伦理学的起源读后感
写的起源的读后感，我感觉小泽泽读后感的话，你必须得多读几遍，这样的话，写出来的读后感才是比较真实的
科幻小说都有哪些分类
科幻小说 科幻小说是西方近代文学的一种新体裁。
它的情节不可能发生在人们已知的世界上，但它的基础是有关人类或宇宙起源的某种设想，有关科技领域（包括假设性的科技领域）的某种虚构出来的新发现。
科幻小说与一般的传统小说不同，其特殊性在于它与科学技术的发展有着直接的联系，但它又是一种文艺创作，并不担负着传播科学知识的任务。
从抒写幻想的方式来看，它应归属于浪漫主义文学的范畴。
一些优秀的科幻小说也像优秀的浪漫主义作品一样，扎根于社会现实，反映社会现实中的矛盾和问题。
其中某些杰出的科幻小说，往往能在科学技术发展的方向上，提供若干有参考价值的预见。
有时，某些科学发明尚未出现，科幻小说里则已经进行生动的描绘，如潜水艇、机器人、宇宙航行等。
在当代的西方世界，科幻小说是最受人欢迎的通俗读物之一，其影响和销售量，仅次于惊险小说和侦探小说。
西方科幻小说的发展，大致可分为四个时期：一、英国有工业革命和达尔文的进化论导致真正科学幻想小说的中兴；二、二十世纪初期物理学家爱因斯坦的相对论带来科学幻想小说的中兴；三、第二次世界大战后，由于核裂变、宇宙航行、彩色电视机、电子计算机等科学技术的飞速发展，进一步促使西方科幻小说的繁荣；四、经过二三十年的繁荣，科幻小说家从作品的主题、情节，到艺术的方法进行新的探索。
当代西方的科幻小说，涉及到许多尖端的科研项目，当然也经常出现似是而非的假科学。
因此，科幻小说常常遭受到科技界人士的鄙视和指责。
西方最著名的科幻小说，有法国的儒勒·凡尔纳写的《月球旅行》，英国的赫·乔·威尔斯写的《大战火星人》，美国的阿西莫夫写的《赤裸的太阳》等。
国内最著名的科幻小说，有郑文光的《飞向人马座》，刘慈欣的《球状闪电》等。
中国的倪匡也是一位多产的科幻小说作家，现居美国三藩市，“卫思理”是他常用的一个笔名，代表作有《还阳》，《新武器》，《爆炸》，《另类复制》等。
附录 1、在所有的文学分类中，科幻小说出现得最晚，也遭到最多的误解。
如果你问朋友：“你喜欢读科幻小说吗
”你可能得到的回答是：“ 科幻小说
什么是科幻小说
”或者“我看过超人和那类连环图画， 好几年前早就不看了。
”没那么气人的回答是：“哦，你说的是电视里那些哄人的飞碟和火星入侵者吧
嘿，有空儿我也看，但我确实历来对这种小儿科的玩意没有真正兴趣。
”你还可能常常碰到那么一些人，他会以轻蔑的口气，直接了当回答：“我从不读这些荒谬的东西。
” 我们在这儿要谈的就是第一个回答提出的问题：“什么是科幻小说
”这确是所有难题的关键，因为深入探讨下去，我们会发现，事实上，上面谈到的种种反应都和这个问题是密切相关的。
“有多少个科幻小说家（且不论读者）就有多少科幻小说的定义。
” 这提法可能有点夸大其词。
不过凡是对此领域多少有点熟悉的人，都非常清楚，要为科幻小说下一个确切而无可争议的定义非常困难。
勃特勒的《埃瑞洪》和E·M·福斯特的《机器停止》是科幻小说
如果阿尔杜斯·赫胥利的《美丽新世界》是科幻小说，那么乔治·欧威 尔的《1984》呢
或者那只是一篇关于未来社会的讽刺作品吧
难道凡是以火星为背景的冒险故事就该叫科幻小说吗
深究下去，我们不难发现，原来有许多所谓的科幻小说，只是披着科幻外衣的其它种类故事。
它可能只是本普通惊险小说，只不过用 雷射枪代替了自动武器。
横越大西洋的走私者变成了来往于地球与火星之间的走私者。
《星球大战》就是这类假科幻小说中的一个典型例子。
再就科幻定义本身而言（绝大多数定义是科幻小说作者定的）， 我们发现，从最简单到最复杂的都有，比方说科幻是一种“如果……， 将会发生什么”的故事，也有的认为科幻是“探索人的定义和他在宇宙中的地位，这些探索及其结果将会丰富现有的、既先进，但又不清晰的知识。
”这些定义显然都不十分清晰。
反而，著名科幻小说家罗伯特·A·海因莱因所下的定义，尽管有些乏味，倒可视为一个良好的起点。
他认为刻画小说是“在这种小说中，作者表现了对被视为科学方法的人类活动之本质和重要性的理解，同时对人类通过科学活动 收集到的大量知识表现了同样的理解，并将科学事实、科学方法对人 类的影响及将来可能产生的影响反映在他的小说里。
”简短些说，我 们引用艾萨克·阿西莫夫的话来说：“科幻小说可界定为处理人类回应科技发展的一个文学流派。
” 从以上定义中，我们不难发现，科幻小说相对于其它文学类别是一个后来者。
科学技术的变化，在人的一生中，足以影响人生产生急激的改变，这在工业革命后是世界上特有的现象。
这种特定现象自 1750年最先出现在英国和荷兰，其后在1850年出现于美国和西欧，自1920年就遍及世界。
第一个对这种影响人类生活的新因素作出反应的著名作家是法国的儒勒·凡尔纳，他被称为“现代科幻小说之父”，他的作品经常探究科学及其发展对人类的影响。
在英语世界中，最早的大师是H·G· 威尔斯。
他俩一起奠定了大多数科幻小说主题的基础，在此基础上，科幻小说作家千变万化，写出多姿多采的作品，使科幻小说繁荣发展起来。
外星人生活在别的太阳之下，银河政府的德政和暴行，有着荒谬、 邪恶或者令人感动的生命形态的星球，威力巨大能探视人心思维的机器－－科幻小说涉及的就是这样一些奇妙的生物、陌生的环境以及人类对它们作出的反应。
应该指出的是“科学幻想小说”虽然号称“科学”，但小说里无需充满科学的内容。
事实上，虽然也有一些故事以严肃的科学内容为主题，但那只是例外。
如果科幻小说真的要在细节 上专门描述科学的结构和活动，那么这种科幻小说只有科学家才会对 它有兴趣。
一切有知性的人们之所以对科幻小说感到兴趣，原因是它 的主题和题材远远超越科学，包括了生活各方面的难题和可能性。
科幻小说极易与其它臆想小说（speculative fiction），特别 是与(fantasy )相混淆。
事实上，甚至有些科幻小说家有时也给弄糊涂了，称其作品为幻想之作，而有时又把一些幻想小说贴上科幻小说的标签。
科幻小说的确和幻想小说一样，都与臆测未知有关，甚至有时可能享有共同主题，这倒是真的。
科幻小说和幻想小说的目的， 基本上是通过想象的叙述为读者提供线索，就象巫医和外科一生的目的都是要给人治病。
两者都创造诡异的情境和描述怪诞现象。
不同的 是处理的手法。
