红星照耀中国第1到第3读后感
范仲淹和陆游
《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐是许多政治家的抱负,你知道中国历史上还有哪些这样
最想说的还是杜甫吧…从他的诗作中不难看出他的忧国忧民…他爱过之深，忧民之切。
诗中表现的淋漓尽致…
求一篇屈原列传的读后感
《屈原列传》读后感 屈原是中国文学史上一位伟大的诗人，也是浪漫主义诗人的代表。
屈原又是一名政治家和爱国志士。
他爱祖国、爱人民，坚持真理、宁死不屈，千百年来感动着无数中华儿女。
他两次被流放，一次是因为怀王的愚蠢；一次是因为子兰的谗言。
最主要的是他——革新图强；遭受打击，不背叛祖国。
一句“留取丹心照汗青”流芳千古，成为中华民族的爱国代表。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”每读到这句，我总有一种悲叹
一种文人的悲叹
一种时代的悲叹。
一个爱国者，一个坚持自己理想与高尚情操的人，结局却是如此的悲惨——投江自尽。
一个人的行为诠释着他对人生的理解，对生命的看法。
屈原热爱祖国，他不像孙膑、李斯那样跑到别的国家去实现自己的政治主张与抱负。
当自己的政治主张与抱负无法施展实现时，慷慨以死明志。
我为屈原之死惋惜悲叹。
志向虽不可移，用生命去替换，代价太大，过于沉重。
有1%的希望，就要用99%的努力去争取，绝不悲观
绝不等待
决不放弃
我庆幸自己生长在一个新时代，一个勇于变革的时代，一个提倡人人平等的时代。
尽管生活还有许多不如意，但我不明白有些人为什么放弃希望，甚至生命。
一次与父母的争吵
一次比赛的胜负
还是看破红尘，甘愿成“仙”
神仙都难免俗，何况人乎
对待名利地位，重要的是做到“心平气和”。
人活着，才有希望，才有未来。
让我们一起去拥抱希望
拥抱未来吧
明天一定会更好
求《复活》的读后感，顺便帮来10段以上的好词好句
..~
十篇名著的读后感，200字就可
举例说明 政治家的素质 昨天有幸听到了美国劳工部财务总长（CFO of Department of Labor in the US) Samuel Lok的演讲，一个美籍华人，1943年出生，63年来美国，现在是美国政坛的重要华人之一。
算是自己第一次感受政治人物的“危险”－－太有感染力，号召力了当他告诉你当年华人是如何在美国受到不平等歧视的时候，你就好像感同身受；当他告诉你今天华人在美国的地位多么来之不易的时候，你会由衷的对他们这些前辈感到无比钦佩；当他告诉你你就是华人在世界地位的未来的时候，你就感觉到责无旁贷
不难想象，如果当时他想让大家痛哭的话，我相信全场没有一个不落泪的
你是完全被他控制的
当他结束了他长达两个多小时的演讲，全场的人不由自主的站起来，致以经久不息的掌声
他的成功地位和经历当然是让所有的人景仰和佩服的。
但是这些都绝对不足以征服全场的听众。
最有冲击力的是他那种演讲的艺术－不是技术，不留一丝痕迹：他的排比we believe...we believe...we believe...，声音浑厚，充满力量，但绝对不是以分贝数来让你全部投入；然后突然转折，声音降到绝对恰当的低，但是全场的人都绝对可以听得到－因为大家已经全身心投入－让你不由的想到马丁路德的演讲－I have a dream. 这就是政治家的基本素质。
世界上优秀的人太多了。
但不是所有优秀的人都可以是政治家。
听完这个演讲也改变了我以前对政治家的一些偏见。
以前觉得政治的东西都是黑暗的，玩弄权术，钩心斗角，政治家都是拿着选民的选票来达到自己私人的目的。
但是今天觉得也许这样看太片面了。
这样的现象是存在，不管在美国还是中国，但是至少不应该因为这样就鄙视所有政治人物。
如果大家都这样想，都远离政治，那么今天在美国的政坛也许就没有华人的席位了，那么当美国再次通过象当年排华法案一样的法案，也许我们这些在海外的华人就只能遭受象当年一样的不平等歧视了。
其实这并不天方夜谭，这是完全有可能发生的，想想当年的排华法案不就是因为中国劳工以低廉的劳动力价格“抢了”美国人的饭碗才导致的吗
而今天美国的社会中不也流动着同样对于中国制造的恐惧和愤恨吗
赵永亮：中国的企业家必须具备政治家的素质 由当代经理人杂志社与北京大学民营经济研究院等主办的2006创业中国高峰论坛于2006年5月20日在北京大学举行。
