果。
上古文献《尚书》缺残不全了，六国的国史荡然无存(到西晋时代才发现了魏国的《纪年》)；惠施是博学之士，《庄子·天下》篇说：“惠施多方，其书五车。
”而《汉书·艺文志》仅仅著录 “《惠施》一篇”，其余都逸失了。
汉武帝罢黜百家，道家仍有其潜势力，流传不绝，阴阳家的一部分学说被董仲舒所吸收，法家的“刑名法术”仍为统治者所采用，此外墨家和名家的学术却倏然断绝了。
墨家对于名辩之学(逻辑)、物理之学有重要贡献，汉代以后竟无人继承，这是一项严重的损失。
(幸而《墨子》一书还保存下来，使后人有所 考见。
)汉武帝设置五经博士，以《通经”为士人进身的阶梯，严重地限制了学术的发展。
西汉后期出现了“纬书”和“图?”，宣传粗陋的迷认，更腐蚀了人们的思想意识。
经学逐 渐流入繁琐，“一经说至百余万言”(6)，失去了维系人心的作用。
儒士所宣扬的名教( 君臣父子名分之教)也逐渐流为形式。
东汉末年，郑玄遍注群经，实现了各派经学的综 合。
尔后，汉代经学陷于衰落了。
两汉时代，在经学占统治地位的情况下，自然科学仍有较大的发展。
在天文学上，盖天说、浑天说、宣夜说，各有师传，交相辉映。
张衡创制浑天仪、地动仪，更是发放异彩。
医学家总结了先秦以来的医学成就，编撰成中医的经典著作《黄帝内经》，东汉后期张仲景更加以发展，撰写了《伤寒论》。
此外，算学、农学也有一定的发展。
史学家司马迁写出了不朽名著《史记》(原名《太史公书》)，汉代学术，虽然在经学的笼罩之下，仍然有光辉的成就。
魏晋时代，玄谈盛行，中国文化的发展转入一个新的时期。
玄谈的兴起是对于汉代经学的反动，是一次相对的思想解放，从汉代经学的束缚中解放出来。
当时以《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”，实际上是崇尚老庄，以《老》解《易》。
何晏、王弼兼崇孔、老，嵇康则公开声称“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”。
当时老庄道家学盛行起来。
《晋书·王衍传》云：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为为本。
”《晋书·向秀传》云： “庄周著内外数十篇，历世方士虽有观者，莫适论其旨统也。
秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。
惠帝之世，郭象又述而广之。
儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。
”这都说明了道家学说流行的情况。
当时还有人研究“墨辩”(鲁胜)，有人探讨公孙龙(阮裕)，呈现出思想活泼的景象。
当时玄学的思想观点也影响到文学艺术，形成为一代风尚。
西晋之世，裴危+页著《崇有论》，对于道家“贵无”的思想提出了犀利的批判。
西晋 的覆亡，坚持抗敌斗争的刘琨总结“国破家亡”的教训，得出了“聃周虚诞”的结论，对于玄谈之风进行了谴责。
两晋南北朝时代，中国传统文化处在动荡的过程之中。
两汉之际，佛教开始传入中国，到南北朝时代，佛教逐渐流行起来。
佛教一方面宣扬“ 神不灭论”，大讲“三世轮回”的迷信，一方面又宣扬“心作万有，诸法皆空”的唯心论。
三世轮回的说教取得了流俗群众的信仰；玄虚奥妙的唯心论哲学吸引了许多读书人的心灵，在许多人的心目中，佛学的高深远远超出于儒学之上。
东汉末年，道教兴起，崇奉老子为教祖，实际与道家之学是有区别的。
到隋唐时代，儒、佛、道并称为三教。
三佛是从印度传来的宗教，道教是上古时代原始宗教的改造，儒教本非一般意义的宗教。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”所谓教乃是教导、教化之义。
我们不能因儒教亦称为教就将儒学看作宗教。
佛教的传入，标志着中印文化的接触，印度的一部分文化输入到中国，中国吸收了印度文化的一些成分。
中国的人民大众本来宗教意识比较淡薄，儒学不谈论死后的问题，而佛教大谈其生死的问题，从而赢得了很多群众的信从。
佛教对于文学、绘画、音乐、建筑也都发生了一定的影响。
东晋时期，佛教信徒往往假借玄学的名词概念来宣扬佛学，到隋唐时代，佛学渐渐表现了中国化的趋向。
天台宗、华严宗固然继承了印度佛教的传统，也会综了中国道家的一些思想观点，表现了一定的创造性。
慧能所创立的禅宗南宗，更推进了佛学的中国化。
但在传承关系上禅宗仍然自称继承了印度佛学的传统。
中国佛教的流行与盛行，表明中国文化并不拒绝外来的文化，并且能够吸收、消融外来的文化。
印度佛教徒到中国来传教，中国却没有人到印度去宣扬中华文化。
这表明中国人的缺点不在于不接受外来文化，而是缺乏到国外宣扬本国文化的毅力。
唐代韩愈发动对佛老的批判，以复兴儒学为己任，但是没有能够建立超越佛老学说的理论体系。
到北宋时代，理学兴起，才恢复儒学的权威。
周敦颐以《周易》为凭借，汲取了道家的一些观点，写成《太极图说》、《通书》，是理学的开端。
张载以“气”为最高范畴来说明世界的本原，对于老子“有生于无”与佛教 “以山河大地为见病”的唯心论进行批判。
程颢、程颐以“理”为最高范畴，提出“天者理也”、“性即理也”的命题，建立了以“理”为中心观念的比较完整的体系。
到南宋，朱熹、陆九渊分别继承并发展了北宋时代的理学理想。
宋元明清时代是中国传统文化演变的一个新阶段，在这个阶段中，理学占有主导的地位，因而对于理学的性质及其在中国传统文化中的地位，应进行较详的分析。
由于理学是先秦儒学的继承和发展，所以评价理学不得不牵涉到先秦儒学的评价问题。
因此，这里尝试讨论三个问题：(1)儒家人生理论的基本性质， (2)理学与佛老的关系，(3)理学的 历史作用。
关于儒家人生理论的基本性质，主要的问题是：儒家是肯定人的价值、人的尊严的，还是否定人的价值、人的尊严的?近年以来有的同志认为中国儒家思想具有“人文主义” 或“人本主义”的性质，也有人认为“人文主义”或“人本主义”乃是西方近代的思想，是古代所未有，而儒家更是否定人的价值、人的尊严的，更谈不上人文主义或人本主义。
我认为，所谓人文主义或人本主义固然是西方近代的思潮。
但也不是毫无历史的渊源，古希腊的哲学对于西方近代的影响是不可忽视的。
有的文学史家认为，西欧17世纪末年到18世纪中叶，“中国的人文主义思想传入欧洲，并对西欧的启蒙运动发生作用。
”(7)。
这并不是没有根据的臆说。
儒家是怎样看待人的呢?《孝经》记述孔子之言云：“天地之性人为贵。
”这不一定是信史，但孔子将人与鸟兽区别开来，在《论语》的记载中还是比较显明的。
《论语》云：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎’?不问马。
”(8)这明确把人与马区别开来。
又载孔子遇隐者长沮、桀溺之后叹息说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”(9)这明显地肯定了“斯人”与鸟兽的区别。
孔子尝说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”(10)这明确肯定人是具有独立的意志的。
孔子虽然分别了君子、小人，而肯定匹夫也有其不可夺的意志，匹夫未必是君子，而匹夫之志也是必须重视的。
孟子提出“良贵”之说，他认为“人人有贵于己者，弗思耳。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。
”(11)这就是认为人人都具有天赋的内在价值。
荀子论物类的异同说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。
人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群?曰：分。
分何以能行?曰：义。
”(12)这认为人之所以为贵在于有知而且有义，义是能群之道。
古代汉语所谓贵，就是今日我们所谓价值。
应该承认，先秦儒家确实肯定了人的价值。
先秦儒家的这些观点，被后代儒家所继承。
这里仅举一例。
南北朝时，何承天著《达性论》来反驳佛教三世轮回之说，就是根据人与禽兽不同来立论的。
他说：“天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立。
人非天地不生，天地非人不灵。
……夫民用俭则易足，易足则力有余，力有余则志情泰，乐治之心于是生焉。
… …安得与夫飞沈?蠕并为众生哉?”(13)这是说，人在天地之间有重要的作用，把人类与鸟兽鱼虫并称为“众生”是谬误的。
宋明理学家也都强调人与禽兽的区别。
马克思说过：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。
”(14)马克思这句话深刻揭露了专制制度的本质。
有人据此推论，以为儒家是专制主义的哲学，因而也是轻视人类、贬低人类的。
我认为这种推论是不能成立的，不能把专制主义制度与中国儒家学说等同起来。
孔子反对“言莫予违”的个人独裁，孟子宣称“民贵君轻”，都不是赞同专制制度的。
宋明理学受到专制帝王的尊崇，实际上理学家经常企图“格君心之非”，更经常批评当政的宰执，理学家的 “王霸之辨”表明他们并不赞同现实的专制制度。
(近人多讥“王霸之辨”之迂阔，其实王霸之辨含有贬抑专制制度的意向。
)有人认为儒学是压抑人的，宋明理学更是否定人性的，其主要理由之一是认为儒家宣扬禁欲主义。
事实上这是对儒学的不正确的理解。
孔子赞扬“贫而乐”，这是就个人修养来说的；孔子论治国之道，却是以“富”为先而“教”次之，明确肯定了“富之”的重要。
