张载《西铭》中句子的翻译
乾为天，坤为地。
天地分而生阴阳二气，证之于人事，恰似人之父母。
乾坤之元气混合无间，弱小之本我处于天地之中。
天地浩然之气充塞乾坤，我之性体由此而生发。
以此观之，我身之元气同于天地之正气。
天行健，地势坤。
乾健坤宁的本体属性为阴阳二气所遵循，便是天地之常理。
本我感于阴阳二气，因之成就了自己的本性。
以此观之，我的本性即是天地之理性。
万民皆由天地所生，与我都是一母同胞，为我弟兄；万物皆由天地化育，与我同属一类，为我侪辈。
国之君王，因承继了天地之道，即为天子；国之臣属，因辅助国君成就天道，即为宰相。
尊崇自家年长德厚之人，也就可以尊重他人的长辈。
抚爱自家稚儿，也就可以爱抚他人的幼童。
圣人与天地之至德合而为一，贤达之士皆是钟毓天地灵秀之气而生。
天下所有衰老龙钟、孤苦伶仃之人，所有独夫寡妇、困苦无告之人，都像你我的兄弟姐妹一样，相扶相携。
我们敬畏天地的威仪，从而尊天地之理性，恭慎谦卑，小心翼翼践行尧舜之王道，方得以保全万方众民。
乐天而知命，不耽于忧虑而伤及自身，才算是笃行孝道。
违背了天地理性而行事，就背离了仁爱的根本，也就成为了万夫所指的贼子。
助长邪恶的人是不具备才德的，他们实现天性的方式都有着相似的地方。
知道阴阳二气化育天地万物道理的人，才可能无私无欲，遵循天地理性而行事；通晓乾坤神妙莫测天机的人，才可能承天地之理而立志为民。
圣人继承乾坤之志而德性卓荦，以此推演，臣子继承君父之志才算是笃行孝道。
诸侯卿大夫觐见君王、宗庙祭祀之时，敬神事鬼恭敬顺达，才能做到心无所愧；心存仁道，笃修德性，尊王服法，夙夜不废，才算是臣子之孝。
帝禹不爱美酒而独喜良言，时时顾念父母的养育之恩，终为一代名主；郑国颖考叔事母至孝，俯仰无愧，才会有化育天下英才的大乐；帝舜年少之时事其父，勤勉而不辞劳苦，最终以孝名闻天下，化育万方，安定生民，这是帝舜遵循天地理性所获得的成就；春秋之时，晋献公宠爱骊姬，轻信其言而欲杀太子申生，申生顾念君父之恩，拒绝逃走而被赐死，因其至孝而被谥为“恭”。
曾子舆以孝称于当世，作孝经曰：身体发肤，受之父母，生时保全身体，殁时复归于父母，才算是尽了孝道；伯奇为后母所僭，失宠于君而被流放，他却心无所恨，顺从父母之意而弃权力于不顾，这不正是孝的表现吗
富贵福泽，可以使我生计温厚，丰衣足食；贫贱忧戚，可以用来护持己身而有所成就。
生存之时，我顺从天地之理性而行事，死亡之时，我也就可以得到沉静与安宁。
西铭全文及解释
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎
勇於从而顺令者，伯奇也。
翻译：（1）乾称父二句：：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。
” （2）予兹藐焉二句：予，我。
兹，语气词。
藐，弱小，多指幼儿。
：“眇眇予末小子。
”眇通藐。
混然，张伯行卷二解释为：“形气与天地混合无间。
”中处，处于天地之中。
（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。
：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。
朱熹卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。
” （4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。
帅，带领；遵循。
吾其性，我因此而成就了自己的本性。
朱熹卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。
” （5）民吾同胞二句：民，人民。
同胞，同一父母所生的兄弟。
物，万物，此处指人类以外的生物。
与，同类。
（6）大君者二句：大君，指天子。
吾父母，指乾坤、天地。
宗子，嫡长子。
（7）家相：家宰。
相，宰相。
（8）尊高年四句：所以，以此；以之。
长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。
幼其幼同，意为爱抚年幼之人。
：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
” （9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。
：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
”贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。
秀，灵秀。
（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。
茕独，孤苦伶仃的人。
鳏寡，鳏夫和寡妇。
颠连，困顿；苦难。
无告，无可诉告。
一说为无靠，告通靠。
：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
” （11）于时保之二句：：“畏天之威，于时保之。
”于时，郑玄笺：“时，是也。
”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。
”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。
”翼，小心翼翼。
《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。
”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。
” （12）乐且不忧二句：乐且不忧，《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。
”纯乎孝者也，《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。
爱其母，施及庄公。
《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。
’其是之谓乎
”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。
杜预注：“纯，犹笃也。