本次论坛的主题为创新成长，全球化浪潮下的中国企业和领袖精神。
新浪财经独家图文直播本次论坛。
以下为内蒙古东达蒙古王的总裁赵永亮的精彩演讲。
赵永亮：非常的高兴今天和大家共同探讨和交流关于创新的话题，还有如何跨越死亡峡谷的题目，我是国营企业下海的，我原来是鄂尔多斯的副总，是1990年下海的，到今天创办了民营企业。
创新也好，我们的能力到了也好，这里面都有一个能力和道德的问题。
一个企业家，一个企业成长到现在，回忆起来这十几年的历程，有很多可以总结的东西，也有酸甜苦辣的东西。
我为什么从这么好的鄂尔多斯集团副老总的岗位下海呢
那个时候我管的是原料，我一年批三个亿，相当于现在的三十个亿。
为什么要下海，有的事情是逼出来的。
当时因为我奶奶1988年春节的时候去世了，还有五天的时候就要过年了，当时村里有个风俗要请乐队班子来吹唱一番，因为过年了请不到，就自己拿了音箱出来放，但是当时没有电，我就用客货车电瓶的电来放这个哀乐。
我当时感到非常的难过，我说要把这个地方的电搞好。
我又想到“钱老”，是一个留学生，为了两弹一星那么丰厚的待遇都放弃了，当时“钱老”就是我们的榜样和偶像。
最后我下海到了西安，做了一些工作，老百姓对我们有很大的感激之情。
第二年我去扫墓的时候，我已经是一个小干部了，就想把这个扫墓办得风光一点，队长给我拿了好多农产品，六点就在我们家的坟地等我，当时家里人都没有哭，但是因为老百姓的这个举动让我流下眼泪。
后来我回去的时候，看到几个孩子在哭，一问才知道他们是交不起学费，后来我就负担了这个学校的学费，最高的时候有108个孩子。
政府对我很支持，我们之间的融合相当好，这样我们发展到第四年的时候，地方的破产企业非常多，后来我就兼并了这些困难的国营企业。
我们那个地方沙柳是一个灌木树种，我们降雨量在300毫米左右，我们就成功的研究出了用沙柳来做包装纸，我们这个地方每年有很多黄沙进入黄河，治理沙害的最好的办法就是种沙柳，这几年我们种了很多的沙柳，这是一种责任，也是给纸厂找出路，就开始用沙柳造包装纸。
我们通过企业，就拉动了经济杠杆，拉动了300万亩的沙柳的种植面积，现在到了85%的面积。
那个地方只能种沙柳，但是要用沙柳，我提出了一个概念，当时只有“钱老”说蒙古王集团，开创我国西部沙区二十一世纪的产业链，达到了良性的循环，“钱老”在1984年提出了西部要进行革命，第五次是产业革命，我们微观的讲是草产业和沙产业的革命，大家提的蒙牛、伊 利都是在羊和牛的身上做文章，“钱老”讲北方的阳光是取之不尽的资源，我们必须要走循环经济的路子，必须要用科学的发展观统揽全局。
我们50年代是风吹草地见牛羊，90年代是人进沙退见模样，我们2010年要达到50万吨，我国包装纸的缺口是4千万吨，我们通过龙头带动解决了这个问题我们建设新农村不是跟着形势走，也不是作秀，我们是实实在在的。
通过大家的支持和帮助，各方面的努力，我们发展到总资产14个亿，我们新农村建设拿出1.2个亿，我们交的税是4.8个亿，我们有5000名员工，带领12万老百姓，形成了良性的循环的产业链，我们新农村建设，大家知道我们是生态恶化区，老百姓靠退耕还林活着，如果这个工作一停天就踏了。
我们说实在是没有很好的办法发展，我们作为私营企业，我们老百姓能拿出六千亩土地种沙柳，我们其中很大部分是“塔兔”的实验，那个“塔兔”到东北不能过冬，在我们这个地区是最适合生活的，没有水和比较干燥是比较适合养“塔兔”的。
这样我们今年这两千户集团准备再捐款六千万，再帮助他们贷款，政府帮助一部分，我们把“塔兔”的种子和饲料全部收回，现在我国的“塔兔”数量已经很多了，一户按两千万只算，就相当于我们浙江的 打火机的市场，大家知道退耕还林以后，我们的绒山羊要改良，北京人讲杀掉山羊保护北京，如果技术不创新，不进行改良的话，过去产绒的绒山羊只能是偷牧，最后没有办法，我们真正进行了种子的改良，进行圈养。
六米宽的巷道中间种牧草，这个牧草是很好的饲料，就形成了立体的种植，把产业链全部拉起来，农民的收入也提高了，我们的新农村不是把这搬到那，如果说新农村还要老百姓蹲茅坑就不是新农村了，我们用沼气，我们种塑料大棚，我们用本地充足的阳光，形成了体制创新和技术创新，走上了真正意义上的新农村，我们要做成中国西部的第一村。
我去年在人民大会堂发过言，好多的记者问我，说你对私营企业投了几个亿，没有效益。
