杞人忧天,井底之蛙,杞人忧天,望洋兴叹全是寓言故事吗?
杞人忧天,井底之蛙,杞人忧天,望洋兴叹全是寓言故事吗?是。
以上都是成语。
每一个成语后面都有一个故事。
但成语故事不都是寓言故事。
不过因为杞人忧天、井底之蛙、望洋兴叹三个成语的故事都能象人们讲述一个故事、阐述一个道理，给人以启发。
所以三个成语都演绎成可以寓言故事。
成语故事和寓言的区别 成语故事很大部分是历史典故，是发生过的事情，然后人们用一个成语将这些事情总结、浓缩为一个简短的句子或短语，以方便地表达整个故事和故事要讲述的内容，在功能上不一定要有积极的寓意。
比如“百步穿杨”、“沉鱼落雁”这些，只是具备一种描述、形容的作用，并不需要给人启发。
寓言故事是根据事实或者编造的故事向人们讲述一个道理，给人以启发。
并且大部分寓言，是为了讲述一个道理而编造的，并没有真实的根据。
在收编成语故事的时候，有时候人们也会把寓言收编进去，并且历史本身就带有很多值得人们思考的道理，因此，很多成语都能带给人一些道理。
说白了，成语固有合适寓言故事的分类主要是在讲述故事的目的上有不同，成语故事的目的是补充成语没有完全表达的内容，使成语更容易理解，寓言故事的目的就是讲述道理，两者不矛盾，只是分类不同。
很多成语故事本身就是一个寓言故事，但不能因此就说成语故事就是寓言故事。
寓言是以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。
惩恶扬善，多充满智慧哲理。
寓言最初产生于民间，流行于民间，后来一些文人学者一方面引用人们已经创作出来的寓言，另一方面又不断创作新的寓言，作为论证或辩论的手段，这样，大量的寓言便在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。
寓言一词，最早见于《庄子‧寓言》篇：寓言十九，藉外论之，与〈天下篇〉以重言为真，以寓言为广。
前者指出寓言假借外物以立论的技巧，后者则视寓言为传达意念的工具。
1. 有所寄托的话。
《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
” 陆德明释文：“寓，寄也。
以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。
” 2. 指托辞以寓意。
宋 王谠《唐语林·补遗一》：“ 元祐献诗十首，其词猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。
” 明 王琼《双溪杂记》：“后世山林隐逸之士有所纪述，若无统理，然即事寓言，亦足以广见闻而资智识。
” 3. 文学作品的一种体裁。
用假托的故事或自然物的拟人手法说明某个道理，常带有劝戒、教育的性质。
如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊《伊索寓言》、中国古代寓言故事等。
特点 1.鲜明的教育性 2.强烈的讽刺性 3.故事情节的虚构性 4.语言精炼，极富表现力 5.一般篇幅短小，结构紧凑 6.常用手法为：比喻，夸张，象征,等手法 意思：有所隐含的语言。
文学作品的一种体裁。
常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。
“寓”有“寄托”的意思。
将深刻的道理揭示。
中国寓言故事 寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意蕴味深长的道理，给人以启示。
寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。
是民间口头创作。
在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。
汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。
唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。
中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。
中国民间寓言极为丰富，一般比较短小。
除汉族外，还有各少数民族寓言。
各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。
反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
中国古代寓言源远流长，在先秦时期已具雏形。
先后经历了先秦的说理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐宋的讽刺寓言和明清的诙谐寓言等五个阶段。