如果将科幻小说视为幻想（从不严格的意义上说）， 那么，科幻小说是一种独特的幻想，它对奇迹的解释是“自然的”， 而非“超自然”的。
主题展开是具有逻辑推理性的，每一步都必须考 虑到必要的科学细节，有合理的科学构思。
这些正是海因莱因的定义 所试图阐明的。
正如上所述，有一种非常流星，但又不十分准确或者盖涵性不强的科幻小说定义，即：“科幻小说是‘如果……，将会怎么样”的故事。
如果一个人能够永生，将会发生什么
如果一个人能够回到过去 的年代并改变历史的轨迹，将会怎么样
如果天空出现飞碟把人掳走， 如果猩猩变成地球的统治者，如果月球与地球相撞，会怎么样
围绕这些内容，大量低级趣味的杂志、电影、电视剧集，以科幻小说的名义出现在大众面前。
上述主题常被用做故事的引子，但开头后，这些 主题便被掷至一边，各种毫无逻辑，非科学的荒谬内容倾注于内。
这 是真正科幻小说最阴险的敌人。
由于披上“科学”外衣（故事里不总 是有一个科学家吗
），公众极容易上当，并对科幻小说产生错觉。
区别赝货和真正的科幻小说，不是看题材。
机器人、激光枪和怪 物本身并不构成科幻小说。
真假科幻（假科幻实质上是反科学小说）的区别在于题材的处理。
科幻小说家有时会提出一些以现有科学知识 来说难以置信或不可能的假设（如行使快于光速的星际飞船）。
有时也企图解释他们的假设（例如，穿越四维空间摺合太空的通道），或者有时任其如此不加解释，但故事一开始，他会尽量依靠现有知识， 并利用它来展开主题。
更多时，假设以及其后的开展只是已知事实的外延。
现在我们已能够制造会学习和改进自己，能下棋和进行简短对话的电脑。
如果我们制造一个比现在规模大十倍，复杂程度提高一千 倍的电脑，会出现什么情况呢
这些正是科幻小说家经常问自己的问 题。
写科幻小说并非易事。
讲述一个来自金星的生物访问地球，我们 必须随时掌握最新的关于金星表面的天文信息，并解释此生物在那儿致命的高温和压力（据我们目前所知）下如何生存。
时光旅行很有趣， 但必须苦苦思索其中违反因果律的情况并设法解决所带来的后果。
一句话，所有真正的科幻小说的基本要素是科学精神－－信仰人类理性的优越以及宇宙固有的合理性。
可是，科幻小说不仅仅是个人的盲目奇想，很多人不喜欢科幻小说，是因为它“过于想象”，但是有组织的、建设性的想象与疯狂、 不加约束的白日梦之间是有很大区别的。
一种想象是神经病的－－夸大妄想狂－－不能区别事实与幻觉，另一种则是冷静头脑的思考。
“ 过于想象”的嘲笑取决于你说的想象是什么。
事实上，可以说，在大部分时间里大多数科幻小说的想象力是不够的。
爱因斯坦说：“想象比知识更重要。
”人没有好奇心和想象力就是放弃其作为人类一员的天赋权利。
有些成年人跟科幻小说以至年轻人都绝了缘，而且还自以为是地说，“我从中学起，就不看科幻小说 了。
”这与其说是在自我歌颂刚刚才得到的成熟，倒不如说是在祝贺 自己精神动脉的某种硬化。
随着年龄增长，我们常会失去一个重要特 性“惊奇感”。
关于这一点，我想再次引用爱因斯坦的话：“我们能够体验的最美丽最深奥的情感是神秘感。
它是一切真正科学的播种机。
谁对这种情感感到陌生，已不再能引起惊奇赞叹之情，就如同行尸走肉了。
” 记得我们年少的时候，世界上的一切是多么清新光明，最简单的事物也充满生机，引人入胜。
我们多么渴望不寻常的念头。
我们却很少认识这点，所以不寻常也就当做寻常了。
我们年纪越大，世界有时 也随着我们变老了。
眼中的事物在平凡的日子里褪了色，于是我们以 单调贫乏的心灵去面对世界，还是为自己机械的生活方式而庆幸呢。
难道这是不可避免的吗
当然不是
科幻小说是一种渠道，在那里我 们的思想仍在流动，并非停滞。
科幻小说拨动我们当然好奇心，伸展我们的想象力。
它不是一种供偷偷地欣赏的、现实的虚假替代品，而 是现实美丽的延伸，也是为光明的宇宙增添更加辉煌的色彩。
身体缺乏锻炼，就显得没有活力，头脑也是一样的。
科幻现实不仅十分刺激，还为精神世界带来见识及力量。
许多科幻小说家本身就是从事研究工作的科学家。
另外，每天都有许多勤劳智慧，负责任的男女想方设法继续享受年轻人灵活思维的快乐。
他们享受好的科幻小说的能力正是他们幸福的外征。
除了“过于想象”外，另一种常见的嘲笑是，科幻小说“逃避现实”。
没有人会反对文学小说为了避免“逃避主义”的罪名，必须以各种方式去反映读者最迫切的问题，因此，我们不明白，为什么卫星 工作人员或星球之间的管理行政人员的所作所为比维多利亚时代中叶乡下人或俄国人的活动更多地被人认为是在鼓励逃避现实倾向。
且不谈显而易见的看法，即：人只能在他紧迫繁忙之中去寻求文学，从以上意义来说，所有文学都是逃避主义的，那么从哪方面可以说具有创 造性的科幻小说会是逃避现实的呢
逃避主义通常包涵要惬意的幻想， 不要残酷现实的意思，然而许多科幻小说描写的正是最现实的细节， 诸如可能发生的核大战及战后余灾。
如果科幻小说果真是逃避现实的文学的话，那么它可真是逃避现实的文学中的一种奇特形式了，它竟然用人口膨胀、环境污染、细菌战争、遗传工程、情绪遥控、太空探索、与非人类的智慧对抗、外星文明以及其它许多这种现象，使人忧心忡忡。
科幻小说提出以上现象比现实世界处理这些问题要早几十年呢。
所以，如果说科幻小说逃避的话，那么它是逃进现实中去啊
还有，除了描写核战争本身外，很多故事描写一场战争的可能前奏，探索当前局势中冒险的复杂性。
另外，它形成了当前发展最快的一类小说，科幻小说拼命抨击诸如种族和殖民主义问题。
这样的攻击 在主流小说中并不多见。
事实上，我们在科幻小说中所碰到的，正是我们应强调的高瞻远瞩和人类生存意识。
这常比自称是社会现实主义的作品更具深远意义。
然而，科幻小说通常考虑的问题是关于遥远的未来（可能是一百 万年后的事）；人类作为不断进化中的生物（可能会灭绝并被地球上 某种新种类所取代）；比人类更有知性的生物（可能大大地优越于我 们，就有如变形虫对我们无法理解一样。
他们的心智是我们无法理解 的。
）。
M·R·库因在《自由主义者的信仰》中的一段引语对这种 态度提供了很好的回答：“……如果我们不能超越当前迫切问题而从宇宙的根基和背景上去加以思考，我们对人类意识的观点就会变得狭 窄、闭塞甚至变得暴戾。
” 最后，让我以诺贝尔奖获得者和科幻小说迷赫尔曼·穆勒博士的话作为结束语：“透过科学的眼睛，我们愈来愈领略到：现实世界并非如人类童年时所见的、秩序井然的小花园，而是一个奥秘绝伦、浩瀚无比的宇宙。