孟子提出“寡欲”之说，寡欲并非禁欲。
孟子的原则是“与民同乐”。
孟子对齐宣王说：“今王与百姓同乐，则王矣。
”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好货。
”孟子说： “王如好货，与百姓同之，于王何有?”齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好色。
”孟子说：“王如好色，与百姓同之，于王何有?”(15)基本原则是“与民同乐”。
孟子不排斥“好货”、“好色”的欲望，怎能说是禁欲主义呢?孟子所反对的是不顾人民疾苦的 奢侈纵欲。
最为人们诟病的是宋明理学的“存天理、去人欲”观点。
多数哲学史论著都指斥这是禁欲主义，事实上这也是错误的理解。
朱熹明确地讲：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
”(16)又说：“饥便食，渴便饮，只得顺他。
穷口腹之欲便不是。
”(17)有些人认为宋明理学否定人们的一切生存欲望，那只是 “想当然”耳。
但也应指出，理学家对于人民物质生活的提高确实不够重视，这是理学的缺点之一。
关于理学与佛老的关系，自金朝佛教徒李纯甫崇佛诋儒以来，不少论者认为理学是“阳儒阴释”。
这个问题必须加以分析。
李纯甫说：“伊川诸儒，虽号深明性理，发扬六经圣人心学，然皆窃吾佛书者也。
”(18)事实上，这是诬罔之词。
理学家曾研读过佛书，受过佛学和道家的影响，但理学的根本宗旨与佛老不同。
理学乃依据孔孟的基本观点，汲取了佛老的一些思想资料，回答了佛教道家所提出的理论问题，从而丰富了儒家学说的内容。
理学的最主要的概念范畴来自《周易大传》，而《周易大传》被认为是孔子的著作，所以理学家以孔子的继承者自居，确实是有理由的。
理学的基本立场是和孔孟一致的，与佛老的立场是大不相同的。
张载、二程都尝“出入”佛老，既“入”而又能“出”，这表明张、程具有独立思考的精神。
张、程汲取了佛老的一些思想资料，加以改造，从而丰富了儒家的理论体系，这是合乎思想发展的规律的。
禅宗佛教的南宗，虽然推进了佛学的中国化，但仍继佛教之统，自称是达摩的传人。
理学家虽然研习过佛典，但仍是继孔孟之统，这表现了理学的民族性，理学是自觉地为民族文化服务的。
如果宋儒自称为佛学的支流而不努力建立自成系统的理学体系，那么民族文化史也就黯然失色了。
宋代文化在当时居于世界文化的前列，科学技术、文学艺术都有高度的发展，对于世界文化发生过重大影响的、四大发明”，即是北宋时代完成的。
宋代的封建的生产关系还继续在发展。
有人认为宋代已处于封建社会的末期，一切都走下坡路了，那是没有事实根据的。
宋明理学在历史上的实际作用如何呢?这是一个非常复杂的问题，必须进行全面的考察和分析。
这里只提出最重要的两点：第一，理学增强了民族的凝聚力；第二，理学又促进了礼教的强化，起了束缚自由思想的不良作用。
宋元明清时代是国内民族矛盾错综复杂的时代，如何抵御少数民族的侵略，是汉族人民不得不注意的实际问题。
理学强调民族大义，对于保卫民族主权起了一定的作用。
宋元之际、明清之际，坚持抗战的爱国志士大都是受到理学的熏陶的。
南宋抗元，南明抗清，都失败了。
但是元、清的统治阶层都接受了“汉化”，在这些少数民族的“汉化”过程中，理学起了重大的作用。
应该承认，理学增强了汉族文化的同化力。
这也表现了理学的积极作用。
另一方面，理学助长了封建社会的父权、夫权以及君权。
程颐曾经宣称：“饿死事极小，失节事极大。
”这句话运用在民族关系上，使人坚持民族气节，起了提高民族意识的作用。
但程颐此言本是对妇女改嫁问题而发的。
南宋以后，强调妇女的守节，成为压抑妇女的沉重枷锁。
程门后学又提出“天下无不是的父母”，使父子关系成为绝对服从的关系；尔后又有人提出“无下无不是的君”，使君臣关系也成为绝对服从的关系。
君权、父权、夫权，都变成绝对性的，中国的封建社会变得空前严酷。
关于君权，理学家中存在着不同意见，张载、程颐等原亦幻想自己能够“为王者师”，朱熹亦经常向皇帝提出不同意见。
但后来理学家的这类幻想完全破灭了，专制主义越来越加强。
明代后期，东林学派展开了“士权”与“王权”的斗争，也受到当权派的疯狂打击，知识分子始终受到专制主义的压抑。
总而言之，理学的历史作用是功过交参、损益互见的。
明代后期，万历年间，西方基督教的传教士利玛窦等来中国传教，带来了西方哥白尼以前的科学知识，
姓李的名人有多少
1李白 2李升 3李昱 4李昪 5李畋 6李铉 7李渔 8李煜 9李肇 10李长庚 11李文甫 12李文忠 13李世民 14李百川 15李自成 16李时珍 17李秀成 18李商隐 19李清照 20李大钊 21李广田 22李四光 23李立三 24李亚农 25李达 26李先念 27李宗仁 28李莲英 29李鸿章 30李维汉 31李耳 32李冰 33李广 人物简介： 1李白：（701-762） 唐陇西成纪人，其先人隋末流寓西域，故生于安西都护府所属碎叶城。
后尝寓山东，故亦称山东人。
字太白，号青莲居士。
少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。
十岁通诗书，被称为“天才英特”。
喜纵横术，击剑任侠，轻财重施。
玄宗天宝初，入长安，经贺知章、吴筠推荐，诏供奉翰林。
不善政治，仅一年余即离开长安。
天宝三载在洛阳结识杜甫。
二人于诗坛齐名，并称“李杜”。
安史之乱时，曾与永王一起平乱。
后兵败，坐流夜郎，中途遇赦东还，依族人当涂令李阳冰。
不久病卒。
其诗风雄奇豪放、清新飘逸，代表作有、、等。
有。
2李升 ：五代时前蜀成都人，小字锦奴。
长于写蜀中山水，细润中有气韵，极为米芾所推赏。
画，苍茫类董源，而秀雅似王维。
得李思训笔法，而清丽过之。
亦称“小李将军”。
尝于益州圣寿寺壁画、各一堵。
大圣慈寺画、、等传于世。
3李昱：元明间浙江钱塘人，字宗表，号草阁。
元末避居永康、东阳间，授徒为业。
明洪武中官国子监助教。
有《草阁集》。
4李昪：（889-943） 五代时南唐创建者。
徐州人，一说海州人，字正伦。
仕吴，为镇海军节度使副使、行润州刺史、左仆射。
天祚三年代吴称帝，建国号大齐，以金陵为西都、扬州为东都。
自云唐玄宗十六子永王璘后裔，升元三年，复姓李，改名昪，改国号大唐，史称南唐。
在位七年。
卒谥烈祖。
5李畋：宋成都华阳人，字渭父，一作渭卿，自号谷子。
太宗淳化三年进士。
以学行为乡里所称。
甚得张咏器重。
累官知荥州。
神宗熙宁中致仕。
卒年八十七，一作九十。
有《孔子弟子传赞》、《道德经疏》、《张乖崖语录》、《谷子》及歌诗杂文。
6李铉：北齐渤海南皮人，字宝鼎。
家贫，春夏务农，秋冬入学。
从师学《诗》、《书》、《三礼》及《左氏春秋》，又从大儒徐遵明受业五年，称高第。
撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼》义疏及三传异同等合三十余卷。
举秀才，除太学博士。
后删正六艺经注中谬字，名曰《字辨》。
齐文宣帝时，累迁至国子博士。
7李渔：（1611-约1679） 明末清初浙江兰溪人，原名仙吕，字笠鸿、谪凡，号天徒，后半生改名渔，号笠翁。
入清，流寓金华、杭州、南京等地，终老于杭州。
家设戏班。
所著《闲情偶寄》，包括戏剧理论、饮食、营造、园艺等。
另有剧本《笠翁十种曲》，短篇小说集《十二楼》及杂著《一家言》等。
8李煜：（937-978） 五代时南唐国主。
初名从嘉，字重光，号钟隐，世称李后主。
李璟弟六子。
常届怏怏以国蹙为忧，日与臣下酣宴，愁思悲歌不已。
在位十五年。
国亡后被俘至汴京，封违命侯。
后为宋太宗鸩杀。
煜为人仁孝，颇有慧性，善属文，工书画，能音乐，尤以词名。
其词前期多写宫廷生活，风格绮靡；后期因遭亡国之痛，多故国之思，风格为之一变。
后人辑其词与其父璟词合刻为《南唐二主词》。
9李肇：唐人。
初为翰林学士。
后自中书舍人左迁将作少监。
有《国史补》、《翰林志》、《经史释题》。
10李长庚：宋道州江华人，一作宁远人。
高宗绍兴二十四年进士。
历官五十年，仕至朝议大夫。
廉洁自守，不事生产，惟积书数千卷。
卒年八十六。
有《冰壶集》。
11李文甫：（1892-1911） 清广东东莞人，字炽。
光绪三十四年在香港与汪精卫、胡汉民共组同盟会南方支部。
任《中国日报》经理，兼《时事画报》等政，宣传革命。
宣统二年参加广州新军起义。
次年参加广州起义，进攻督署，被捕牺牲，黄花岗七十二烈士之一。
12李文忠：（1339-1384） 明初凤阳府盱眙人，字思本，小字保儿。
朱元璋姊子。
十四岁至朱元璋军中，从姓朱。
龙凤十二年，下杭州，加浙江行省平章事，复李姓。
好学问，通晓经义，为诗歌雄骏可观，家居恂恂若儒者。
尝劝帝少诛戮，勿近宦官，忤旨，屡被谴责，遂得疾病死。
追封岐阳王，谥武靖。
13李世民：唐朝皇帝。
遍祖次子。
隋末，劝父举兵反隋，征服四方，成统一之业。
高祖武德元年，为尚书令，进封秦王。
屡有功绩。
九年，发动玄武门之变，杀兄李建成及弟李元吉，遂立为太子。
旋受禅即帝位，尊父为太上皇。
锐意图治，善于纳谏，去奢轻赋，宽刑整武，使海内外升平，威及域外，史称贞观之治。
铁勒、回纥等族尊之为“天可汗”。
在位二十三年，以服“长生药”中毒死，谥文皇帝。
14李百川：（1721
-1771后） 清浙江人，一作山西人，据今人考证，可能为江南人。
家境屡遭变故，生计困窘，曾为乡塾。
性喜谈鬼，多读野史稗乘，乾隆十八年起作《绿野仙踪》，至二十七年成书。
15李自成：（1606-1645） 明陕西米脂人，初名鸿基，小名黄来儿、枣儿。
