鲁迅日记里面的长明灯读后感100字
拒绝迷信——读《长明灯》有感读过文章后令人意味深长，毫无疑问，《长明灯》就是一篇抨击中国文化故旧的小说，它和《狂人日记》有着明显的联系:他们的主人公都是被迫害的封建制度和吃人礼教的叛逆者；他们的主题都是宣扬革命民主主义的反封建思想。
但同时应该指出的是这两篇作品也存在着明显的差异：《长明灯》的主人公疯子不仅有着鲜明的思想性格，而且比《狂人日记》的主人公狂人的战斗精神更坚决、更彻底、更沉实；两篇作品相比较，《长明灯》鸣响着的新时代的强音较《狂人日记》更震撼人心。
鲁迅在小说中给予了形象的揭示和描绘。
世俗化的宗教氛围与神巫迷信，成为鲁迅小说乡土特色的重要构成部分。
其常态表现大多渗透于民间婚丧嫁娶、生老病死、饮食起居等生活方式的各个层面：作为民间社会缩影的吉光屯的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着'不宜出行'；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎吉利。
《长明灯》开篇的这段描述灯火长明与屯上的居民们内在的精神关联。
因为在屯民们的心目中，天条难犯，神明报应。
;疯子吹熄了这盏梁武帝时代点亮的灯，这里就要变海，人都要变泥鳅，正是疯子导致社神不安和老富的中风。
于是，全屯上下一心(甚至影响到儿童都设法借助城隍神威，祛除附在疯子身上的邪祟。
以道教为主的神巫迷信，在《长明灯》里表现得是这样典型!同样，鲁迅小说中的其他形象和情节也往往程度不同地表现着揭示道教根柢的题旨：魏连殳为祖母奔丧，赶到家来，已是入殓的时候了……聚议之后，大概商定了三大条件，要他必行。
一是穿白，二是跪拜，三是请和尚道士做法事。
“疯子”实际上就是鲁迅当时迫切希望多多“养成”的那种具有坚决、勇敢和锲而不舍精神的袭击旧文明的战士的形象，吉光屯的社会状态正是鲁迅当时的心里旧中国的社会状态，像染缸一样漆黑，像沙漠一样寂寞荒凉，鲁迅把疯子置身子在这样一个死气沉沉、保守凝滞的环境中来刻画其战士的性格：他袭击旧文明的目标集中具体，注重可能产生的实际效果，而且心里镇静、坦然，充满自信和正义，疯子认识到吹熄长明灯，现成的一切陈腐、不合理的东西并不会自行消亡，但却能保守势力有所动摇。
正如他反驳方头的“开导”时说的“然而我只能姑且这么干，这么干容易些”，说明他不像狂人那样只做一些空泛的呼吁，徒劳的劝告，而力求确实有效;面对反对、公愤，疯子也不像狂人那样存在一种惊恐的情绪，而是更坚定自己的战斗决心；面对阻挠，也不像狂人那样退了下去，之发出空泛的呼吁，而且挺身而出迎上去，进而采取更彻底的“别的法子”，并且准备立即施行。
当疯子被关进“只有一个小方窗，粗大直栅的囚室”以后，它也未如狂人那样终于“赴某地候补”，而是仍然斗志不衰，“一只手扳着木栅，其间有两只眼睛闪闪地的发亮”，并且听到那战斗的呼号——“我放火”。
这篇文章主要讲述的是一个迷信的小镇里几个人的交谈，要知道世界上并没有所谓的鬼神，被人说说的那也只是假的，不要迷信的认为那是真的因为心理作用也会让你承受很大的压力。
迷信迷信，迷了再信，鬼神阿，耶稣阿，上帝啊，都只是一个传说而已世界上没有任何真真的鬼神。
文中的那一盏长明灯被他们认为如果灭了的话那么洪水将淹没整个吉光屯，而更加迷信的认为他们将都会变成泥鳅在水里游。
但是我觉得他们的想法并不对，有以下几点可以证明：一、变成泥鳅有什么不好的呢
做人要乐观，自由自在的有什么不好的；二、世界上怎么可能突然之间有那么多的水到吉光屯来让这个吉光屯眨眼间变成一条湖呢。
所以世界上那些菩萨是子虚乌有，有的人只认为那些不相信鬼神就会遭报应好了，那某一天那人真的遭报应了但是难道你不认为那只是个巧合吗
世界上有很多个巧合，不只这么一个
要是报应的话那就应该早点来，为什么要在你没有看见得手后来呢
所以，这篇文章让我知道了迷信会使人变得更加愚昧无知，所以千万不要迷就不会信。
大山里的长明灯观后感
《燃灯者》是作者赵越胜回忆恩师周辅成先生的著作，它亲切、简明地为我们还原了一个布衣中的贵族、凡人里的大师。
让我们深刻地了解与领悟辅成先生的治学为人，让我们于历史的尘埃之下看到了一位心灵孤独而高贵的伦理学大师。