如果我们的艺术不去探索人类正在闯入这大千世界时所碰到的境遇及反思；也不去反映这些反思带来的希望和恐惧，那么， 这种艺术是死的艺术。
……但是人没有艺术是活不下去的，因此，在一个科学的时代里，他创造出科幻小说。
”
如何在小学语文课堂中创设教学情境? 1: 生活展现 2: 实物演示 3: 图画再现 4: 音乐,声响渲染 5: 表演体会
为什么在小学语文课堂中特别提出创设教学情境呢
这得谈一谈我们现在这些6—12岁的孩子的阅读现状。
现在，电子产品层出不穷，更新换代尤其快，我们的小学生除了网上电子游戏、动漫，还有许多类似于《老夫子》之类的图画书，他们一个人可以看很长时间，凝神专注，不需大人引导，却很容易达到上瘾程度，可是去读积极健康的文字书，却不容易读进去。
这种情况，男孩居多。
这是什么原因呢
我也认识许多特别爱读书的孩子，女孩偏多，男孩也有。
有个叫刘滢的小姑娘，才上一年级，便看上了大部头的没有拼音的文字书。
中午，教室门还没开，她就背靠着墙，坐在走廊上看书，下课也看，别的孩子就在她的周围撒野似的疯着玩，她却如入无人之境，沉浸在文字描写的情境之中。
一个叫刘嘉怡的小姑娘，虽说只有七岁，却像大孩子一样可以安神地读半天的文字书，格外享受似的。
有一次，她对我说：“今天读张海迪的故事，我都流泪了，我的嘴都发抖了，真是太感人了。
”我们不禁感叹，这些爱读书的孩子年龄不大，可已经享受到了与文字交流的快乐，享受文字描述给他们带来的丰富的联想、神奇的想象。
他们那么有灵性，对身边的事物那么敏感，他们喜爱读大量的文字书，完成语文学习显得轻松愉快，出口成章，优雅知性，与那些读《老夫子》之类上瘾的孩子大不一样。
同样是爱看，如痴如醉，为什么读书带来的结果却大相径庭呢
韩国推广阅读的南美英博士举过一个例子，我觉得很有意思。
“将军身中一箭，发出震天的叫声，好像大树轰然倒下。
”这样一句话，在漫画书里只剩下了“咚”这样一个拟声词，而就在这文字和漫画之间，越来越多的孩子喜欢看漫画，不喜欢读文字，因为读那些文字，他们想象不到那个画面，进入不了那个情境，更体会不到文字背后的情感倾向，不会体验文字里的东西。
如果这些孩子读文字时能够想象、体验，“将军身中一箭，发出震天的叫声，好像大树轰然倒下” ，那该是多么惊心动魄的一个场面啊
久而久之，那些迷恋于电脑游戏、图画书之类的孩子，对形象、对场景、对情感的体验能力会越来越弱，以致于不喜欢读文字书，读不起劲儿来。
即便是读，也是一种迸字似的读，看悲伤的场面不流泪，看幽默的细节不展颜……从来就享受不到文字阅读真正乐趣。
作为小学里的语文老师，面对6—12岁处于起步开始学习读书的孩子，我们该如何在小学六年里，引导孩子们喜欢阅读文字，会阅读文字，从而享受到阅读文字那种宁静中边读边思的快乐呢
无疑，创设情境教学是我们的必经之路。
为什么呢
在小学语文的课堂教学中去创设情境教学是有科学道理的。
1、 因为咱们人的大脑特点。
咱们人的大脑功能，左右两半球既有分工又有合作。
大脑左半球是掌管逻辑、理性和分析的思维，包括言语的活动；大脑的右半球负责直觉、创造力和想象力，包括情感的活动。
一般，咱们老师的分析、讲解，学生的写字、阅读、组词等书面的单项训练，以及机械的背诵，所调动的主要是逻辑的、无情感的大脑左半球的活动。
如果我们想办法在课堂需要的地方创设情境教学，通过音乐、实物、图画、表演、语言描述等方法，来让学生先感受而后用语言表达，或者是边感受边促使内部语言的积极活动。
感受时，掌管形象思维的大脑右半球开始兴奋；表达时，掌管抽象思维的大脑左半球开始兴奋。
这样，大脑两半球交替兴奋、抑制或同时兴奋，这样协同工作，大大挖掘了大脑的潜在能量，学生可以在轻松愉快的气氛中进行学习。
因此，在我们的语文课堂中创设情境教学可以获得比一般教学明显良好的教学效果。
2、 因为儿童认识世界的规律。
300多年前，捷克教育家夸美纽思在《大教学论》中写道：“一切知识都是从感官的。
也就是说，世界是通过形象进入儿童的意识的。
这种论述反映了教学过程中学生认识规律的一个重要方面：直观可以使抽象的知识具体化、形象化，有助于学生感性知识的形成。
卢梭也说过：“进入人类理性的所有一切东西，都是通过感觉实现的。
”感觉又是通过感官来获得的。
儿童的感官，可塑性极大，在这个时期，我们根据文字，借助音乐、图画、表演等方法，来直观地作用于儿童的感官，引导学生或听，或看，或操作，儿童的视觉、听觉、运动觉就在这种不断的有指导的兴奋中日益敏锐、完善起来。
他们的眼睛会特别亮，耳朵会特别灵，感官、感觉的训练，使儿童对周围世界日渐留心、敏感，这就拓展了他们进一步认识世界的通道，并且成为他们思维、想象、创造的重要基础。
相反，这个时期，如果我们不去着意训练，儿童的感觉就会变得迟钝，而感官的迟钝必然会成为儿童提高直觉、提高悟性的一大障碍。
这样的训练，仅靠音乐、美术、体育等术科的训练是不够的，我们小学语文也应该承担起这份责任，在课堂中根据语言文字去创设情境教学，通过给学生展示鲜明具体的形象，激发学生的学习情绪，获得从形象感知达到抽象的理性的顿悟。
那么，我们该如何在课堂中去创设情境教学呢
我想主要是四处设置，七大方法。
四处设置为：情境中导入、情境中体验、情境中提升、情境拓展，七大方法为：生活展示情境、实物演示情境、图画再现情境、音乐与声响渲染情境、表演体会情境、语言描述情境以及阅读体验情境。
这些方法的运用，我们一般根据课文内容的所需，有选择地运用到四大设置之处。
一、情境中导入。
一般来说，为了激发学生学习的动机，我们在学习新课之前，创设一种情境，将学生不知不觉地引入课堂之中。
归纳一下，也有几种做法。
1、出示实物，在观察中引发思考，使孩子们因探索而要学习。
如人教版二年级下册的14课《邮票齿孔的故事》。
我们可以同时展示两张不同的邮票，引导学生观察。
“你们看了这两枚邮票有什么发现
”一枚边缘无齿孔，另一枚边缘有整齐的齿孔。
这时能引发学生什么思考呢
“这两枚邮票为什么一枚有齿孔而一枚没有呢
”为了引发更深层的思考，我们可以继续展示：这是一大张边缘无齿孔的邮票,人们要用时得找来剪刀,用一枚便裁剪一枚，难免裁剪得不整齐。
后来，一枚枚邮票的边缘多了一圈均匀的齿孔，用时，只需用手沿着齿孔轻轻一撕，就能整齐地撕下一枚一枚的邮票了。
介绍到这，同学们是不是有问题想问呢
于是学生想知道：“邮票的齿孔是谁想出来的
他是怎样想到这个办法的呢
”行，我们今天就带着这些问题来读14课《邮票齿孔的故事》。