” （13）违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。
” （14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。
不才，没有才能。
《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。
少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。
颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。
”践形，体现出人的天赋品质。
《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。
”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。
”践，实现；实行。
惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。
”肖，相似。
《说文》：“肖，骨肉相似也。
”此处即专指子对父的相似。
（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。
天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。
穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。
” （16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’故君子不动而敬，不言而信。
”所引诗见《诗经·大雅·抑》。
相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。
无忝，《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。
忝，羞辱；有愧于。
存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。
”匪懈，《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。
夙夜，早晚；夙，早。
匪懈，不懈；匪同非。
（17）恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。
”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。
崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。
顾养，顾念父母的养育之恩。
《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。
……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。
” （18）育英才二句：育英才，《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。
春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有记载。
赐类，永赐尔类的简称。
（19）不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤劳不松懈。
弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。
厎豫，致使其快乐。
《尔雅》：“厎，致也。
豫，乐也。
”舜其功也，意为这是舜所获得的成功。
史称舜事其父瞽瞍至孝，《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。
”《孟子·离娄上》： “不得乎亲，不可以为人。
不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
” （20）无所逃而待烹二句：申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。
文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。
恭，申生死后的谥号，《谥法》：“敬顺事上曰恭。
”事见《国语》及《左传》。
《礼记·檀弓上》：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：‘子曷言子之志于公乎
’世子曰：‘不可。
君安骊姬，是我伤公之心也。
’曰：‘然则曷行乎
’世子曰：‘不可。
君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉
吾何行如之
’使人辞于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。
申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君
伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
’再拜稽首，乃卒。
是以为恭世子也。
” （21）体其受而归全者二句：体其受，身体发肤，受之于父母。
归全，保全身体，归之于父母。
参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。
《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”又《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
” （22）勇于从而顺令者二句：勇于从而顺令，勇于顺从父母的旨意。
伯奇，古代孝子。
《孔子家语·七十二弟子解》：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。
”尹吉甫为周宣王大臣。
《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。