读完赵越胜先生的《燃灯者》，心中感慨良多，与其说这是一部哲学学人追思恩师的回忆录，倒不如说这是两代学人思想激荡、相知相伴的成长史。
追随着作者的视角，让我这个后生能够跨越时空的障碍，与上世纪八十年代那些如饥似渴的学人一道重温他们求学问道、探寻人生真谛的成长历程。
作者是幸福的。
因为他能够得到辅成先生的教诲和指导。
辅成先生对越胜先生而言，犹如他人生道路上永不熄灭的长明灯，不知疲倦地照亮远方。
他们之间的师生情谊是纯粹的，不夹杂丝毫功利之心的，从1975师从先生思想启蒙开始，到后来在学术道路上站稳脚步，三十四年间，彼此始终将对方当做最为尊敬的人。
因为在他们看来，他们彼此是真正能够读懂对方的，是知音，是灵魂伴侣，是超越传统师生情谊的真性情。
“燃灯者”在佛家是指片语可开悟人的觉者。
作者将恩师喻为燃灯者，表达对恩师虔诚的景仰以及深深的感激之情。
辅成先生于作者，既是师长，又是知己。
他指引和支持着作者穿越黑暗，使得孱弱、卑微的生命有了光明和暖意。
遇见恩师之前，作者心中的渴望冀求，只能晦暗不明地蜷曲蛰伏心中，而经先生的智慧和学识点亮烛火，通浚阻塞，作者精神生活得以唤醒，他懵懂的内心世界变得舒朗清明起来。
辅成先生果然是名副其实的燃灯者，不仅照亮了越胜先生那代的莘莘学子，也照亮了我们千千万万的后生，使越来越多的读书人能向着正道前进，与先生一起守住读书人应有的气节!想到曾经朋友对我说过的一句话：朋友犹如路灯，它照亮了你的前程。
你一直往前走，会一直有路灯亮。
一生中，你会遇到不同的朋友，与周遭的一切发生着莫名其妙的关系，有的朋友依旧伴随在身边，而有些，却已经不复存在了。
但无论怎样，他们都见证了你的成长历程，那些幸福美景，那些辛酸往事，人生大喜大悲的时候总是有朋友在你身旁的，如此我们才不会孤独地或是享受快乐或是承受痛苦。
也许始终陪在你身边的路灯并不多，三两盏，甚至一盏就足矣，人生得一知己已是莫大的幸福，我们当然不能奢望。
读完《燃灯者》，这种感觉更为强烈，物化时代，真正的朋友不多，知己就更难能可贵。
这种情谊犹如美酒，越陈越香，越有滋味。
送东阳马生序读后感300字左右
《送东阳马生序》读后感一 我非常佩服古代的那些为科举考试而读书人，我佩服他们能够有那么有恒心。
他们把四书五经读了上百遍上千遍，但是他们度不会感到厌烦，他们认为想要为国家做贡献，做这点努力是必须付出的，这是一个必经的过程。
也许有许多人读书是为了追求功名利禄，有人会认为他们很贪财，会鄙视他们。
其实这并不可耻，因为他们能够吃国家的粮食，拿国家的银子，都是他们那么用功的读书，所换来的报酬。
在宋濂的这篇赠序中就向世人展示了一代大文豪艰辛的求学历程。
读过这篇文章，我的第一感想就是我太幸运了。
从时间上，我庆幸我没有生在封建社会，而是生在了二十世纪，不必被当时的制度所压着，我喜欢我现在的自由。
从家庭条件和生活上，我非常地同情他。
他小时候因为家贫以至于买不起书，他只好把从别人家借来的书抄一遍再还给人家。
即使是在冬天，墨汁都结成了冰，手指都很难弯曲，他依旧会依照约定的时间抄完后送还给人家。
他怕没有名师指导，经常跑几百里路去请教问题。
冬天在深山巨谷中行走，皮肤都龟裂了也浑然不知。
他总是穿得破破烂烂，但他从来都不羡慕那些身穿绫罗绸缎的人。
看看我们现在的条件，你如果想看书，父母就会给你买；你如果有问题不会，父母就会给你请家教；你的衣服破了旧了，就会给你买新的衣服。
我们的任何条件都不比他差，但是学习却没有他那种用功刻苦的精神。
作为90后的我们，的确要好好的反思一下，是不是我们的条件太好了，让我们只懂得享受，却不懂得利用。
我们总是在叫苦叫累，可是仔细的想一下，中国古代时的人为什么能受得了，而我们去受不了呢
缺少一种想要刻苦学习的信念而已。
现在的我们很幸运，我们要懂得身在福中要知福。
《送东阳马生序》读后感二： 重读宋濂的《送东阳马生序》 ，一时想起曾经看过的许多名人学士求学成识的历程，其中所讲道理对我们今 天也很有启发意义。
《送东阳马生序》不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊以加针砭，强 调勤学苦读的重要性。