学生便带着探索的欲望开始愉快而主动的自由朗读。
2、触及孩子的情绪领域，唤起孩子心灵的共鸣，使孩子因情感的驱动而要学习。
如人教版五年级上册第1课《窃读记》。
这是一篇非常平实的课文，没有跌宕的情景，没有华丽的描写，但平实中蕴含着渴望读书的切切真情，就像一位和善的人忆着童年向我们娓娓道来。
如何引导孩子们走进《窃读记》呢
“同学们，上课之前我想给大家唱一首歌，这首歌大家可能听过。
”“长亭外古道边，芳草碧连天，晚风扶柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
”（放野鸭子合唱）老师唱着唱着，引发了学生的回忆，也纷纷跟着唱，逐渐有一种悠扬、怀念的感觉。
“同学们，每当我听到这首《送别》，我就回想起曾经看过的一部电影《城南旧事》，里边有个小姑娘叫小英子，小学毕业典礼的时候，小英子和同学们就是唱着这首歌告别老师和小学生活的。
《城南旧事》这部电影是根据小说《城南旧事》拍摄的，作者就是我要给同学介绍的林海音。
”出示林海音照片及简介：“林海音（1918—2001），原名林含英，小名英子，台湾作家。
小学至大学在北京读书，后回台湾从事编辑、教师和写作工作，共出版《城南旧事》《冬青树》《林海音童话集》等86部作品。
我们将在小学和初中读到她的散文《窃读记》《冬阳·童年·骆驼队》《爸爸的花儿落了》等。
林海音之所以能成为这样著名的作家，离不开她小时候对读书的酷爱。
这节课我们要走进林海音童年生活的回忆《窃读记》。
”孩子们在悠扬、怀念的感觉之后，又产生了对作家林海音的敬佩，于是会萌生对林海音童年生活进一步了解的兴趣。
于是，情感萌生动机，便愉快地跟着老师走进文字。
3、联系儿童已有的生活经验，产生亲切感，使学生因贴近生活形成关注而要学。
如人教版二年级下册16课《充气雨衣》。
出示图片，“同学们，下雨了，许多人穿雨衣出行，旅游，上班，上学，划船……我们班哪些同学下雨天也是穿雨衣出行
能说说穿雨衣的方便之处吗
”（可以遮住背上的书包不被雨水淋湿；轻便，比打雨伞方便，可以腾出手来干别的……）“有没有同学感觉到穿雨衣也有让人烦恼的地方呢
”（有不少同学说穿雨衣的时候，雨水会顺着雨衣的下摆流到裤腿上，被风一吹，冷极了。
）“我们有什么办法来改进一下，解决这样的问题呢
我们一起来学习16课《充气雨衣》。
”4、 描绘画面，呈现形象，产生美感，是孩子因爱美而要学。
如人教版三年级上册第4课《槐乡的孩子》。
“同学们，你们知道我的家乡在哪儿吗
我的家乡在湖北省潜江市总口农场。
我的小学和初中是在那儿度过的。
每到五月夏季来临的时候，路边、沟边的许多槐树便开花了，树上像铺了雪，成串的槐花散发出幽幽的淡香，深深地吸一口气，那清淡的香气使人心旷神怡。
一场大雨下过，洁白的槐花瓣撒落一地，跟下过雪似的，小沟里也漂浮着一层夹杂着绿叶的白花，偶尔会有青蛙呱呱地叫着，顶着一头白花瓣从水波里钻出来，爬上岸去。
小伙伴们也不闲着，年龄大的将镰刀捆扎在竹篙的顶端，把一串串槐花勾下来，这时，地上的槐花散落一片，槐花的清香也弥散开去。
年龄小的也不闲着，他们翘着屁股忙着把地上的槐花捡进竹篮里。
待竹篮满了，便提回家去让妈妈和上面粉，撒上盐和油，蒸着吃。
这蒸槐花香而不腻，小伙伴们可喜欢吃了。
听说有个地方比我的家乡槐树要多，人们称它槐乡，那里有令人稀罕的红槐花。
那儿的槐花何时开
那儿的孩子也忙着采槐花吗
采回的槐花仅仅也是蒸着吃吗
我很想知道，你们想知道吗
请自由朗读第4课《槐乡的孩子》。
”老师对童年生活回忆和描绘，让孩子们有一种美感和向往，因此急于拜读。
5、创设问题情境，造成悬念，让孩子因好奇而学习。
如人教版一年级下册17课《小壁虎借尾巴》。
先板书“小壁虎” ，问：“同学们见过小壁虎吗
谁能给大家介绍一下
”学生零星介绍之后，出示几幅小壁虎的图片，老师简单介绍：“壁虎，外貌像蜥蜴，对人完全无害，全世界有750种。
他们头大个小，足趾大都伸展且有吸盘，喜欢夜里爬在墙上静候蚊蝇，尾巴有的尖长，有的短钝，有的是球形。
”介绍到此，添加“借尾巴”，读课题，有什么疑问
（小壁虎不是有尾巴吗，为什么还要借尾巴呢
向谁借
）“我跟大家一样好奇，我们来读课文吧。
”二、情境中体验。
我们运用一些情境导入的办法激起了孩子们的学习动机，如果后面的教学过程单一刻板，孩子们会因失望而使已形成的动机弱化，以至消失。
因此，我们将他们带入了课堂情境之后，接下来就得想办法根据课文情节的发展，根据内容的需要，使我们创设的情境成为一个连续的动态的情境，往课堂深处发展，有意识地把孩子们一步步地带入课文描写的相关情境，让孩子们有一种感觉，“我即在情境之中” ，使课文中描写的人物一个个栩栩如生地再现在孩子们面前，课文中描写的一个个场景让孩子们涉足其中，仿佛进入了其人可见、其声可闻、其景可观、其物可赏的境地。
优化的情境将孩子们吸纳其中，产生热烈的情绪，更愉快轻松地去体验、感受和理解。
根据课文内容的需要，情节发展的特点，我们一般可采取以下七个方法在课堂中创设情境教学。
1、 生活展现情境。
即把学生带入社会，带入大自然，从生活中选取某一典型场景，作为学生观察的对象，并以教师语言的描绘，鲜明地展现在学生面前。
如人教版二年级下册第9课《日月潭》第四自然段。
“要是下起蒙蒙细雨，日月潭好像披上轻纱，周围的景物一片朦胧，就像童话中的仙境。
”这句话描写了日月潭下雨时候的朦胧美，而对于7—8岁的二年级同学来说，很难真切地感受到这种美，即便是有所感觉，也是一种非常笼统的感觉，至于“朦胧”“像童话中的仙境” ，他们不可能有真切的感受。
正好上这一课的时候是春雨绵绵的三月，我们的学校在东湖边。
一天早读课，细雨濛濛，我和副班主任带着我们班的同学来到东湖边的放鹰台上，指点着孩子们朝东方的湖面上看去。
逐渐启发：“想一想，下雨天与晴天看东胡景色有什么不一样
”小孩们边看边说：“湖上笼罩了一层雾。
”“远处的磨山被雾遮住了，只看得到山的影子。
”老师描述归纳：“因为有雾，我们看不清山上的朱碑亭，只看得到山的影子，这就叫‘朦胧’。
”进一步引导：“今天天公施了魔法，给东湖披了一层轻纱，晴天的一些景物都变了，它们都变成了什么呢
边看边想。
”学生七嘴八舌：“远处的湖堤变成了卧在湖里的龙。
”“湖面上的小木船隐隐约约，像露出水面的鱼背。
”“划动的皮划艇也像鱼，像一条条游动的大鱼。
”“磨山就像一尊巨大的弥勒佛像，正欣赏着眼前的美景。