幼年贫苦。
天启六年，为米脂县银川驿驿卒，崇祯三年被裁，遂聚众起事，投高迎祥。
迎祥号闯王，被俘遇害，自成继其名号，后为孙传庭所败，首领多降，独自成隐匿于豫陕山中，坚持不稍屈。
然复起复败。
后入河南以“迎闯王，不纳粮”为号召，复聚众至百万，占襄阳，称新顺王。
又占领西安，建国号大顺，年号永昌。
崇祯十七年占领北京。
旋为清兵及吴三桂军所败。
四月二十九日，称帝于北京。
次日，弃城西走。
永昌二年，于湖北九宫山遇害。
16李时珍：（1518-1593） 明湖广蕲州人，字东璧，号濒湖。
世业医。
官楚王府奉祠正。
读书不治经生业，独好医学，穷搜博采，历时二十七年，阅书八百余种，并随时随地进行实地考察，著成《本草纲目》一书，收录诸家本草所载药物一千五百十八种，新增三百七十四种，附药方一万一千零九十六个，绘图一千一百六十幅。
另有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》等。
17李秀成：（1823-1864） 清广西藤县人，原名以文。
咸丰元年参加太平军。
以骁勇善战，积功升地官正丞相、合天侯。
石达开出走，擢为副掌率、合天交，与陈玉成共主军政。
咸丰八年，三河之战大败清军。
次年，封忠王。
咸丰十年，用“围魏救赵”之计，解天京围，破清江南大营。
经略苏、常，东攻上海，西援天京。
同治三年，困守天京，城陷被俘。
有自述数万言，旋被害。
18李商隐：（813-858） 唐怀州河内人。
字义山，号玉溪生。
登进士第。
累官东川节度使判官、检校工部员外郎。
工诗文，曾从绹学章奏，因习骈体，与温庭筠、段成式齐名，时号“三十六体”。
诗与温庭筠并称温李。
庭筠多绮罗脂粉之调，而商隐则感时伤事，颇得风人之旨。
有《樊南文集》、《樊南文集补编》行世。
19李清照：（1084-约1151） 宋齐州章丘人，号易安居士。
李格非女，赵诚妻。
工诗文，以词擅名。
与明诚共同致力于金石书画之收藏研究。
金人据中原，避乱南方。
明诚病卒，流离江湖间，境遇孤苦。
高宗绍兴二年，再适张汝舟，旋离异。
晚年整理完成明诚所著《金石录》。
词作为南宋婉约派宗主，语言清丽，善白描。
论词强调协律、典政，反对以诗为词。
有《易安居士集》，已佚。
后人辑有《漱玉集》。
今辑本有《李清照集》。
20李大钊：（1889-1927） 河北乐亭人。
乳名憨头，学名耆年，后改名大钊。
中国最早的马克思主义者，中国共产党的创始人之一。
1913年留学日本，曾参加反袁世凯运动。
1916年回国，历任北京《晨钟报》总编，北京大学图书馆文凭兼经济学教授，《新青年》编辑。
与陈独秀等创办《每周评论》。
十月革命后，接受和传播马克思列宁主义，发表《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》。
“五四”运动中，是主要组织者和领导者之一。
1920年在北京组织共产主义小组。
中国共产党成立后，负责北方区党的工作。
中共三大和四大当选为中央委员。
国共合作期间加入国民党，帮助孙中山确定联俄、联共、扶助农工三大政策和改组国民党的工作。
1924年代表中国共产党参加共产国际弟五次代表大会。
1926年3月，开展了反对日、英帝国主义，反对北洋军阀的斗争，3月18日，在率领群众到执政府请愿时，遭到段祺瑞的镇压，造成“三.一八”惨案。
1927年4月6日，被军阀张作霖逮捕，28日英勇就义。
有《李大钊选集》等。
21李广田：（1906-1968） 山东邹平人。
本姓王，因贫，过继李姓舅父，改姓李，号洗岑。
著有《诗的艺术》、《创作论》、《文艺书简》、《春城集》、《画廊集》、《李广田散文选》等论著、诗及散文。
22李四光：（1889-1971） 湖北黄冈人（祖父母蒙古族厍李氏，后为李姓，落籍湖北黄冈，母汉人）。
原名仲揆，小字福生，改名四光。
著名地质学家，地质力学创立人。
曾留日，1910年回国，武昌起义，参加革命。
1913年赴英留学，入伯明翰大学，专攻地质。
1920年回国。
新中国成立后，历任地质部部长，中国科学院副院长，中国科学技术协会主席，全国政协二至四届副主席等职。
1958年加入中国共产党，曾当选为中共九届中央委员。
病逝于北京。
生平一直从事古生物学、冰川学以及地质力学的研究，作出卓越的贡献。
著有《地球表面形象变迁的主因》、《中国地质学》、《冰期之庐山》、《地质力学概论》、《地震地质》，以及文集《天文、地质、古生物》等。
23李立三：（1899-1967） 湖南醴陵人。
幼名凤生，学名隆郅等，号柏生等，后改名立三。
1919年赴法勤工俭学。
1921年与陈延年、周恩来等在巴黎组织中国共产主义青年团。
同年加入中国共产党。
次年去安源从事工人运动，领导了安源路矿工人大罢工。
之后，任中共武汉区委书记、上海区委职工委员会书记。
1925年改任上海总工会委员长，参加领导“五卅”运动。
后当选中华全总执委。
1928年当选为中共政治局常委，兼任秘书长、宣传部长。
1930年在任中央政治局委员期间，曾犯“左”倾冒险主义错误。
后去莫斯科学习，参加赤色职工国际和外国文出版局工作，并主编《救国时报》。
1946年回国后，先后任军调部东北三人小组成员、东北局委员、职工运动委员会书记，城工部部长，中共中央书记处第三办公室副主席，劳动部部长，华北局书记等职。
为中共四至八届中央委员，五、立两届政治局委员，全国政协第三届常委。
24李亚农：（1902，一作1906-1962） 四川江津人。
又名旦丘。
早年留学日本，毕业于京都帝国大学哲学科。
1927后在加入中国共产党。
1929年被捕。
1932后出狱后，与党组织失去联系。
1933回国。
1942年重新加入中国共产党。
历任新四军政治部敌工部副部长，华中建设大学校长兼党委书记，华东研究院院长。
新中国成立后，任上海社科院历史研究所所长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会上海分会主席。
病逝。
著有《中国的奴隶制与封建制》、《殷代社会生活》、《中国领主制和地主制》、《西周与东周》、《周族的氏族制与拓跋族的前封建制》及上例等。
25李达：（1891-1966） 湖南零陵人。
字永锡，号鹤鸣，别名李平凡。
著名马克思主义哲学家。
早年留学日本。
1920年回国，和陈独秀、李汉俊等发起组织上海共产主义小组（即中国共产党发起组），创办《共产党》月刊。
次年出席中国共产党第一次全国代表大会，当选为中央宣传主任。
一大后，又创办人民出版社，出版《共产党宣言》等书。
新中国成立后，重新加入中国共产党，历任湖南大学、武汉大学校长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国哲学会会长，全国政协委员，第三届全国人民代表大会常务委员会委员。
在武汉含冤逝世，1980年得以昭雪。
著有《<矛盾论>解释》、《<实践论>解释》、《李达文集》等。
早年尚有《劳农俄国研究》、《长征记》等。
26李先念：（1909-1992） 湖北黄安人。
曾用名李威。
1927年参加中国共产党，领导农民参加黄安起义，任县工农主政府主席。
1931年后历任红四方面军的团、师、军政治委员，参加长征。
后历任多种职务。
新中国成立后，历任中南军政委员会副主席。
1954年后任国务院副总理兼财政部长。
中共七届中央委员，八届起政治局委员，1978年十一届三中全会当选取为政治局常委、副主席。
1983年当选为中华人民共和国主席。
任全国政协主席。
病逝于京。
夫人林佳楣。
27李宗仁：（18920，一作1891-1969） 广西桂林人。
字德邻，早年雅号猛仔。
原为国民党桂系首脑。
曾和蒋介时一起发动反共反人民的内战。
1948后4月任国民党政府副总统。
1949年1月任代总统。
同年12月去美国。
1965年7月声明投向人民，从海外回到北京。
后在北京病逝。
著有《李宗仁回忆录》，撰有《从南京出走到飞往美国》。
续见补遗。
28李莲英：（1848-1911） 直隶河间（今属河北）人。
原名李英泰，字灵杰，道号乐元，入宫后改名李连英，俗为李莲英，绰号皮硝李。
初为私贩，被捕入狱，释后改业补鞋。
咸丰间自阉入宫。
性狡黠，深得慈禧太后宠信，赐为二品顶戴。
在宫五十余年，干预国政，卖官鬻爵，广植私党，构陷帝党及维新派。
慈禧死后出宫。
1911年去世。
29李鸿章：（1823-1901） 安徽合肥人。
原名李章铜。
字渐甫，谥号文忠，籍称李合肥。
李氏先世本许姓。
道光二十七年进士。
咸丰三年对抗太平军，八年入曾国藩幕。
同汉、光绪以来，举办洋务。
并主持丧权辱国外交，先后签订《烟台条约》、《中法新约》、《马关条约》、《中俄密约》及《辛丑条约》。
累官两江、湖广、两粤、直隶各地督抚，北洋大臣、太子太傅，大学士。
封肃毅伯，卒赠侯爵，谥号文忠。
父文安，兄瀚章。
30李维汉：（1896，一作1897-1984） 湖南长沙人。
1919年赴法勤工俭学。
1922年随同周恩来等组织少年中国共产党，同年回国加中国共产党。
历任要职。
1931年赴莫斯科，1933年回国后任中央组织部长，中华苏维埃共和国中央执行委员，长征途中，任总政治部地方工作部部长等职。
新中国成立后，续任中共中央统战部部长，并为全国人民代表大会常务委员会副委员长等。
早年散著尚见诸《湘潮》、《新时代》等刊。
31李耳：春秋末期思想家、哲学家，道家的创始人。
他认为人 法地、地法天、天法道、道法自然。
提出一阴一阳为之道的辩证 法和天人合一的系统论。
32李冰：战国时期蜀太守，他依法治水，修建了驰名中外的水利 工程都江堰，为国家农业生产、水利工程作出巨大贡献，被后世奉为 川神。