我们奶牛大战的风波里面很多风险都是我们负担的，我为此损失了五个亿，我在内蒙古开了一个东达城市广场，大家买我的账，我的城市广场34万平米总投入十个亿，一天就卖了304套，这个地方已经形成了我们内蒙古的CBD，我们也是技术创新和体制创新，我们引进了世界50强的企业，引进了先进的管理，引进了台湾的策划，还有世界名牌的商业，这也都是体制创新的过程，这个产品做得非常好，我们的酒店可以供两千人吃住，我们内蒙古大草原是一个非常优美的底色，给北京人画后花园的图画，我们内蒙古飞机架次也在增加，公路交通设施也很方便。
很多人问我扶贫是政府的事，我是私营企业为什么这样做，我说中国的企业家必须具备政治家的素质，中国的企业家必须要抓住老百姓，抓住政府，中国的经济是政府经济，没有共产党的平台就没有我们的今天，没有党的优惠政策，就没有我们今天几十个亿，我们不讲迷信，要讲良心，我们企业家富得流油，老百姓在流泪啊。
十年前我们就是万元户，老百姓还有穿烂棉裤。
我发现一个有心脏病的妇女，因为孩子要上学就不能进行医治，坐都坐不住，她吃饭都要由姐姐来喂，现在的社会为了孩子上学，自己的命都不要了。
后来全家讨论说要放弃治疗，要让孩子上学，她最后说能否贷点款，维持三个月，看到儿子上学的通知书拿到她就会安心的死去。
最后我们出了几万块钱把她的病看好了，但是做这个病的同时，我发现内蒙古贫困地区就因为两三万块钱就会死很多人，最后我搭建了一个心脏病救治的基金会，一万五就可以救治一位，不够的时候我们填，就形成了手把手的形态。
这就是我们先做人，后做事的思想。
我们家的孩子都要勤工俭学。
作为企业家，我十年前就讲过，钱到我们这里就是数字了，但是人有三宝精气神，天有三宝日月星。
人生虽然短暂，要热热闹闹丰富多彩要多做实事。
从高官沉浮谈政治家的素质 一个有抱负、有理想并有才华的人是不是可以成为一个优秀的政治家
自屈原负石沉江以来，一个个终生政治失意的优秀人才不断在沉重的政治压迫下发出带血的呐喊，向世人提出这一沉重的问题。
屈原之后的宋玉、贾谊直至近代的梁漱溟，他们在政治上的不断失败似乎在昭示着一种神秘的宿命：由来才运两相妨。
今天，潘岳的政治上的失意，又一次将这个沉重的话题推倒我们的面前。
政治家要求的素质，到底是什么
为什么古往今来无数的优秀人才被不断的拒绝在政治的大门之外
要回答这一问题，我以为先应当弄清政治的本质。
马克思，这个德国的大胡子哲学家关于政治的断语似乎下得极其冷酷：政治是人类最高层的社会活动，政治活动排斥一切非理性的情感。
理解了政治的这一本质，我们也许就能够回答开篇的问题。
政治的唯理性的本质要求政治家必须抛弃任何非理性的感情和个性，理性是政治家的唯一指导，利益是政治评判的唯一标准，二者之外的任何东西；良知，感情，责任，正义等等等等必须为政治家所抛弃。
政治评价不同于人格的评判，政治利益的取舍也和道德无关。
任何道义，爱国也好，为民请命也罢，其价值永远是抽象的，而政治所唯一需要的，就是具体的实际利益。
在政治斗争中屈原的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的高尚情操不可能比张仪的玛基亚维理式的无耻更为有效，因此在政治斗争中必然失败；曹子建的“孤欲一轻济，惜哉无方舟”的伟大情怀于国家的利益无涉，倒是曹丕阴狠毒辣的政治手腕，保障了魏国在三国之中的强势地位；夏言的范颜直荐必然败给老而无耻的严嵩，倒是徐阶的忍耐和等待让严世藩的人头落地；《鹿鼎记》中那个不学有术，狡诈无耻的韦小宝，作为政治人物自然比吕留良这样的书呆子来得游刃有余。
政治的游戏，没有对与错，只有输与赢。
看不透这一点的人，不配作一个合格的政治家。
从这一标准而言，屈原是伟大的诗人，但不是合格的政治家，甚至岳飞、袁崇焕也和优秀的政治家无缘。
死人无法爱国，苟活者或许尚有机会，冯道纵然被笑骂千年，但其作为政治家的水准，则确实的高于岳飞、袁崇焕。
潘岳也不是一个优秀的政治家。
他是个真诚的人，从他的政改方案和他的诗文中不难体会到其对国家和民族的忧虑。
然而，这些不能够作为他的政治水平的保证。
明哲保身或许为君子不齿，但自身难保的人决不会有任何政治成就。
潘岳可以作为我们大家的好朋友，可以作为一个值得同情的悲剧英雄，但他能否成为一个合格的政治家，则需要时间的检验。
或许，对于潘岳而言，真正的问题是，到底选不选择成为政治家
的精神还是很了不起的
有政治家的优良品质，就好像是打仗：倒了爬起来，再倒再爬起来，直到伺机占领敌人阵地，所以小平是个“福将”