世界寓言故事 世界各国的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻经》《一千零一夜》《拉封丹寓言》等.寓言的特点 1.语言凝练，结构简单却极富表现力。
2.鲜明的讽刺性和教育性。
多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。
主题思想大多借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。
《鹬蚌相争》、《东郭先生和狼》等都是我国古代流传下来的寓言名篇。
3.故事情节的虚构性。
“主角”更多是人格化了的动物、植物或自然界的其他东西或现象。
4.常用手法为：比喻，夸张，象征,等手法 1.国内。
寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意蕴味深长的道理，给人以启示。
寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。
是民间口头创作。
在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。
汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。
唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。
中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。
中国民间寓言极为丰富，一般的都比较短小。
除汉族外，还有各少数民族寓言。
各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。
反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
中国古代寓言源远流长，在先秦时期已具雏形。
先后经历了先秦的说理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐宋的讽刺寓言和明清的诙谐寓言等五个阶段。
中国民间寓言极为丰富。
除汉族外，还有各少数民族寓言。
各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。
反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
有许多成语都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求剑》、《掩耳盗铃》等。
现在有收录中国寓言的书籍《中国寓言》。
《握紧双手，里面什么都没有》《我们都忘了，放下也是一种选择2》，让你学会放手，顺逆成败都自在的80则寓言小故事。
2.国外 世界各国的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻经》《拉封丹寓言》 等。
来源 寓言可以分为三类来源： 寓言：《龟兔赛跑》、《自相矛盾》、《农夫和蛇》、《会飞的乌龟》、《北风和太阳》、《农夫和金鱼》、《东郭先生和狼》、《混水摸鱼》、《狼与逃进神庙的小羊》、《狐狸和樵夫》 历史：《铁棒磨成针》、《狡兔三窟》、《三顾茅庐》、《老马识途》、《吕后执政》、《毛遂自荐》、《破釜沉舟》、《取经求佛》、《盲人摸象》、《孙庞斗智》 神话：《夸夫追日》、《女娲补天》、《后羿射日》、《炎帝神农》、《黄帝的崛起》、《战神蚩尤和指南针》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷灵丹》、《三打白骨关于寓言的比较 童话和寓言的异同 一、相同点 童话和寓言有很多相似之处：它们的故事都是假托的、创造的、幻想的，都可以采用各种生物或非生物来充当故事的角色，多采用夸张、拟人、象征等表现手法，也都富有教育意义。
二、不同点 1.篇幅大小 童话情节比寓言更丰富、更多变化，更生动有趣，结构也更复杂，所以它的篇幅较长，长篇可达数万字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般较为短小，结构单纯，语言朴素，幻想的程度也较轻。
2.写作对象 童话的结构比较曲折，能细致地刻画人物形象，幻想也比寓言更为丰富、奇特。
童话是儿童文学的重要体裁，它描写的内容，表现的生活，都照顾到儿童的知识范围和心理特点，所运用的语言也易为儿童接受。
而寓言虽然也是儿童文学的一种重要体裁，但它并不是儿童文学专有的样式。
童话的对象是儿童，寓言的对象就不限于儿童，不少是为成人借鉴的。
3.表现重点 寓言着力表现内含的讽喻和教训，重在思想，有的寓言在开头或结尾就直截了当地说出了告诫的意思。
而童话则重在刻画形象，教训意味不那么强，教育意义往往寓于整个故事之中，不直接点出来。
科学童话则重在知识的传播。
4.情节结构 寓言的故事比较简单，一般没有完整的故事情节，也不要求塑造性格鲜明的拟人化形象。