33李广：西汉时人，曾历仕文、景、武帝三朝。
多次参加反击匈 奴的战争，作战70余次，以勇敢善战著称。
在任右北平太守时，匈奴 数年不敢攻扰，称之为飞将军。
司马迁的简介，要详细一点的
司马迁（前145—前87年后），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，我国西汉伟大的史学家、思想家、文学家，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史，全书130篇，主要记诸侯之事，对后世的影响极为巨大，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
著有《史记》，又称《太史公记》，他记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的历史。
国历史悠久，史籍浩如烟海，历史内容丰富多彩，历史人物风姿万千。
我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史。
当然，任何事物都有两面性。
对于每一个人来说，面对悠久而丰富的历史，究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益，受到启迪与鼓舞
这就不是一个简单的问题了。
看来，怎样读史，确是值得认真思考、认真研究的。
依我的肤浅看法，首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程，其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。
这种启示，一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得，一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘。
这两个方面都很重要，而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做，还有许多问题需要进一步去深入思考。
中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。
对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。
司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。
2000多年来，赞叹它、研究它的人不绝于时，证明它有巨大的魅力和不朽的地位。
对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的个人，都扮演着怎样的角色呢
这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景，对今天的人们有些什么样的重要启示呢
对于这样的问题，不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识，而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识，这是一部说不尽的“史家之绝唱”。
尽管如此，在太史公的深邃的思想领域中，必有一些最根本的、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念。
比方说，人们为什么要学习历史
人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系
这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题，直至今天，还不断有人提出类似的问题来。
其实，关于这个问题，太史公早已作了精辟的回答。
他写道：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎
”（《史记·高祖功臣侯者年表》序）这几句话是非常深刻、非常重要的。
第一，他指出现实中的人们之所以要了解历史、认识历史，是把历史作为现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，既不是把历史与现实等同起来，也不是要现实去模仿历史，二者是不应当混同的。
这是明确地指出了古今的联系和区别：因有联系，故可“自镜”；因有区别，故“未必尽同”。
第二，他指出了以往帝王“各殊礼而异务”，他们的制度、政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的。
可见“自镜”决不是混同古今。
这两点，很辩证地阐明了“居今之世”何以要“志古之道”。
可见，拒绝历史经验，是愚昧的；生搬硬套历史经验，也是不高明的。
又如，人类社会历史的发展是否有自身的法则（即今天我们所说的规律）
如果有的话，人们认识这种法则有什么意义
这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题，而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。
应当坦率地承认，这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一。
这个问题，太史公司马迁也触及到了。
他从对社会经济生活的考察中，得到了如下的认识?故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉
（《史记·货殖列传》序）这是把耕种、开采、加工、交换，以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系，视为符合于“道”的自然现象。
太史公在讲到类似的经济现象时还说：“事变多故而亦反是。
是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。
”又说：“无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉。
”（《史记·平准书》后论）他认识到：事物发展到极盛就会转向衰落，有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面，这是各种事物之间的相互影响、冲突而造成的，是没有什么值得奇怪的。
显然，人们能够认识到这一点，其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法，而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景，会有比较清醒的认识和比较客观的态度。
再如，历史运动主要是由人的活动组成的；离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。
那末，作为一个个体的人，究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢
这不仅涉及到人对自身生命价值的认识，还涉及到作为个体的人在社会生活、历史运动中所具有的价值。
历史上的思想家、教育家们对此有种种说法，都给人以有益的启迪。
他们所论大多是理性的阐说，这无疑能够提高人们的认识，丰富人们的精神世界。
在这方面，太史公从史学家的角度，冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后（如大浪淘沙之后），仍然没有逝去的历史人物，并对他们的精神世界、社会活动进行分析和综合，从而提出了撰写历史人物的基本原则；这原则既是太史公评价历史人物的标准，又是他告诫后人如何做人的准则。
太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的：“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
”（《史记·太史公自序》）“扶义倜傥”，主要是讲德行、风采；“不令己失时”，是讲善于把握时机、机遇；“立功名于天下”，是讲以天下为己任的事功目标。
显然，在太史公看来，他所要写进《史记》的历史人物，一般都是属于这种类型的人。
然而，太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的；他的史笔之下，也活画出一些世侩小人，而正因为有这些人的存在，才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色。
从这里，我们也可以看到，所谓“扶义倜傥”等等，这正是太史公所希望于后人的，后人应以为“自镜”，做一个正派的、适应历史潮流的、有益于天下的人。
太史公 司马迁的《史记》一书，留给后人许多启示；这些启示大多同具体的历史事件、历史人物结合在一起，这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因。
这里所举出的三个方面的启示，着重于人们为什么要重视历史、认识历史、记住历史上的经验教训，历史演进的法则何在，在历史演进中人应当有什么作为等问题。
这些问题，不仅在司马迁时代，在历史上任何时候，都是带有根本性质的问题；就是在当今，也仍然是带有根本性质的问题。