叙自己“为学之难”，求师之艰，先以环境的恶劣突显其坚苦不移，后以“烨然若神人” 的纨绔子弟为对比反衬其独得其乐，正由于如此，不计客观条件的艰苦，执着追求，虚心求教，他才能“遍 观群书”，而列于君子之列，居天子之侧，四海称其姓氏。
再从食、住、书、师四个方面对当今太学生的学 习生活予以对比：太学生无衣食之患，鲜服美食；高堂大厦，群书毕集，师随左右，不像自己当年有“冻馁 之患”、“奔走之劳”、“求而不得”之苦，可是条件好了，却有“业有不精，德有不成”者。
作者在充分比照的基 础上其理颖然而出：“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!” 从童蒙时期起，故事、寓言、童话、课本，甚至电视节目，我们接触到的一切文化载体，都不倦的告诉我 们学习的重要性以及如何治学。
大家都知道诸葛亮《诫子书》中的名句：“夫君子之行，静以修身，俭以养 德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
”其后的一句却是这“澹泊”“宁静”的根本来源：“夫学须静也，才须 学也，非学无以广才，非志无以成学。
”一语中的。
有从小就好学，不怕艰苦的。
范仲淹“二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜 昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
”欧阳修“四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。
多 诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。
以至昼夜忘寝食，惟读书是 务。
”王冕七八岁时，“依僧寺以居。
夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶 可怖，冕小儿，恬若不知。
”还有诸如凿壁借光、囊萤映雪，以及头悬梁、锥刺股等等故事，都是少而勤学 的典范。
还有年长而勤学，孜孜不倦的。
张九成被贬官到横浦，“其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读， 如是者十四年。
”以至于“窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
”可以与马克思同志相媲美的了。
杨时到洛 阳求见程颐，“时盖年四十矣”，犹肯“程门立雪”，不仅于自己求学治学助益非常，也造就了一段千古佳话。
吕蒙“士别三日，即便刮目相待”，连孙权都赞他“今者才略，非复吴下阿蒙”了。
师旷说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年 的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮。
董遇读书利用“三余”的时间，“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者 时之余”，清楚明白的提出“读书百遍，其义自见”。
他们都从理论上概括了学习的真谛——勤奋。
只要肯勤 学，不论客观条件如何，都会学有所成的。
《恒斋文集》勤训篇写道：“治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生 之计在于勤。
”言虽近，而旨则远矣
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎
” 治学之道也是如此。
《送东阳马生序》读后感 三 东阳马生，我比你幸运
或许真像宋濂所说，你的读书条件远比他优越，可我却从中品出了 一丝悲哀。
我不想和你比读书的条件，却想比一比其他。
在读书的目的上，我比你幸运。
你的目的是明确的，千百年来，读 书人都是“学成文武术， 货卖帝王家”， 走的永远是科举仕途。
从捧读 《三 字经》那天起，你就注定要成为封建科举的牺牲品。