童话在故事情节的安排和人物形象的塑造上则有较高的要求。
5.幻想法则 童话的幻想必须以现实生活为基础，与现实的结合也必须和谐、自然，使事物按照自然的规律发展。
而寓言则不那么严格，如《狐狸和葡萄》中的狐狸，垂涎于葡萄，改变了原来食肉的习性。
这个寓言赋予了狐狸以“人”性，却违犯了狐狸的“物”性，这在童话中是不可以的。
成语故事和寓言的区别 成语故事很大部分是历史典故，是发生过的事情，然后人们用一个成语将这些事情总结、浓缩为一个简短的句子或短语，以方便地表达整个故事和故事要讲述的内容，在功能上不一定要有积极的寓意。
比如“百步穿杨”、“沉鱼落雁”这些，只是具备一种描述、形容的作用，并不需要给人启发。
寓言故事是根据事实或者编造的故事向人们讲述一个道理，给人以启发。
并且大部分寓言，是为了讲述一个道理而编造的，并没有真实的根据。
在收编成语故事的时候，有时候人们也会把寓言收编进去，并且历史本身就带有很多值得人们思考的道理，因此，很多成语都能带给人一些道理。
说白了，成语固有合适寓言故事的分类主要是在讲述故事的目的上有不同，成语故事的目的是补充成语没有完全表达的内容，使成语更容易理解，寓言故事的目的就是讲述道理，两者不矛盾，只是分类不同。
很多成语故事本身就是一个寓言故事，但不能因此就说成语故事就是寓言故事。
比如一个班，有人喜欢音乐，有人喜欢运动，有人即喜欢音乐又喜欢运动，那么喜欢音乐的人就是成语故事，喜欢运动的人就是寓言。
寓言故事的特点是形象生动，人物活灵活现，来源于生活又高于生活。
文学体裁的一种。
含有讽喻或明显教训意义的故事。
它的结构简短。
主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。
多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。
成语故事必须以一个成语作为题目，以它为中心的有教育意义的故事．与寓言故事有相似之处．成语是一种特殊的语言现象,是人们在实践过程中提炼出的语言精华.成语的语用特点主要是:言简意赅、内涵丰富、音韵和谐、寓意深远。
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之处 先读后评再摘抄 感受生活的智慧和想象的魅力 ——读《伊索寓言》有感 寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。
寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。
寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。
《伊索寓言》被誉为西方寓言的始祖，它的出现奠定了寓言作为一种文学体裁的基石。
两千多年来，《伊索寓言》在欧洲文学发展史上产生过极其深远而广泛的影响，一再成为后世寓言创作的蓝本。
如拉封丹的《龟兔赛跑》、克雷洛夫的《狐狸和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的题材，经过艺术加工而成。
《伊索寓言》这本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，蕴涵着深刻的寓意。
它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。
在欧洲文学史上，它为寓言创作奠定了基础。
世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。
此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。
《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程
--著名学者 钱钟书 读惯先秦寓言的中国人，初次读到《伊索寓言》是要惊讶的，因为那是两种截然不同的思维方式。
先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》热烈而宽厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是极富童趣的。
《伊索寓言》全面而深刻地影响了后世的欧洲童话及其表现形式，而先秦寓言却没有催生反而抑制了中国童话的萌芽——中国没有童话。
--著名作家 张远山 《伊索寓言》通过简短的小寓言故事来体现日常生活中那些不为我们察觉的真理，这些小故事各具魅力，言简意赅，平易近人。
不但读者众多，在文学史上也具有重大影响。
作家、诗人、哲学家、平常百姓都从中得到过启发和乐趣。
许多故事真可以说是家喻户晓，如龟兔赛跑、狼来了，等等。
在几千年后的今天，《伊索寓言》已成为西方寓言文学的范本，也是世界上流传最广的经典作品之一。