总起来说，任何时代的人们，在认识与处理历史与现实的关系上，在对待史学与社会及人生的关系上，都可以从《史记》中得到必要的启示。
七年级上册历史书主要内容概括
中国历史七年级上册考纲知识点 1、 会不会制造工具，是人和动物的根本区别。
2、 元谋人生活在距今约一百七十万年，是我国境内已知的最早人类。
3、 北京人还保持人猿的某些特征，但手脚分工明显，能够制造和使用工具。
4、 北京人往往几十人在一起，共同劳动，共同分享劳动果实，过着群居生活，这就形成了早期的原始社会。
5、 我国是世界上发现古人类遗址最多的国家。
6、 北京人已经会使用天然火，还会保存火种。
7、 山顶洞人能打制石器，但已掌握磨光和钻孔技术，他们已会人工取火，靠采集、狩猎为生，还会捕鱼，他们能走到很远的地方和别的原始人交换生活用品，山顶洞人已用骨针缝制衣服，懂得爱美，他们死后还要埋葬。
8、 山顶洞人生活的集体，是由血缘关系结合起来的氏族，一个氏族有几十个人，由共同的祖先繁衍下来，他们居住在一起，使用公有的工具，共同劳动，共同分配食物，没有贫富贵贱的差别。
9、 我国是世界上最早种植水稻的国家，距今约七千年的河姆渡原始居民，已使用磨制石器，用耒耜耕地，种植水稻。
10、 河姆渡原始居民住着干栏式的房子，过着定居生活，他们已经挖掘水井，饲养家畜，会制造陶器，河姆渡原始居民还制作简单的玉器和原始乐器。
11、 距今约五六千年的半坡原始居，用磨光的石器和木制的耒耜耕地，用石刀收割庄稼，他们的主要粮食作物是粟，我国是世界上最早种粟的国家。
半坡居民饲养猪狗等动物，还用骨制箭头、渔叉、渔钩等打猎捕鱼。
12、 半坡居民住在半地穴式的房子里，他们能制造色彩鲜丽的彩陶，陶器上还出现一些刻画符号，有些学者认为这就是我国早期文字的雏形。
13、 距今四五千年的大汶口原始居民，陶器有了黑陶，白陶。
14、 距今约四五千年，黄帝部落联合炎帝部落，在涿鹿一战中大败蚩尤，从此，炎帝、黄帝部落结成联盟，经过长期发展，成为日后的华夏族。
15、 相传，黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。
16、 原始社会时期，一种民主推选部落联盟首领的制度，历史上叫做“禅让”。
17、 约公元前2070年，禹建立夏朝，这是我国历史上第一个王朝。
18、 世袭制代替了禅让制，“公天下”变成了“家天下”。
19、 约公元前1600前，汤战胜桀，夏朝灭亡，商朝建立。
20、 公元前1046年，周商双方在牧野大战，商军倒戈，周军攻入商都，商纣逃到鹿台自焚而死，商朝灭亡，周武王建立周朝，定都镐，史称西周。
21、 为了巩固统治(目的)，周天子把土地和平民、奴隶，分给亲属，功臣等，封他们为诸侯，开发了边区，加强了统治，成为一个强盛的国家(作用)。
22、 公元771年，西周灭亡。
23、 在原始社会未期，我国已经出现青铜器，到了夏朝，青铜器的种类逐渐增多，商朝是我国青铜文化的灿烂时期。
24、 青铜器生产规模大，品种多，工艺精美。
25、 我国是世界上最早发明瓷器的国家。
26、 夏、商、西周是以农业为主的社会，农牧业已相当发达，后代称为“五谷“(稻、黍、粟、麦、豆)的农作物，商周时已经齐备。
27、 农业、畜牧业、手工业和商业的繁荣，形成了我们夏、商、周灿烂的青铜文明。
28、 春秋五霸的两种说法:齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践;齐桓公、宋襄公、晋文公、秦文公、楚庄王。
29、 公元前770年，周平王东迁洛，史称“东周”。
30、 春秋，因鲁国编年史《春秋》而得名;春秋时期，从公元前770年至公元前476年;战国，因各诸侯国连年相互争战而得名。
战国时期，从公元前475年至公元前221年。
31、 齐桓公是春秋时期第一个霸主。
32、 晋文公整顿内政，发展生产，训练军队，城濮大战中，晋军大败楚军，晋文公成为中原霸主。
33、 战国初年，晋国卿大夫中的韩、赵、魏三家，瓜公晋国，稍后齐国大夫四氏，取代原来的国君，并建立田氏齐国，这样就形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立的局面。
34、 春秋时期，我国开始出现铁农具。
35、 战国时期，秦国蜀郡太守李冰在岷江中修筑的都江堰，是闻名世界的防洪灌溉工程。
两千多年来，都江堰一直造福于人民。
一、商鞅变法: 1、时间--在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行变法。
2、内容-- A:国家承认土地私有，允许自由买卖; B:奖励耕战，生产粮食布帛多的人，可以免除徭役，根据军功的大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权; C:建立县制，由国君直接派官吏去管理。
3、影响:①经过商鞅变法，秦国的封建经济得到发展，军队战斗力加强，逐步成为战国后期最富强的封建国家。
②战国时期，各国经过变法或改革，封建制度逐步确立起来。
(各国的变法:李悝在魏国变法;吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，其中最彻底的是商鞅在秦国的变法。
) 1)商鞅变法的目的是为确立封建统治，发展封建经济，使国家变得富强。
2)商鞅变法取得胜利的原因:A:顺应了封建制发展的历史趋势;B:制定出一系列行之有效的办法;C:敢于同旧势力作斗争。
二、百家争鸣: 1、儒家学派--创始人是孔子，他是春秋时期的人。
他在思想、教育、文化上的贡献: ①思想--他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。
他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。
②教育--A:兴办私学，广收门徒B:他要求学生按时复习学过的知识，“温故知新”C:学习的态度要老实D:温故而知新 ③文化--他编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》; 儒家学派--战国时期:是孟子，他反对战争，提出“春秋无义战”，主张“民贵君轻”的思想，实行“仁政”。
反对过分捕捞鱼鳖，要按时令进山伐树，这样自然资源才能再利用。
这反映了他的可持续发展观。
2、道家学派--创始人是老子，是春秋时期的人，著有《道德经》老子认为一切事物都有对立面，并且对立的双方能够相互转化。
“祸兮，福之所依;福兮，祸之所伏”。
具有朴素辨证的思想。
3、墨家学派--创始人是墨子，主张“兼爱”“非攻”。
4、法家--代表人是战国的韩非，主张改革，提倡法治;主张建立君主专制中央集权的封建国家。
著作是《韩非子》。
“知之为知之，不知为不知”“三人行，必有我师” 是孔子说的, 儒家学派的创始人..他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。
他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。
在文化上的贡献:编订了《诗经》、《尚书》《春秋》 “我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在!”体现了老子的主张。
意思是坚硬的东西未必结实，柔可以克刚，体现了他朴素辩证的思想。
三、秦朝中央集权制度的创立:从公元前230年到公元前221年，秦王嬴政灭掉六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家----秦朝。
1、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权。
2、中央政府设置丞相、御史大夫、太尉等官职。
丞相帮助皇帝处理全国的政事，御史大夫负责监察百官，太尉管理军事。
3、在地方，接受李斯的建议，把全国划分为36郡，郡下设县。
郡县制度为后来的封建王朝长期沿用。
四、1、秦始皇巩固统一的措施: (一)政治--建立封建专制主义中央集权制度 (二)经济--秦统一后，在全国统一使用圆形方孔铜钱;同时还统一了度量衡; (三)文化--把小篆作为全国统一的文字，后来使用更为简单的隶书。
(四)思想--焚书坑儒 为加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议。
焚书坑儒给我国古代文化造成极大损失，钳制了思想，摧残了文化。
(五)军事--北筑长城、南修灵渠 (1)秦朝统一后，派将军蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起临洮，东到辽东的长城。
(2)秦始皇派人开凿了灵渠，沟通了湘水和离水，把长江和珠江两大水系连接起来。
2、秦朝巩固统一加强统治的措施在我国历史上的重要作用 1)结束了春秋以来诸侯混战的局面，开创了统一的新局面。
自秦统一后，我国两千多年的封建社会虽然有的时期出现了割据状态，但统一始终是历史的主流。
2)秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，其专制集权统治制度，在我国沿袭了两千多年，影响十分深远。
3)秦统一文字、货币、度量衡，对我国以后经济、文化的发展和维护国家统一，有极为重要的影响。
4)修筑了著名的万里长城和灵渠等古代工程，巩固祖国的边疆。