不要说“不”，你的 老师不也在津津乐道自己“承天子之光，缀公卿之后”吗
真可谓嚼着自 己的血肉叫“鲜美”啊
我比你幸运
我的学习目的，初时简单——为读 书而读书，渐渐地我明白了，读书既为个人的成材，也为国家民族的昌 盛。
读书是为了给个人“充值”，更是为了民族之林的茂盛
我不会一头 栽进“科举”的网络而难以自拔，我要在知识的长空里放飞生命
在读书的范围上，我也比你幸运。
你除了“四书五经”、“孔孟之道” 外，还能涉猎其他吗
头上戴着你的“读书目的”紧箍咒，只能做着“书 中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的虚妄美梦，可悲
你上不晓天文地 理，下不知矿藏资源，理不闻数理化学，文不懂外语马列。
我却不然
我可以“学贯中西，文理兼容”，我可以登临书山，遨游网海，出入国门， 探微知着，充分享受解读“为什么”的乐趣，因为我生活在你无法企及的 时代。
再说教育吧，我更比你幸运。
你只能折服于头悬梁锥刺股，努力于 囊萤映雪，学得何其苦
面对师长的尊严，你只能垂手而立，大气不敢 出，疑义岂能诉
你的宋濂师长尚且“行深山巨谷”，临“穷冬烈风”，踩 厚雪，裂足肤，你还敢懈怠愉悦吗
我却不然
我虽也不乏辛苦，却很 有乐趣，小班教育寓教于乐，身受着“发展教育”，师生亲如一家，同窗 情同手足，上课呼名，何其可亲；下课同娱，何其可乐。
而说到学成之后的命运，依然是我幸运。
你的师长宋濂老先生，最 后不也是明里辞官，实则被贬。
而你虽读了许多诗书，却忘记了封建文 人学士一幕幕的悲剧：子胥功高吴王妒，文种灭吴身首分。
可惜了淮阴 命，空留下武穆名。
昨日的万里长城，今日的一缕英魂。
真是孤灯一盏 寒夜清，心血耗尽换虚名，何必千年留笑柄
而我虽说难逃应试命运，至少勤读文本十二载，甚至更多，但我未 必一定要入“庙堂”，也不必货卖“帝王”，更何况海本辽远，天本开阔， 我尽可“鱼跃”、“鸟飞”。
马生啊马生，你为名而活，太累；我为自己而 活，尤甜
其实，最大的不同是：你依然昏昏，我已然昭昭。
所以，我比你幸 运
《送东阳马生序》读后感四 重读宋濂的《送东阳马生序》,一时想起曾经看过的许多名人学士求学成识的历程,其中所讲道理对我们今天也很有启发意义. 《送东阳马生序》不是板着面孔说教,也非轻施谀词以恭维对方,而是现身说法,针对时弊以加针砭,强调勤学苦读的重要性.叙自己为学之难,求师之艰,先以环境的恶劣突显其坚苦不移,后以烨然若神人的纨绔子弟为对比反衬其独得其乐,正由于如此,不计客观条件的艰苦,执着追求,虚心求教,他才能遍观群书,而列于君子之列,居天子之侧,四海称其姓氏.再从食,住,书,师四个方面对当今太学生的学习生活予以对比:太学生无衣食之患,鲜服美食;高堂大厦,群书毕集,师随左右,不像自己当年有冻馁之患,奔走之劳,求而不得之苦,可是条件好了,却有业有不精,德有不成者.作者在充分比照的基础上其理颖然而出:非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉! 从童蒙时期起,故事,寓言,童话,课本,甚至电视节目,我们接触到的一切文化载体,都不倦的告诉我们学习的重要性以及如何治学.大家都知道诸葛亮《诫子书》中的名句:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远.其后的一句却是这澹泊宁静的根本来源:夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学.一语中的. 有从小就好学,不怕艰苦的.范仲淹二岁而孤,家贫无依.少有大志,每以天下为己任,发愤苦读,或夜昏怠,辄以水沃面;食不给,啖粥而读.欧阳修四岁而孤,家贫无资.太夫人以荻画地,教以书字.多诵古人篇章.及其稍长,而家无书读,就闾里士人家借而读之,或因而抄录.以至昼夜忘寝食,惟读书是务.王冕七八岁时,依僧寺以居.夜潜出坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦.佛像多土偶,狞恶可怖,冕小儿,恬若不知.还有诸如凿壁借光,囊萤映雪,以及头悬梁,锥刺股等等故事,都是少而勤学的典范. 