伊索的《伊索寓言》 在欧洲寓言发展史上，古希腊寓言占有重要的地位。
它开创了欧洲寓言发展的先河，并且影响到其后欧洲寓言发展的全过程，而希腊寓言的总汇即《伊索寓言》。
寓言本是一种民间口头创作，反映的主要是人们的生活智慧，包括社会活动、生产劳动和日常生活等方面。
现传的《伊索寓言》根据各种传世抄本编集而成，包括寓言300多则，其中有些寓言脍炙人口。
作为人们生活体会和经验的结晶，《伊索寓言》不仅含意深刻，而且艺术处理也很成功。
《伊索寓言》的故事一般都比较短小，结构也比较简单，但形象鲜明、生动，寓言自然、深刻。
《伊索寓言》中除少数寓言以人为主要角色外，绝大部分是动物寓言，通过把动物拟人化来表达作者的某种思想。
这些动物故事无疑是虚构的，然而又很自然、逼真。
需要指出的是，《伊索寓言》中的动物除了有些动物外，一般尚无固定的性格特征，例如狐狸、狼等，有时被赋予反面性格，有时则受到肯定。
这与后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一样的。
《伊索寓言》曾对其后的欧洲寓言发展产生重大影响。
公元1世纪的古罗马寓言作家费德鲁斯直接继承了伊索寓言传统，借用了《伊索寓言》中的许多故事，并称自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世纪的希腊寓言作家巴布里乌斯则更多地采用了伊索的寓言故事。
这种传统为晚期古希腊罗马寓言创作所继承。
文艺复兴以后，对伊索寓言抄稿的重新整理和印行极大地促进了欧洲寓言创作的发展，先后出现了不少出色的寓言作家，如法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。
随着西学东渐，《伊索寓言》在明朝传入我国。
第一个来我国的西方传教士利马窦在中国生活期间撰《畸人十篇》，其中便介绍过伊索，对《伊索寓言》做过称引。
他之后的传教士庞迪我也在《七克》中介绍、引用过《伊索寓言》。
我国第一个《伊索寓言》译本是1625年西安刊印的《况义》。
清代之后，出现了许多种《伊索寓言》译本。
上述情况表明《伊索寓言》在我国流传之久，它至今仍令人喜闻乐见，爱不释手。
如何写寓言 1.通过理解寓言含义、熟读寓言作品来做好写作准备。
什么是寓言
《现代汉语词典》上是这样解释“寓言”的：用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常带有讽刺或劝诫的性质。
我们语文课本中的许多成语故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盗铃》、《拔苗助长》、《亡羊补牢》等，这些喜闻乐见的成语故事很简短，含着的道理却很深刻，这就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是动物，也可以是植物等。
寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。
2.怎样才能写好一则寓言。
首先要有一个通俗简单的故事。
精彩的故事是寓言成功的开始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事说理。
通过讲述故事来达到说理的最终目的，故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。
古希腊《伊索寓言》中的名篇《农夫和蛇》在世界范围类享有很高的知名度。
他的成功之处在于故事的可读性很强，无论你的文化水准高低都能在简练明晰的故事中悟出道理。
我国的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。
汉语中的矛盾一词就直接由这则寓言故事演化而来，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
没有一个有趣的故事，道理就没有一个安身的地方。
同学们可发挥丰富的想象、运用比喻、拟人、夸张等修辞手法，使自然界的一切事物都活动起来，让他们来到你的故事中，演讲出一个富含某种哲理的故事。
但是所有的事物都要符合大自然的规律，不能有悖常理。
故事既要短小又要趣味盎然、新鲜活泼，才能吸引人，让读者在笑声中有所获益。
其次，一个简单明白的道理是寓言必不可少的组成部分。
蕴含一个怎样的道理，既要联系到作者的主旨，也要依据故事情节的发展来决定。
寓言故事的寓意是寓言创作的灵魂，就好似人类必须要有思维一样重要。
在寓言创作中寓意是一根看不见的线，大多数时候，这根线并不会直接在文字中体现。
但是，好的寓言的寓意，会随着读者的阅读进程而逐渐明晰。
这是寓言独立作为一种文学体裁的魅力所在。
如古代作品《东施效颦》就很有代表性，他的寓意并未直接体现在文字中，但是读过的读者大都体会到东施效颦、欲盖弥彰的效果。
而我们小朋友写寓言可结合自己生活实际，讲一些浅显的生活道理。