秦朝哪些措施对后世产生了影响? 答:1、秦灭六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家 2、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权 3、全国推行郡县制;4、统一了货币、度量衡和文字。
5、修筑了长城; 6、开凿了灵渠。
五、评价秦始皇: 功:秦始皇是对中国历史作出过巨大贡献、产生过巨大影响的封建皇帝。
他顺应历史发展潮流，灭六国统一了中国，结束了长期以来诸侯割据的局面，有利于人民生活安定和社会生产，符合各族人民的共同愿望;他建立了封建专制主义的中央集权制度，对我国历史产生了深远影响;同意了全国的度量衡、货币、文字，促进了各地的经济文化交流，巩固了国家的统一;通过统一战争，扩大了疆域，使秦朝成为我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。
过:秦始皇又是统治残暴的封建皇帝。
秦朝建立后，沉重的赋税，繁重的兵役和徭役、严酷的法律，给人民带来了无比的痛苦和极大的灾难;焚书坑儒钳制了思想，摧残了文化。
公元前210年，秦始皇死去。
第二年，农民起义爆发。
功过相比，秦始皇功大于过。
六、汉武帝的大一统的措施: 1、政治:接受主父偃建议，颁布“推恩令”，削弱王国势力，加强中央集权。
2、经济:将地方的盐铁经营权、铸币权收归中央;统一铸造五铢钱，增加了国家财政收入。
3、思想:接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，就是把儒家学说作为封建统治的正统思想。
4、文化:汉武帝大力推行儒学教育，在长安兴办太学。
太学是我国古代的最高学府。
5、军事:多次反击匈奴，取得胜利;派张骞出使西域，加强西汉与西域各国的联系。
6、意义:西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎盛局面。
七、西域都护的设置: 公元前60年，西汉政府设置西域都护，管理西域事务，这是西域各国正式归属中央政府的开始。
说明新疆地区在历史上是中国领土的一部分。
八、丝绸之路: 1、陆地:从长安往西经过河西走廊、今新疆境内，运到西亚，再由西亚转运到欧洲。
(引进西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄) 2、海上:从广东的港口出发，最远抵达印度半岛南端和斯里兰卡岛。
3、作用:沟通中西交通，促进中国与中亚、西亚和欧洲的经济文化交流。
4、历史价值:中国古代劳动人民的勤劳、智慧和富有创造力的精神;中西方友好、物质文化交流的历史见证;有利于弘扬我国民族文化，增强民族凝聚力和自豪感;有利于当今旅游事业的发展和考古工作的开展。
九、造纸术: 1、中国是世界上首先发明纸的国家--西汉前期的麻纸。
2、东汉蔡伦用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料，改进造纸术，称“蔡侯纸”。
促进了文化的交流和传播。
十、张衡(东汉)地动仪:世界上最早的测定地震方位的仪器(七上P82) 十一、司马迁与《史记》:生活在汉武帝时期，是我国古代伟大的史学家。
《史记》是第一部纪传体通史，叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史 ，创立了纪传体的体例;既是一部历史学著作，又是一部文学著作。
十二、赤壁之战: 208年，孙权、刘备联军以少胜多打败曹操，赤壁之战后，曹操退回北方，不敢轻易南下。
从此，奠定了三国鼎立的局面。
十三、230年孙权派将军卫温到达夷洲，加强了内地与台湾地区的联系。
(这是台湾与内地的最早记录。
) 十四、北魏孝文帝改革: 1、背景:北方的统一和民族大融合。
2、政权:鲜卑族建立北魏，定都平城，后孝文帝迁都洛阳。
3、改革的内容--汉化政策: 即:说汉语、改汉姓、穿汉服、通汉婚、用汉律、学汉风。
4、作用:加速了北方少数民族封建化的进程，促进了北方经济的发展，促进了民族融合。
十五、数学成就:祖冲之(南朝):世界上第一次把圆周率的数值，精确到小数点以后的第七位数字，比欧洲早近1000年。
人教版七年级历史上期末练习 一、单项选择题(把正确答案填在下表中，每题1分，共20分) 1.根据目前考古发掘，我国境内目前已确定的最早人类是 A.北京人 B.蓝田人 C.元谋人 D.丁村人 2.传说时代的治水英雄是 A.尧 B.舜 C.禹 D.鲧 3.战国时期的孟子属于 A.儒家 B.法家 C.纵横家 D.道家 4.海外华人常自称是“炎黄子孙”是因为 A.中国人善于想象 B.华夏族是由黄帝和炎帝部落融合而成 C.中华民族的锐意进取精神 D.中华民族的团结友爱传统 5.很多同学平常爱吃米饭，你可曾想到，稻米在我国有着源远流长的种植史。
请你运用所学的历史知识判断，下列哪个地方的先民最早可以品尝到香喷喷的米饭 A.北京周口店 B.陕西半坡村 C.山东大汶口 D.浙江河姆渡 6.下列著作中，体现了“依法治国”主张的著作是 A.《庄子》 B.《论语》 C.《韩非子》 D.《道德经》 7.丝绸之路是闻名世界的东西方交通要道，为东西方经济文化交流做出了重要贡献， 它开创于 A.战国 B.秦朝 C.西汉 D.东汉 8.河南省南阳市区有一著名景点--“医圣祠”，纪念的是我国古代一位杰出的医学家， 这位医学家是 A.李时珍 B.张仲景 C.华佗 D.扁鹊 9.下列各项中，不是我国古代著名的以少胜多的战役是 A.淝水之战 B.官渡之战 C.长平之战 D.赤壁之战 10.我国有文字可考的历史，开始于下列哪一朝代 A.商朝 B.夏朝 C.春秋 D.战国 11.魏晋南北朝时，江南地区得以开发，最主要的因素是 A.南方自然条件优越 B.北人南迁，带来了先进的生产技术和劳动力 C.南方统治者施行仁政 D.南方生产工具先进 12.下列成语与项羽有关的是 ①破釜沉舟 ②四面楚歌 ③背水一战 ④闻鸡起舞 A.①② B.①②③ C.①②③④ D.③④ 13.鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，作者是 A.司马迁 B.司马光 C.班固 D.班超 14.下列历史事件不可能被写入《史记》的是 A.晋楚城濮之战 B.秦始皇“焚书坑儒” C.“文景之治” D.“光武中兴” 15.我们的近邻山东临沂有着灿烂的人文景观，城内的“洗砚池”“晒书台”等遗址， 留下了东晋“书圣”的不朽作品。
这位书圣是 A.王献之 B.顾恺之 C.王羲之 D.柳公权 16.青铜器是哪三种金属的合金? A.铜、铁、铅 B.铜、银、铅 C.金、银、铜 D.铜、锡、铅 17.下面几位科学家中，对人类文化传播贡献最大的是 A.祖冲之 B.蔡伦 C.贾思勰 D.顾恺之 18.三国时期注意改善同西南少数民族关系，加速西南地区开发的著名人物是 A.曹操 B.周瑜 C.诸葛亮 D.孙权 19.“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”语出 A.司马迁 B.曹操 C.曹丕 D.曹植 20.佛教传入我国后，很快受到封建统治者的积极提倡和扶持。
其根本原因是 A.一些封建贵族信奉佛教 B.虔诚地信佛，来世就可以得到幸福 C.对我国文化的发展有深远影响 D.对封建国家统治人民有利 二、非选择题(每小题10分 共30分) 21、在中国古代的帝王中，有许多位帝王为中国历史发展做出巨大贡献、产生巨大影响。
以下二位就是其中的代表。
秦始皇 汉武帝 回答下列问题: (1)列举秦始皇为中国历史发展所做出巨大贡献?(3分) (2)列举汉武帝为中国历史发展所做出巨大贡献?(3分) (3)以上两位人物中，你更欣赏谁?说一说你的理由。
(字数50字左右，4分) 22、阅读材料回答下列问题: 材料一:国家承认土地私有,允许自由买卖。
奖励耕战,生产粮食布帛多的人,可免除徭役。
根据军功大小授予爵位和田宅,废除没有军功的旧贵族的特权。
建立县制,由国君直接派官吏治理。
材料二:经济上推行均田制，使游牧为主的鲜卑族变为农民;政治上迁都洛阳、实行官吏俸禄制，整顿吏治，设立三长制，采纳汉族封建统治制度;文化和风俗习惯上全面接受汉族先进文化，移风易俗。
回答下列问题: (1)材料一出自历史上哪次改革?这次改革的作用是什么?(4分) (2)材料二出自历史上哪次改革?这次改革的作用是什么?(4分) (3)这两次改革有何相同点?请任写出一点。
(2分) 23、阅读材料回答下列问题: 材料一:臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猬自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
-诸葛亮 材料二:今操已拥有百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，果险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
-诸葛亮 回答下列问题: (1)材料一中的“乱世”指的是什么?“先帝”指的是谁?(2分) (2)写出描述刘备多次拜访诸葛亮这一史实的成语。
(1分) (3)材料二中的“天子”指的是谁?从材料看，诸葛亮给刘备提出了什么建议?这个建议是否正确?举例说明。