还有年长而勤学,孜孜不倦的.张九成被贬官到横浦,其寝室有短窗,每日昧爽执书立窗下,就明而读,如是者十四年.以至于窗下石上,双趺之迹隐然,至今犹存.可以与马克思同志相媲美的了.杨时到洛阳求见程颐,时盖年四十矣,犹肯程门立雪,不仅于自己求学治学助益非常,也造就了一段千古佳话.吕蒙士别三日,即便刮目相待,连孙权都赞他今者才略,非复吴下阿蒙了. 师旷说:少年的时候喜欢学习,就象初升的太阳一样;中年的时候喜欢学习,就象正午的太阳一样;晚年的时候喜欢学习,就象点蜡烛一样明亮.董遇读书利用三余的时间,冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余,清楚明白的提出读书百遍,其义自见.他们都从理论上概括了学习的真谛——勤奋.只要肯勤学,不论客观条件如何,都会学有所成的. 《送东阳马生序》读后感五 重读宋濂的《送东阳马生序》,一时想起曾经看过的许多名人学士求学成识的历程,其中所讲道理对我们今天也很有启发意义. 《送东阳马生序》不是板着面孔说教,也非轻施谀词以恭维对方,而是现身说法,针对时弊以加针砭,强调勤学苦读的重要性.叙自己为学之难,求师之艰,先以环境的恶劣突显其坚苦不移,后以烨然若神人的纨绔子弟为对比反衬其独得其乐,正由于如此,不计客观条件的艰苦,执着追求,虚心求教,他才能遍观群书,而列于君子之列,居天子之侧,四海称其姓氏.再从食,住,书,师四个方面对当今太学生的学习生活予以对比:太学生无衣食之患,鲜服美食;高堂大厦,群书毕集,师随左右,不像自己当年有冻馁之患,奔走之劳,求而不得之苦,可是条件好了,却有业有不精,德有不成者.作者在充分比照的基础上其理颖然而出:非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉! 从童蒙时期起,故事,寓言,童话,课本,甚至电视节目,我们接触到的一切文化载体,都不倦的告诉我们学习的重要性以及如何治学.大家都知道诸葛亮《诫子书》中的名句:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远.其后的一句却是这澹泊宁静的根本来源:夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学.一语中的. 有从小就好学,不怕艰苦的.范仲淹二岁而孤,家贫无依.少有大志,每以天下为己任,发愤苦读,或夜昏怠,辄以水沃面;食不给,啖粥而读.欧阳修四岁而孤,家贫无资.太夫人以荻画地,教以书字.多诵古人篇章.及其稍长,而家无书读,就闾里士人家借而读之,或因而抄录.以至昼夜忘寝食,惟读书是务.王冕七八岁时,依僧寺以居.夜潜出坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦.佛像多土偶,狞恶可怖,冕小儿,恬若不知.还有诸如凿壁借光,囊萤映雪,以及头悬梁,锥刺股等等故事,都是少而勤学的典范. 还有年长而勤学,孜孜不倦的.张九成被贬官到横浦,其寝室有短窗,每日昧爽执书立窗下,就明而读,如是者十四年.以至于窗下石上,双趺之迹隐然,至今犹存.可以与马克思同志相媲美的了.杨时到洛阳求见程颐,时盖年四十矣,犹肯程门立雪,不仅于自己求学治学助益非常,也造就了一段千古佳话.吕蒙士别三日,即便刮目相待,连孙权都赞他今者才略,非复吴下阿蒙了. 师旷说:少年的时候喜欢学习,就象初升的太阳一样;中年的时候喜欢学习,就象正午的太阳一样;晚年的时候喜欢学习,就象点蜡烛一样明亮.董遇读书利用三余的时间,冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余,清楚明白的提出读书百遍,其义自见.他们都从理论上概括了学习的真谛——勤奋.只要肯勤学,不论客观条件如何,都会学有所成的.
鲁迅的作品<<彷徨>>中的<<长明灯>>的主要内容
“疯子”要熄灭村子了的长明灯，但守旧的元老们却百般阻挠，最终把“疯子”关起来了。
而“疯子”依然向熄灭长明灯，但就连孩子们都嘲笑他的作为。
象征意义疯子：革命者 元老：顽固派、不革命及反革命者 孩子：被蒙蔽、愚弄的大众