后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。
” （23）富贵福泽二句：福泽，福利恩泽。
厚生，生计温厚，丰衣足食。
《尚书，大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。
” （24）贫贱忧戚二句：忧戚，忧虑烦恼。
戚，忧患；悲哀。
庸，用；以；乃。
玉汝于成，爱护而使之有成就。
张伯行《近思录集解》卷二：“盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。
” （25）存吾顺事二句：存，生存。
顺事，顺从天地之事。
没，通“殁”，死亡。
宁，安宁。
为天地立心,为民生立命,为往圣继学,为万世开太平 这句话是什么意思
闲来无事，在网上乱看一通，突然看见一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
” 说得太好了，拜倒
本人不才，陆陆续续读了30年书，不过关于读书为什么，读书的目的是什么，确实是始终混沌。
小时候是被父母逼着读书；长大些为了将来赚多多钱读书；工作后一是书到用时方恨少，二是没背景没靠山，想要上升只有读书。
可是人总是要有点追求吧，天天在办公室浑浑噩噩，与同事明争暗斗，拿着也够吃饭的一份薪水，日子一天天地过去，自己一天天变老，直到退休的那一天。
真不甘心
而且但凡读了一点书，总该有点责任心和社会责任感吧。
现在的世道如何，每个人都有自己的看法。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，太过于在意个人的得失就不能心态平和，心意烦躁必定难成大事。
所以人一定要立志高远，心胸开阔，觉得现实不如人意时，一是提高自己的业务能力，别人做不了的我做得了，别人做的了的我做的好，有这份自信时就没有人会小看你；二是提高自己的道德修养，多读些儒家经典。
千百年来孔子被尊为“致圣先师”不是没有道理的。
随着年龄的增长，我越来越觉得儒学的魅力。
虽然科技日益发达，但是如何为人处世、安身立命，如何在积极入世的同时保持内心的平静，儒家经典会给人提供很多的帮助。
心情烦躁时，多颂读些儒家经典，循序渐进，潜移默化，会让人对现实的负面释然些，对暂时的得失超脱些，对将来的设想理智些。
回过头来说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话是北宋大儒张横渠有言，非常能表达出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，可以说是对“为何而读书”这一问题的终极完美答案。
给人们认识天地的真理确立一个切实的理论体系，给百姓在世上的安身立命建立一套切实的思想和方法，替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，给千秋万代开创永久太平的伟大基业。
做为一个读书人，你不觉得这四句话读起来非常有力，正是心中想说而未能说的那种感觉吗
不满于现状而又不知该如何改变，热血沸腾几天又归于浑浑噩噩，人除了穿衣吃饭，更需要精神追求，给自己定个高点的目标吧，然后配以切实可行的计划，坚持下去，坚信付出总有回报。
总有一天，你会拥有足够的能力，实现自己的心中所想，也不枉来这世上为人一趟。
请解释一下“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的意思
从中国古代教育哲学思想的发展历程中可以看到，除了春秋战国时期的“百家争鸣”外，自汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，在两千多年的中国封建社会中，基本上是以儒家思想为主体，其中又以思孟学派的思想占主导地位，在儒家思想的发展历程中，曾与道家思想结合而出现魏晋玄学，与佛家思想结合而出现宋明理学，同近现代西方哲学和科学思想结合而出现所谓新儒学。
儒家思想，虽在不断变化之中，但也有万变不离其宗的东西，现就儒家教育哲学思想的基本特点，作些简述。
一、天人合一在天人关系中，有“天人合一”和“天人相分”两种主要的不同观点，从儒家的主导思想看，主要是“天人合一”的思想。
在“天人合一”的思想中，又可分为人对自然规律能动地适应和控制，人对主宰的神和理的顺从和崇拜。
因而有“天行健，君子以自强不息”（《周易•乾卦•象》）和“人定胜天”（《荀子•天伦》）的枳极思想；也有将天神学化和将天理学化以及由此而产生的天人感应中的某些消极因素。
从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》作了最概括的阐明：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这三句话勾画出了中国古代教育哲学逻辑结构的基本脉络。
宋儒进一步将“天命”演绎为“天理”，这样“道”与“理”又统一起来。
由此可见，儒家的本体论，不是对宇宙的自然生成进行揭示和探讨，而是将天、道、理、气以至心、性等问题全部人格化，形成了以伦理为本位的中国传统文化。
张载提出的“民胞”“物与”（张载《西铭》）和“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张子全书•近思录拾遗》)。
总结了儒家所宣扬的天人关系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的埋想境界。
以伦理为内容的天人关系，必然产生以性善论为主体的人性论，把人性与大道联系起来，从本体论出发来界定人的本质，使人性也道徳化。
盂子把仁、义、礼、智都放在人性之中，进一步发展了孔子的“仁”的思想，并决定了教育工作必须把道德修养放在首位，教育就是要从人的内在本性来改变人的气质。
“仁”是儒家的道徳价值标准、“仁政”、“德治”是儒家的政治理想。
从孝悌出发，做到修身、齐家，进而治国、平天下，体现出个体对他人、对家庭、对社会的高度的责任感、义务感和献身精神，使个人与群体达到平衡发展。
这是儒家“天人合一”的思想对解决人我关系的枳极表现。
但是，儒家的“天人合一”思想，没有把人与自然区分开来，没有把自然作为独立对象来进行认识和探讨，这就影响到中国古代的自然科学不能得到独自的研究和发展，其结果是直觉思维代替了科学实诚，道德实践代替了生产实践，这种思维方式和实践方法，都对自然科学的发展是不利的，这又是它的消极的一面。