”“你们现在有什么感觉吗
”“我感觉好美
”“我感觉好静
”“我感觉这就像仙境一般
”老师再归纳提炼一下：“这仙境里卧着龙，游着鱼，弥勒佛开心地欣赏着，这真像童话中的仙境
”就这样，同学们一步步地感受到了“朦胧” ，感受到了“童话中的仙境” 。
回到课堂来读《日月潭》，“这段描写你想怎么读
”孩子们有了感觉，纷纷举手，一个一个读得有自己的味。
“你为什么这样读呢
”“‘朦胧’是模糊看不清，得仔细看才行，所以要慢一点。
我读的时候在想，日月潭下雨的时候有雾遮住，周围的景色会变成什么呢
变成了鱼
也有龙和佛吗
我特别想知道，所以我有点激动。
”瞧，我们把孩子带到景色中去，引导他们去看去想，把生动的景象与抽象的词语相对应地联系起来，让孩子们通过对景象的感觉迁移到对文字的理解和情感上，他再读的就不是文字，而是文字后面的景和情，这该多好
再如人教版四年级上册第6课《爬山虎的脚》第四自然段：“爬山虎的脚触着墙的时候，六七根细丝的头上就变成小圆片，巴住墙。
细丝原先是直的，现在弯曲了，把爬山虎的嫩茎拉一把，使它紧贴在墙上。
爬山虎就是这样一脚一脚地往上爬。
”读到这个自然段，有同学提出了这样一个问题：“爬山虎的脚巴住墙的时候，为什么细丝要由直变弯呢
”我们成年人阅读能力强，联系生活实际和后一句“把爬山虎的嫩茎拉一把，使它紧贴在墙上” ，可以明白，细丝由直变弯是为了更牢地巴住墙，然后将嫩茎往上拉一把。
可是如何引导学生去弄懂这个问题呢
我们可以请学生走进生活，注意观察和思考：当你走在较滑的地方,你的脚趾会有什么变化?为什么?学生经过观察体验和思考，他们会弄明白：走在较滑的地方，我们的脚趾会本能地弯曲起来，想抓住地面，好稳固地往前走，不摔跤。
爬山虎的脚巴住墙的时候，细丝为什么会变弯曲呢
由此及彼，孩子们就容易明白：爬山虎的脚巴住墙的时候，细丝变弯也是为了牢牢地巴住墙，好把嫩茎往上拉一把。
于是学生就真切地感受到：“爬山虎真聪明。
”“作者观察很有耐心，也很仔细。
”我们把孩子带入生活，生活中的万事万物能给我们的孩子带来无穷的信息和灵性，所以，我们从一年级的语文学习开始，就应该引导我们六岁的孩子学会把语文学习和生活、周围的世界联系起来。
再比如人教版一年级下册30课《棉花姑娘》，课后作业有一题填空题：碧绿碧绿的（ ），雪白雪白的（ ）。
刚开始，大多数同学走不出课文或者走出课文只到室外，他们填的是：碧绿碧绿的（树叶），碧绿碧绿的（草地），雪白雪白的（墙壁），雪白雪白的（棉花），思路打不开。
如果我们引导孩子走进超市、走进社区，走进大自然，许许多多的景和物引入眼帘，他们的眼界打开了，他们便能惊喜而又轻松地写出许多新颖的词语搭配来呈送给老师，雪白雪白的（大米），雪白雪白的（婚纱），雪白雪白的（汤圆），雪白雪白的（椰子肉），雪白雪白的（莎摩耶），碧绿碧绿的（油麦菜），碧绿碧绿的（花瓶），碧绿碧绿的（长裙），碧绿碧绿的（小飞虫），碧绿碧绿的（翡翠手镯）……可见，社会、生活、大自然是多么丰富充盈的大课堂，把我们的孩子带到这个大课堂去，它会给我们的孩子带来才思泉涌的灵感，让他们的语言充满生命的气息。
所以，创设情境教学首先应青睐于我们身边的生活世界。
2、 实物演示情境。
即以实物为中心，略设必要背景，构成一个整体，以演示某一特定情境。
以实物演示情境时，应考虑相应的背景。
通过背景，激起学生广远的联想。
如人教版五年级上册第9课《鲸》第六自然段：“鲸每天都要睡觉。
睡觉的时候，总是几头聚在一起，它们通常会找一个比较安全的地方，头朝里，尾巴向外，围成一圈，静静地浮在海面上。
如果听到什么声响，它们立即四散游开。
”老师画出几头鲸，画一张大海为背景，别忘了画点岩石之类，鲸是怎样睡觉的呢
让学生根据课文里的描写来动手摆一摆。
几个学生边摆边思考讨论：“头朝里，尾巴向外，遇到危险便于疏散。
”“应靠近岩石一点，这避风浪。
”“你觉得这避风浪，渔船也会在这儿避风浪，可能并不安全，离岩石远一点是不是安全些。
”给了大海中的一处岩石，丰富点背景，的确便于学生把眼界打开一些，针对“它们通常会找一个比较安全的地方”这句话展开观察和思考。
运用这些物体，给学生创设一点情境，引导学生读一读，看一看，想一想，摆一摆，对这段文字的描写，学生轻松理解鲸睡觉的特点，感受鲸的智慧，印象深刻。
再比如人教版三年级上册第5课《灰雀》1—2地然段：“有一年冬天，列宁在郊外养病。
他每天到公园散步。
公园里有一棵高大的白桦树，树上有三只灰雀：两只胸脯是粉红的，一只胸脯是深红的。
它们在树枝间来回跳动，婉转地歌唱，非常惹人喜爱。
列宁每次走到白桦树下，都要停下来，仰望这三只欢快的灰雀，还经常给它们带来面包渣和谷粒。
一天，列宁又来到公园，走到白桦树下，发现那只胸脯深红的灰雀不见了。
他在周围的树林中找遍了，也没有找到。
”一张白纸，衬出雪天，三只灰雀停在公园里那棵高大的白桦树上，给白皑皑的雪天带来了生机。
可是有一天，列宁发现那只胸脯深红的灰雀不见了。
这时，列宁是怎样的心情
我们会有怎样的感觉
小男孩当时看见列宁在周围的树林里找遍了，猜测那鸟一定是飞走了或者是冻死了，心里会是怎样的感受?我们这么一显示，读者就很容易感受到，小男孩那种愧疚，以至于后来把鸟放回来。
学生看到这种情境，就很容易产生与小男孩内疚、列宁对鸟的喜爱、鸟不见了的焦急与担心一种共鸣，情境就暗示给了孩子们很多内涵。
孩子们带着这些共鸣走进文字的描写，这些汉字在孩子眼里就被赋予了情和景，赋予了画面，朗读和领悟便变得轻松和愉快。
所以，有一个叫A·比耐的实验证明，在儿童身上天然存在着接受暗示的能力，接受暗示是人的一种本能。
我们出示这些事物，鸟的一走一来，实物给孩子们带的感觉，就暗示给孩子们许多的东西，以至于后面小男孩说：“没，我没看见。
”列宁自言自语说：“多好的灰雀呀，可惜再也飞不回来了。
”男孩看看列宁，说：“会飞回来的，一定会飞回来的。
它还活着。
”小男孩由逮鸟到不好意思、愧疚、自觉放鸟的内心活动，学生便轻松理解和领悟。
有时候，用实物创设情境，给人一种真切地体验，从而能产生与课文中人物一致的内心共鸣，心在其中，读文便有了许多真情实感。
3、 图画再现情境。
图画是展示形象的主要手段。
用图画再现课文情境，实际上就是把课文内容形象化。
除了课文插图、挂图，我觉得剪贴画、简笔画也是最形象、方便的再现课文情境的方法。