例如：教育大家要尊老爱小、热爱劳动、不讲谎话等道理，也可以通过寓言给大家讲一些生活常识，教会大家遵守交通法则，正确使用水、电等。
小朋友们由于缺少生活经历不容易写出哲理深刻的寓言。
但寓言一定要有一定的道理、现实意义或教育性。
钱钟书的作品《读》 美国诗人华伦说：“世界是寓言，我们就是寓意。
”有兴趣阅读世界上那些精美的寓言，我们确实可以找到许多生活的答案。
《读<伊索寓言>》选自钱钟书先生的散文集《写在人生边上》。
这是作者的第一个集子，1941年12月由上海开明书店出版。
内容除《读〈伊索寓言〉》，另收有 《论快乐》等，共十篇。
这是一篇别具一格的读后感。
《伊索寓言》像一面镜子，它的正面是明白地要告诉读者的东西，一般读者也只从正面看；而本文作者偏偏转到镜子背后，要从看似没有东西的地方看，结果真的给他看出来了──只是这已不是《伊索寓言》本来要说的意思，而是作者自己的看法，是对《伊索寓言》的别解，或是对它的延伸，或是对它的深化。
共同点是它们都来自作者对现实社会的深刻的体察。
作者为文洒脱、幽默，大量使用反讽手法。
目前此文已被选入高中语文教材。
四大寓言家 伊索，拉封丹，克雷洛夫，莱辛
上古神话中九天玄女，蚩尤，刑天都被称为战神，这三尊战神有何不同，还有其他类似战神吗
是以忠贞、守义、勇猛艺高强称著于世。
历代封建者都需要这样的典物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。
在中国古代层出不穷的名人之中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。
关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。
关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。
作为三国名将的关公，可以说在中国古代思想史上毫无建树。
可是，关羽那充满英雄传奇的一生，却被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。
关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。
从宋元至明清的这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从挥文弄墨的文人学子、舞枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦舍中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧侣道士，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。
在这一浪高于一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，在中国封建社会中几乎达到了无人可及而又无以复加的地步。
于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗，青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神圣偶像。
中国进入近、现代社会之后，对关公的敬重乃至崇拜，并未在海内外华人中大幅度降温。
尤其在港、澳、台同胞和旅居海外的华人那里，对于关公的祭祀、崇拜，依然热潮未退，形成了一道独特的文化风景线。
维护和承继中华民族优秀道德传统，促进和增强海内外华人对民族文化的认同，是关公精神和关公文化在当代社会中所具有的新价值和新作用。
所以，港人重义气、重情谊，并且对中国传统文化信仰比较多，祭拜关公的风气由此而来。
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不是成语 刑头自从征伐叛尤朝归帝都，他的美名被天下的诸侯和黎颂，都拥戴黄帝为黄帝，率天下诸侯征伐不服的四民。
四民，就是北方的胡人、西方的戎人、南方的蛮人和东方的夷人，常常不服从黄帝的命令，到处征杀烧掠，尤其是东方的二夷、南方的三苗和北方的大胡，三苗是指苗、蛮、苗蛮三个部落，东二夷是指太皞、少皞两个部落，北大胡是—兜，这些都是剽悍的少数民族。
跟从黄帝征伐蚩尤的诸侯想要得到黄帝的赏赐来扩充自己的统治范围，就指使后土为各位诸侯请功，后土不得已为诸侯请功，黄帝鉴于以前的种种享受行为遭来的恶果不敢再大肆，便道：“征伐蚩尤乃是为天下子民寻得安稳的环境，我们都是天下子民的首领，保护自己的子民理所当然，何功之有啊。
对天下有功劳的，只有盘古、女娲、伏羲这样的先辈，我们这些人虽平定了蚩尤的叛乱，但也致使天下生灵死者不计其数，怎么可以邀功呢
”后土道：“各位诸侯的功劳虽然比不上盘古、女娲、伏羲这些先辈，但您带领大家惩罚蚩尤，使胆敢反叛的人受到惩罚，应该与他们平列，后土大胆进谏，称您为天帝，以便发号施令，统率万民，为天下造福。