二、政教统一从政治要求出发看待教育的作用，使教育紧紧地为政治服务，这是儒家的一贯思想。
《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”《学记》中指出：“建国君民，教学为先”，“欲化民成俗，其为由学乎”。
这里所说的“教学”与“学”，都是指整个教育而言的。
重视教育的政治功能，是儒家教育思想的一大特点。
前面已讲到儒家非常重视“仁政”和“德治”，孔子认为“道之以政，齐之以刑”，不如“道之以德，齐之以礼”，因为前者只能达到“民免而无耻”，而后者则能够达到“有耻且格”（《论语•为政》）。
要施仁政，行德治，就必须抓教育工作，通过教育提高人民的道德水平，自觉地约束自己的行为，以达到国泰民安的政治目的。
孟子更进一步提出“善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之；善政得民财，善教得民心”（《孟子•尽心上》）。
因而他非常重视教育的作用，要求统治者“设为庠序学校以教之”，使天下之民都能够达到“明人伦”，“人伦明于上，小民亲于下”（《孟子•腾文公上》）。
他认为民心之得失，关键在教育。
孔孟的“德治”和仁政”思想，对后世影响很大，曾起过爱民的积极作用，但也形成了我国长期重德治而不重法治的传统。
汉代的董仲舒更进一步提出“敎，政之本也；狱，政之末也”的论点（董仲舒：《春秋繁露•精华》），把教育看作是实行政治统治的根本。
在他的《贤良对策》中明确地提出，“古之平者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务”，把重视教育在政治中的作用，作为一条历史经验向汉武帝进行建议。
教育为政治服务，体现在多方面，如统治阶级利用国家政权掌握教育领导权，规定着各个阶级和阶层受教育的机会和权利；为教育制定出一系列的方针政策，利用国家政权来管理和控制学校，为学校制定规划，确定教材，进行监督和检杳；直至确定人才的培养规格和选拔制度（如历史上的察举制和科举制）等等。
在儒家思想中，为学与为仕是紧密联系在一起的，“学而优则仕”，一直作为封建社会教育的一个重要信条被奉行。
在儒家的治国安邦、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语•宪问》）的思想指导下，把为仕作为实现其政治现想的重要途径。
孔子曾提出“不仕无义”、“君子之仕也，行其义也”的主张（《论语•微子》）。
也就是说为仕是为行道，以达到其政治目的。
所以《大学》中提出“三纲”（明明德、亲民、止于至善）、“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的教育理论体系，是对儒家政教关系最系统的阐明。
总之，教育与政治关系的极端密切，是中国以儒家为主传统教育的一大特点。
我们今天应如何看待这个问题呢
第一、教育与政治的关系，教育的政治功能，是教育与社会关系中的一个重要问题，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社会功能而还有经济功能(包话生产功能）、文化功能、人口控制功能、环境保护功能等等。
第二，在现代社会中，现代政治和观代教育，应当具利现代化、科学化与民主化的特点，提高全民的文化素质，弘扬受教育者的主体性等，应当成为现代政治对现代教育的基木要求。
三、文道结合“文以载道”，“尊德性而道问学”，是儒家教育也是中国传统教育的一条重要原则。
以伦理为本位的中国传统教育，把知识教学与教学过程也道德化了。
把知识教学与道徳教育融为一体，形成了知德论的特点。
《中庸》提出：“知、仁、勇，天下之达德也”。
因为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语•子罕》）。
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”（《中庸》）。
有人把知、仁、勇解释为智、德、体，但在儒家思想中，有关智、德、体的要求，也离不开道德的内容：孔子设文、行、忠、信四教以教人，大都具有道德教育的性质。
他所编纂的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，除《乐经》亡佚外，其他五经，成为中国封建社会最主要的教科书。
六经的意义和作用，如同司马迁在《太史公自序》中所解释的那样：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义”，都是施行道德教育的重要教材。
在中国的传统教育中，要求把道德教育渗透到知识教育中去，把道德理想和现实生活密切结合起来，并体现在日常生活之中，从儿童抓起，从小事做起。
朱熹将教育分为小学与大学两段，认为小学教育就是要“教以事”即“教以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”。
以此向儿童灌输道德伦理观念，培养和训练道徳行为习惯。
到大学阶段再“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。
并指出：“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已”（《大学章句序》）。
这个道，就是当时社会所要求的伦理纲常和行为准则。
在这些伦理纲常中，固然有不少是有历史性与阶级性局限的，如封建伦理关系中的“三纲”就属于这一类；但也有不少是符合社会发展、适用于人类社会生活的共同道德规范，直到今天还可加以修正补充为我所用的东西，也就是我们常说的中华民族的传统美德。
这些美德构成了中华民族特有的性格和风尚，是民族的向心力和凝聚力的主体，只要我们赋予它以新的时代特色，还可以为我们今天所用。
四、知行一致在知行关系上，虽然对先后、轻重有着各种不同的意见；知行体现在不同领域内（如知识领域和道德领域）也有着不同的要求；在知行的思想基础上也有唯物主义与唯心主义之分，等等。
但在以伦理为本位的中国传统文化中，重践行是其主要特点。
以上是对中国传统教育哲学思想的几点简略说明，目前摆在我们面前的任务：一是在发扬传统教育思想时，要以儒家为主，兼容其他各家之长，集古代优秀文化之大成；二是要把传统思想与时代精神相结合，立足于中国，放眼干世界，建设起具有中国特色的现代化的教育哲学体系来。