如人教版四年级上册第6课《爬山虎的脚》第三自然段：“以前我只知道这种植物叫爬山虎，可不知道它怎样能爬。
今年我注意了，原来爬山虎是有脚的。
爬山虎的脚长在茎上，茎上长叶柄的地方，反面伸出枝状的六七根细丝，每每根细丝像蜗牛的触角。
细丝跟新叶子一样，也是嫩红的。
这就是爬山虎的脚。
”这段文字我们如果用简笔画来画一画，看谁画得与课文里写的一样。
首先选笔的颜色，再一句一句地边读边思考着画。
画好了，展示一下，评一评，看谁画得与课文里写的一样
经过这样一个过程，孩子们很准确地认识了爬山虎的脚，同时深刻地感受到：读书得一句一句仔细读，最好能在脑海里形成画面，感受到作者的观察仔细，描写准确。
再如人教版四年级上册第6课《爬山虎的脚》第四自然段：“爬山虎的脚触着墙的时候，六七根细丝的头上就变成小圆片，巴住墙。
细丝原先是直的，现在弯曲了，把爬山虎的嫩茎拉一把，使它紧贴在墙上。
爬山虎就是这样一脚一脚地往上爬。
”为了让学生更明白爬山虎是怎样爬墙的，我们抓住“一脚一脚”这个词语来感受。
提出一个问题：“‘一脚一脚’在这儿能换成‘一步一步’吗?”有的学生经过思考交流,可以明白不能换词的原因,可也有同学模糊不清,那么这个时候,老师根据学生的交流边画边描述：“‘一步一步’始终是两只脚一前一后交替着向前移动，而爬山虎往上爬时，是先长出一只脚，巴住墙，再往上爬，就必须再长出一只新的脚来，再巴住墙。
爬山虎要不断地往上爬，就得不断地长出新的脚来巴住墙。
爬山虎就是这样一脚一脚地往上爬。
所以，在这儿，‘一脚一脚’不能换成‘一步一步’。
”这么一画，很直观地让学生感悟到：爬山虎真神奇，作者用词也很准确，作者的观察尤其耐心仔细。
再比如人教版二年级上册31课《回声》，什么是回声
第6自然段青蛙妈妈说得很清楚了。
青蛙妈妈说：“孩子，你的叫声就像这水的波纹。
水的波纹碰到河岸又荡回来。
你在桥洞里叫，声音的波纹碰到桥洞的石壁，也要返回来。
这样，你就听到自己的声音啦。
”可是，对于二年级上学期的孩子来说，可以读正确，读流利，不见得读明白，以至于能形象地在脑海中呈现出画面，那么老师边扮演青蛙妈妈，边描绘回声形成的情形，便可直观形象地将什么是回声演示给孩子们。
这时，孩子们也会像小青蛙一样，高兴起来：“老师，我明白了，这就是回声呀
”用简笔画再现文字描写的情形，简单随意，也能达到形象直观的效果，用起来很方便。
4、 音乐、声响渲染情境。
音乐、声响是一种微妙的语言。
它们用丰富的美感、特有的旋律、节奏塑造出音乐形象，把听者带到特有的意境中。
如人教版一年级下册第9课《两只鸟蛋》 ：9、两只鸟蛋我从树杈上取下两只鸟蛋，小小的鸟蛋凉凉的，拿在手上真好玩。
妈妈看见了，说：两只鸟蛋就是两只小鸟，鸟妈妈这会儿一定焦急不安
我小心地捧着鸟蛋，连忙走到树边，轻轻地把鸟蛋送还。
我仿佛听见鸟儿的欢唱，抬起头来，把目光投向高远的蓝天。
姓名解析郭琳琳
姓名：郭琳琳性别：女农历：1988年8月23日当月节气：立秋(8月7日15:42)； 中气：处暑 (8月23日6:14)：戊辰年 庚申月 庚戌日 庚辰时一、你的八字命盘 下列是你的八字命盘。
你是白狗，出生於黄龙年。
日天干代表你，所以你是属金。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阳土 阳金 阳金 阳金 黄龙 白猴 白狗 八字命盘从阴阳干支三合历取得。
上排是天干，由五行「金火土」轮流排列。
下排是地支，用十二生肖顺序排列。
十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 6.36 2 25 45.6 8.4 八字五行得分情况：土25; 金45.6; (同类得分：70.6)木6.36; 火2; 水8.4; (异类得分：16.76)相差:53.84??综合旺衰得分:53.84??八字过硬八字喜用神：八字过硬，八字喜火，火就是此命的「喜神」。
八字论命是在找五行阴阳的平衡。
同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。
当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。
喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。
当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。
平衡的五行较不会打架。
换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。
八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。
这里，我们就选火当做此命的「喜神」。
三、你的大运 出生后从5岁2月21天上运，逢癸、戊年的立冬后第7日（公历11月15日前后）交运。
在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!： 正印??偏印?? 正官??七杀?? 正财?? 偏财??伤官?? 食神大运干支： 己未??戊午?? 丁巳??丙辰?? 乙卯?? 甲寅??癸丑?? 壬子交运年份： 1993??2003??2013??2023??2033??2043??2053??2063交运年龄：?6???16???26???36?? 46???56???66???76 四、 近十年运气 2005年 2月 4日～2006年 2月 4日：龙下碧潭添秀色，虎逢山谷转精神。
大吉大利，一航风顺，好运。
男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。
父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。
财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：当年之曲不堪闻，弹出新声另有声。
运阻滞，防与人发生纠纷，不可远道求财。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。
侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。
生活起伏较大，身体易受伤残。