(4分) (4)小亮同学是个三国迷，他很想利用假期时间多了解三国史，请你告诉他通过哪些途径去了解这部分历史?(至少写出三点，共3分) 初一历史参考答案 一、选择 1-5CCABD 6-10CCBCA 11-15BAADC 16-20DBCBD 二非选择题: 21、秦始皇:建立第一个统一的封建国家、建立中央集权制度、统一文字、统一货币、修建长城等;汉武帝:在位时期西汉处于鼎盛时期，建立大一统国家、派卫青等大败匈奴、废半两钱，铸造五铢钱、治理黄河等等;本小问为开放题，言之有理即可。
22、商鞅变法，作用是为秦灭六国，建立统一国家奠定了经济基础;孝文帝改革;作用是巩固了政权，加速了民族大融合;两次改革都是自上而下的改革，结果都取得了成功等等。
23、东汉末年 刘备;三顾茅庐;汉献帝 刘备与孙权联合抗曹 正确 赤壁之战;查阅书籍 询问历史教师 参观历史博物馆 实地参观考察等
七上历史提纲
人教版的。
。
。
不知道是不是你学的教材 一、中华文明的起源 1．元谋人是我国境内已知最早的人类。
2．北京人已经使用天然火。
3．炎帝、黄帝被尊奉为中华民族的人文始祖，炎、黄二部族构成华夏族的主体。
4．尧、舜、禹时期通过“禅让”推举产生部落联盟首领，禹是传说时代治水英雄。
二、国家的产生和社会变革 1．夏朝——时间：约公前2070年，建立者：禹，意义：是我国历史上第一个国家从此王位世袭制代替了禅让制。
2．商鞅变法：战国时期的改革中影响最大的是商鞅在秦国的变法。
主要内容：①编制户口，加强刑罚。
②奖励生产。
③奖励军功。
④承认土地私有。
⑤推行县制。
⑥统一度量衡。
作用：经过变法秦国富强起来，国力大增为以后兼并六国打下了坚实的基础。
三、统一国家的建立 1．公元前221年秦始皇建立了我国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家。
秦始皇加强中央集权措施及意义。
（识图：秦朝行政系统简表、秦统一文字表、秦统一货币示意图） 2．陈胜吴广起义意义：是我国历史上第一次大规模的农民战争，它沉重打击了秦朝的残暴统治。
3．张骞通西域的史实：西汉时期，汉武帝时为联合西域的大月氏夹击匈奴，派张骞出使西域。
（识图：张骞出使西域图） 4．丝绸之路：在这条路上运输最多的商品是丝绸。
（识图：丝绸之路示意图） 作用：成为东西方经济文化交流的桥梁，至今仍发挥着重大作用。
5．汉武帝大一统措施：采纳董仲舒建议，把儒家学说定为治国的指导思想，推行“罢黜百家，独尊儒术”政策，儒家学说被确立为专制王朝的正统思想；颁布“推恩令”削弱封国势力；强化监察制度。
结论：汉武帝时中央集权空前加强，大一统帝国得到了进一步巩固和发展。
四、政权分立与民族融合 1．知道三国的名称及相对位置。
2．北魏孝文帝促进民族融合的措施：迁都洛阳、改穿汉服、学习汉语、采用汉姓、提倡与汉人结婚。
五、繁荣与开放的社会 1．隋唐科举制度：隋唐时期创立并完善了科举制度，科举制是通过分科考试选拔官吏的制度，强调以才能作为选官标准的原则。
2．“开元盛世”：唐玄宗统治前期政局稳定，经济繁荣，被誉为“开元盛世”。
3．唐与吐蕃的交往：吐蕃是今藏族祖先。
文成公主入藏与松赞干布联姻，奠定了汉藏密切交往的基础。
4．遣唐使是日本政府派遣到唐朝进行文化交流的使团；唐朝时鉴真东渡日本，对中日经济文化交流做出了杰出贡献；玄奘西行天竺研习佛法。
说明中外文化交流得到更深层次的发展。
（识图鉴真东渡示意图、玄奘西行示意图） 5．唐太宗在位期间，知人善任，虚心纳谏，唯才是举；调整赋役制度，减少百姓的劳役负担；完善隋代的科举制及“三省六部制”；唐朝的法律对亚洲各国产生了重大影响；唐太宗实行开明的民族政策，西北各部尊称唐太宗为他们共同的君主“天可汗”；加强汉藏关系，文成公主入藏密切汉藏关系。
唐太宗统治期间，政治比较清明，经济得到恢复和发展，国力增强，被誉为“贞观之治”。
六、经济重心的南移和民族关系的发展 两宋时全国的经济重心从黄河流域转移到长江流域。
七、统一多民族国家的巩固和社会危机 1．明清两朝加强专制统治的主要措施：（1）强化皇权：明废丞相、清设军机处等。
（2）八股取士。
（3）大兴文字狱。
2．清朝设置驻藏大臣：清朝开始设立驻藏大臣作为中央政府的代表长驻西藏，同达赖、班禅共同管理西藏。
3．戚继光抗倭：明朝时戚继光抗倭。
（联系地方史） 4．郑成功收复台湾：明末清初郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾。
5．雅克萨之战：清朝时与沙俄进行了两次雅克萨之战。
6．郑和下西洋：明朝时郑和七下西洋，最远到达非洲东海岸和红海一带，郑和远洋是世界航海史上空前的壮举，比欧洲的远洋航行早半个多世纪。
（识图、表：郑和下西洋航线图、郑和与哥伦布远洋航行对照表） 郑和下西洋加强了中国与亚非各国人民之间的经济文化交流和友好来往，而且推动华侨移居南洋，促进了南洋地区社会经济发展。
但郑和下西洋的目的主要是宣扬国威和到西洋“取宝”，不计经济效益，消耗国力，随着明朝国力衰退，远洋航海的壮举也最终被废止。
7．“闭关锁国”的主要表现：闭关锁国并非完全断绝对外往来，而主要表现在对外贸易进行严格的限制上。
八、科学技术 1．都江堰：战国时期秦国太守李冰父子在岷江流域主持修建的水利工程，代表了我国当时水利工程的先进水平。
（识图：都江堰示意图） 2．长城：是大一统气派与中华民族的象征。
3．四大发明： ①造纸术：东汉时蔡伦改进造纸术，中国的造纸术传播到世界各地促进了文化的交流和教育的普及，深刻地影响了世界文明的发展进程。
（识图：造纸术外传时间表） ②印刷术：唐朝时期发明雕版印刷术，北宋毕升发明活字印刷术，对传播知识和促进世界文明的发展起到了重要作用。
③指南针：宋朝时期发明，为环球航行和新大陆的发现提供了重要条件。
④火药：唐朝开始运用于军事，宋代广泛应用于军事。
我国四大发明对全人类的文明与进步产生了巨大影响。
4．大运河：隋朝时开凿的贯穿南北的大运河，以洛阳为中心，北抵涿郡，南至余杭，是古代世界上最长的运河。
（识图：隋大运河示意图） 九、思想文化 1．孔子：是中国古代著名的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。
在教育方面，他创办私学，主张“有教无类”，鼓励学生独立思考，采取因材施教的方法。
2．佛教传入：佛教起源于古代印度，西汉末年经丝绸之路传入我国。
3．《史记》：西汉司马迁撰写，是我国第一部纪传体通史。
4．《资治通鉴》：北宋司马光主持编写，是我国第一部编年体通史。
下面是重点部分的拓展1、时间——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行变法。
2、内容—— A：国家承认土地私有，允许自由买卖；B：奖励耕战，生产粮食布帛多的人，可以免除徭役，根据军功的大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权；C：建立县制，由国君直接派官吏去管理。
即：废井田开阡陌，废分封行郡县，奖励耕战，军功授爵3、影响：①经过商鞅变法，秦国的封建经济得到发展，军队战斗力加强，逐步成为战国后期最富强的封建国家。
②战国时期，各国经过变法或改革，封建制度逐步确立起来。
（各国的变法：李悝在魏国变法；吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，其中最彻底的是商鞅在秦国的变法。
）例：材料“春秋以来，由于生产力的发展，一些奴隶主转化为封建地主，租种土地的人们成为农民。
秦国的商鞅变法是比较彻底的。
”1）商鞅变法的目的是什么
答：为确立封建统治，发展封建经济，使国家变得富强。
2）商鞅变法取得胜利的原因：答：A：顺应了封建制发展的历史趋势；B：制定出一系列行之有效的办法；C：敢于同旧势力作斗争。
二、百家争鸣：1、儒家学派——创始人是孔子（七上P43），他是春秋时期的人。
他在思想、教育、文化上的贡献：①思想——他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。
他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。
②教育——A：兴办私学，广收门徒B：他要求学生按时复习学过的知识，“温故知新”C：学习的态度要老实D：温故而知新③文化——他编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》； 儒家学派——战国时期：是孟子（七上P45），他反对战争，提出“春秋无义战”，主张“民贵君轻”的思想，实行“仁政”。
反对过分捕捞鱼鳖，要按时令进山伐树，这样自然资源才能再利用。
这反映了他的可持续发展观。
2、道家学派——创始人是老子（七上P44），是春秋时期的人，著有《道德经》老子认为一切事物都有对立面，并且对立的双方能够相互转化。
“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏”。
具有朴素辨证的思想。
3、墨家学派——创始人是墨子（七上P45），主张“兼爱”“非攻”。
4、法家——代表人是战国的韩非（七上P46），主张改革，提倡法治；主张建立君主专制中央集权的封建国家。
著作是《韩非子》。
例：材料“知之为知之，不知为不知”“三人行，必有我师”1）该材料是谁说的
答：是孔子2）是什么学派的创始人
答：是儒家 3）他在政治上主张什么
有何影响
答：他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。
他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。
4）在文化上有何贡献