女性早婚不利。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：风吹翠竹流珠泪，雪压梅花带素冠。
贵人扶持，有购置建设等好事，但好事中有小阻。
女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。
男性较易获得子女尊重。
女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。
女性之丈夫或男友易有不利事。
2008年 2月 4日～★2008年 11月 15日：风出不堪云淡淡，花开无奈雨淋淋。
小伤威信，忌赌，守为吉。
★2008年 11月 15日～2009年 2月 4日：老之将至君不知，有灾有难侵人危。
财源一般，防小人暗算，有钱宜购置，平运。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。
不利子女，易发生交通事故。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：橘井泉香丹现色，杏花春暖玉生辉。
财运通，威望高，有贵人扶持，幸运。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
孟子简介资料1500字以上
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹城市）人。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成,倡导“以仁为本”。
孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。
孟子的生平和孔子很孟子像(5张) 相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但唐朝张守节在《史记正义》说字子舆，字号可能是后人的附会而未必可信。
拜孔子之孙孔伋的门人为师，名轲，邹（今山东邹城市）人。
约生于周烈王四年（公元前372年），约卒于周赧王二十六年（公元前289年）。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁国（魏国）、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。
他曾跟着子思的弟子学习。
当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。
于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。
当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。
当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。
于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
在他之后，出现了学者邹子等人。
[1] 民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心孟子半身像。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
《孟子传》仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢
根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。
”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。
”第三、尊人权。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
易子而教孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。
他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。
一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。
“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。
教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。
他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。
犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。
对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。
当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。
教者必以正；以正不行，继之以怒。
继之以怒，则反夷矣。
……古者易子而教之，父子之间不责善。
责善则离，离则不祥莫大焉。
”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。
所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
《孟子学院》道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。
孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。
但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。
《说文》解释仁字：“仁亲也。
从人二。
”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。
孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。
仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
孟子也最重仁。
孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。
还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。
孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
孟子提出了性善论的思想。
他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。
他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之
圣人与我同类者。
”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。
这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
法先王法先王就是以先王的道德标准为规范。
推崇尧舜之道。
这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。
法后王就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际，不泥古。
荀子虽然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。
在这一点上，比孔孟进步。
荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。
其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者。
“先王”观念的形成以历史人物为摹本，凝聚了历史人物的一切智慧和才能，不是在现实层次上而是在理想层次上进行的，这是理解荀子先王特点的关键所在。
荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理想化描述，在“后王”身上，凝聚了新时代发展的一切要求，“后王”成为礼法、王霸、义利……等品质的表征，荀子的“后王”与“先王”一样，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的。
与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展，提出了义利并重，王霸兼施，礼法兼尊等一系列主张，较之孔孟儒家，商韩法家，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。
哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣
予助苗长矣
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣
以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）认识论认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。
肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
而且，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。
人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
此外，孟子还非常重视修养。
在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。
这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。
孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
性善论孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对（梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”（《尽心上》）孟子的性善论只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，明代王阳明继承并发展出“良知学说”，当代学者傅佩荣提出“性向善”。
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
饮食见解孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。
他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。
所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。
也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。
“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。
《礼记·玉藻》：选段译文当时亲眼见到了牛而没有见到羊。
君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。
所以，君子总是远离厨房。
”《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。
这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
善之本在教，教之本在师。
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善良品性的培养靠教育，教育的关键在老师。
著名哲学家及其主要著作
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