答：编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》例：材料：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在
”（1）体现了谁的主张
是什么意思
体现了什么思想
答：体现了老子的主张。
意思是坚硬的东西未必结实，柔可以克刚，体现了他朴素辩证的思想。
（2）这种思想在现实社会生活中是否有用
如果你认为有用的话，能不能举出一个实例加以说明
答：我认为有用。
如：在解放战争中，装备人数上超过解放军的国民党军队最终是被打败了。
三、秦朝中央集权制度的创立：（七上P51）从公元前230年到公元前221年，秦王嬴政灭掉六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家----秦朝。
1、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权。
2、中央政府设置丞相、御史大夫、太尉等官职。
丞相帮助皇帝处理全国的政事，御史大夫负责监察百官，太尉管理军事。
3、在地方，接受李斯的建议，把全国划分为36郡，郡下设县。
郡县制度为后来的封建王朝长期沿用。
四、1、秦始皇巩固统一的措施：（七上P51-52-53） （一）政治——建立封建专制主义中央集权制度 （二）经济——秦统一后，在全国统一使用圆形方孔铜钱；同时还统一了度量衡；（三）文化——把小篆作为全国统一的文字，后来使用更为简单的隶书。
（四）思想——焚书坑儒（P52）为加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议。
焚书坑儒给我国古代文化造成极大损失，钳制了思想，摧残了文化。
（五）军事——北筑长城、南修灵渠（P53）（1）秦朝统一后，派将军蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起临洮，东到辽东的长城。
（2）秦始皇派人开凿了灵渠，沟通了湘水和离水，把长江和珠江两大水系连接起来。
2、秦朝巩固统一加强统治的措施在我国历史上的重要作用1）结束了春秋以来诸侯混战的局面，开创了统一的新局面。
自秦统一后，我国两千多年的封建社会虽然有的时期出现了割据状态，但统一始终是历史的主流。
2）秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，其专制集权统治制度，在我国沿袭了两千多年，影响十分深远。
3）秦统一文字、货币、度量衡，对我国以后经济、文化的发展和维护国家统一，有极为重要的影响。
4）修筑了著名的万里长城和灵渠等古代工程，巩固祖国的边疆。
例：秦朝哪些措施对后世产生了影响
答：1、秦灭六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家2、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权 3、全国推行郡县制；4、统一了货币、度量衡和文字。
5、修筑了长城； 6、开凿了灵渠。
例：材料“分天下为三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸阳，统一法度、丈尺，车同轨，书同文字”（1）上述引文是谁实施的
主要采取了哪些措施
答：是秦始皇实施的，主要措施有：实行郡县制，统一了度量衡、文字、货币。
（2）实施以上措施的目的和作用是什么
答：目的是为了加强中央集权；作用是：有利于巩固统一，有利于各地经济文化交流。
五、评价秦始皇：功：秦始皇是对中国历史作出过巨大贡献、产生过巨大影响的封建皇帝。
他顺应历史发展潮流，灭六国统一了中国，结束了长期以来诸侯割据的局面，有利于人民生活安定和社会生产，符合各族人民的共同愿望；他建立了封建专制主义的中央集权制度，对我国历史产生了深远影响；同意了全国的度量衡、货币、文字，促进了各地的经济文化交流，巩固了国家的统一；通过统一战争，扩大了疆域，使秦朝成为我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。
过：秦始皇又是统治残暴的封建皇帝。
秦朝建立后，沉重的赋税，繁重的兵役和徭役、严酷的法律，给人民带来了无比的痛苦和极大的灾难；焚书坑儒钳制了思想，摧残了文化。
公元前210年，秦始皇死去。
第二年，农民起义爆发。
功过相比，秦始皇功大于过。
六、汉武帝的大一统的措施：（七上P62-63）1、政治：接受主父偃建议，颁布“推恩令”，削弱王国势力，加强中央集权。
（P62）2、经济：将地方的盐铁经营权、铸币权收归中央；统一铸造五铢钱，增加了国家财政收入。
（P68）3、思想：接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，就是把儒家学说作为封建统治的正统思想。
(P63)4、文化：汉武帝大力推行儒学教育，在长安兴办太学。
太学是我国古代的最高学府。
(P63)5、军事：多次反击匈奴，取得胜利；派张骞出使西域，加强西汉与西域各国的联系。
（P79、P82-83）6、意义：西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎盛局面。
七、西域都护的设置：（七上P77）公元前60年，西汉政府设置西域都护，管理西域事务，这是西域各国正式归属中央政府的开始。
说明新疆地区在历史上是中国领土的一部分。
八、丝绸之路：（七上P78）1、陆地：从长安往西经过河西走廊、今新疆境内，运到西亚，再由西亚转运到欧洲。
（引进西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）2、海上：从广东的港口出发，最远抵达印度半岛南端和斯里兰卡岛。
3、作用：沟通中西交通，促进中国与中亚、西亚和欧洲的经济文化交流。
4、历史价值：中国古代劳动人民的勤劳、智慧和富有创造力的精神；中西方友好、物质文化交流的历史见证；有利于弘扬我国民族文化，增强民族凝聚力和自豪感；有利于当今旅游事业的发展和考古工作的开展。
九、造纸术：（七上P81）1、中国是世界上首先发明纸的国家——西汉前期的麻纸。
2、东汉蔡伦用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料，改进造纸术，称“蔡侯纸”。
促进了文化的交流和传播。
十、张衡（东汉）地动仪：世界上最早的测定地震方位的仪器（七上P82）十一、司马迁与《史记》：（七上P88）生活在汉武帝时期，是我国古代伟大的史学家。
《史记》是第一部纪传体通史，叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史 ，创立了纪传体的体例；既是一部历史学著作，又是一部文学著作。
例：材料【“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛” 】1） 这是谁说的
写在什么书上
答：司马迁；《史记》。
2） 他生活在什么朝代
这句话是什么意思
答：西汉。
这句话是：人当然都有一死，但有的死得比泰山还重，有的却死得比鸿毛还轻。
3）这部书内容如何
答：叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史。
4）这部书地位如何
答：《史记》是我国第一部纪传体通史 5）鲁迅怎样评价这部书
答：“史家之绝唱，无韵之离骚”。
十二、赤壁之战：（七上P95-96）208年，孙权、刘备联军以少胜多打败曹操，赤壁之战后，曹操退回北方，不敢轻易南下。
从此，奠定了三国鼎立的局面。
例：材料一：“曹操率大军南下，想消灭孙权、刘备统一天下，孙、刘联军利用曹军不习水战、连锁战舰的弱点，用火攻打败曹军。
”材料二：引用苏轼《念奴娇•赤壁怀古》1）这是描述的中国历史上哪次著名战役
答： 208年的赤壁之战。
2）你从他们的胜败中得到了什么启示
答：骄兵必败；团结就是力量；知己知彼，百战不殆……3）要更详细的了解这次战役的情况，应从哪里去查询或查找资料
十三、230年孙权派将军卫温到达夷洲，加强了内地与台湾地区的联系。
（七上P98）（这是台湾与内地的最早记录。
）十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）1、背景：北方的统一和民族大融合。
2、政权：鲜卑族建立北魏，定都平城，后孝文帝迁都洛阳。
3、改革的内容——汉化政策：即：说汉语、改汉姓、穿汉服、通汉婚、用汉律、学汉风。
4、作用：加速了北方少数民族封建化的进程，促进了北方经济的发展，促进了民族融合。
十五、数学成就：（七上P110）祖冲之（南朝）：世界上第一次把圆周率的数值，精确到小数点以后的第七位数字，比欧洲早近1000年。
想学好历史的话，兴趣和广泛的阅读必不可少，多读些历史书籍对丰富视野、建立正确历史观都很有帮助，也对你了解中国以及世界有很大助益，但需要一段时间的积累才会有效果，另外去理解历史也非常重要，要善于归纳总结，从历史事件中看出种种内在本质，你会发现历史其实是有其潜在规律的，它的发展是有迹可循的，根本是生产力的发展带来的种种变换，旧的机制阻碍发展，被推翻，新机制应运而生，评价的方向也总是政治、经济、军事、文化、生产力发展这几个方面，背景和作用一般也是那几个方面，尝试自己去思考总结。
仅仅想考好历史的话，多花精力背诵或者抄一份历史优秀同学的笔记会是一个不错的办法，会很快有改观，也可从中学习别人的学习方法。