”黄帝怒道， “现在天下的征战刚刚结束，战争致使田间荒芜，民不聊生，现在当以修养为第一要务，怎么可以邀功称得，不得再议。
”群臣不敢再议。
正要罢朝，一个剽悍的勇士站了出来，此人就是天之骄子刑天。
刑天是炎帝的后代，自从炎帝和黄帝合为一家后，有功被封为将军，他生得身材健壮魁梧，身高八尺，身披虎皮战甲，坦胸露乳，他的头很独特，看起来像鹰头，又像狮头，头上有三只眼睛，两只眼睛在前面，一只在后脑上。
他力大无比，尊在地上数十个天将都不能把他抬起来。
在他的身体里有一个圣灵石庇护着，圣灵石是开天辟地的盘古的正中门牙历经几万年变化而来的，只要把它激活，刑天就会有无穷无尽的力量。
刑天喜欢交朋友而且富有正义感，遇到不平的事必会出手，他不惧权威，不畏强权，与水神共工很好。
天帝和蚩尤大战涿鹿之时，他和应龙在那里愤杀了蚩尤的七个兄弟，当他战到最勇猛的时候，就会有一个光环显现在头顶上，全身通红，人见人怕，黄帝见他勇猛无比便封他为战神。
在神界可与蚩尤的勇猛相提并论。
刑天站出来道：“天帝仁善，天神虽有特异，但不能脱离万物之灵。
我听说陛下在青腰山上修建了一座豪华的离宫，这个离宫损财耗力，为天下神人三界所共怒，何不趁这个机会把它毁掉以安天下众人之心啊
”真所谓“惹君易，触贵难”没等刑天说完就有几个小神出来责怪刑天的大胆无理，下面也开始议论纷纷，有的说可以拆，有的说不可拆，天帝见状道：“刑天，朕知道你正义，但既然修建了，那就不要拆了，朕以后不去便罢了”共工见到此情形，力劝刑天把握尺度，刑天也只好回府邸。
刑天回到府邸，独自在桌案前饮酒，怒道：“我本来是一片好心，不领也就罢了，何必在众神面前如此挖苦我
若 不把天下豪华的离宫拆除，天帝早晚有后悔之时。
”说道有人通包报伏魔天神义和来见，伏魔天神义和与天帝有过节，曾多次和天帝争斗，但都不能胜利，就产生了邪念，来找刑天。
伏魔天神义和，是神界一位比较有能耐的天神，他长得低矮偏胖的身材，秃头，脸上没有眉毛和胡须，只是在脑袋中有一个太阳散光的红痣，洞府在南海的魔撷山清修洞，他经常光着上半身，穿着一双黑色的鞋子，用草藤系住裤子，拿着伏魔天伞，骑着夔兽到处巡视。
伏魔天伞是义和的法器，是伏羲的皮肤幻化而来的，它是一把伞的样子，在伞的外面画满了各种各样的野兽，法力非常厉害，只要知道哪个地方有妖魔为患，把此伞打开，从上面看它就像一片陆地，从下边看它就像一片云，妖魔就会被伞吸进去，里边就像是一个无底洞。
只要进去就会在三个时辰内融化。
此伞一开，乾坤逆转，八卦倒旋，星宿不尊天命。
八卦是天地阴阳所化的，当时伏羲以天演八卦，一卦代表一种形制，八卦也只会听从天命的支配。
八卦是乾坤坎离震艮--兑，乾代表天，无边无际；坤代表地，无限的大；坎代表水，无漫边野；离代表火，无限的热；震代表雷，无限的响；艮代表山，无限的高；--代表风，不可阻挡；兑代表沼泽，不可渡过。
伏魔天神义和的坐骑是夔，就是像龙一个样但只有一个脚的灵兽，当初天帝为了制成大鼓，命应龙在东海流波山上斩杀夔兽，用它的皮肤做成了鼓皮，用它的骨头制成了鼓槌，它的魂魄无处可去就流荡在阴阳渊里，义和听说后命十六巫师把它复活，成了自己的坐骑。
刑天与义和会于影纹池之畔，刑天命人置办了餐食，两人对饮起来。
刑天不知道义和来的意图，也不见义和提及，只等两人又几分醉意时，义和以一种气愤的语气问刑天，道：“听说战神和天帝不合啊”刑天不在意答道：“我等作为天上的天神，有何过节”义和道：“你我同病相怜，何必隐瞒我啊
”行天道：“我只是反对天帝过分的享受”义和听了，冷笑几声道：“我问这些也是气愤天帝的所作所为。
你作为战神，我是伏魔天神，本来是守护天上的重要天神，没有我们，他怎么能安稳的坐在帝都里
就拿蚩尤叛乱这件事来说吧，是我们这些人在外面拼命地斩妖除魔。
你杀了他的七个兄弟，我也杀了他三个兄弟，这是多大的功劳啊，这样他竟然连句话都没说，而他却住在豪华钧丽的宫殿，众天神中，只有风神、水神、雷神、火神受到他的赞扬，众神没有人不再斥责他的专断
”刑天听了，道：“我并不是为了和谁争功，而是为天下的黎民着想。
天下的黎民尚处在水深火热之中，而他现在昆仑山修了帝都，又在青腰山上修了离宫，这样必会触怒上天，天是神人之始，触怒了上天最终受苦的还是黎民啊”义和道：“既然他有这样多的过错，就不称职，岂能一直呆在神人最高的位子，当让有得者居之。
”刑天未及义和把话说完，知道了他的来意，便道：“我等身为天神，怎么可以有这样的邪念
你还是回去吧”。
义和笑了笑，道：“战神何必这样急着逐客啊。
请先把我的话听完再逐不迟啊。
你我都是天神，都有盖世武功，也有超世的才干，更有功于万民。
天帝不识这些，而独裁于天下。
安民必须尊长尊贤。
只要你我二人同心协力，有何愁大事不成啊?请细细的想想”刑天回到府邸，见到妻子有穷氏梦靓，把义和的话告诉妻子。
梦靓指着刑天道：“仙君怎么这样不理智啊，天帝仁义，对天下万民都有恩惠。
他自知是天神，就之如日，望之如云，能明驯得，以亲九族。
百姓昭明，合和万国，仁则威，惠则信，修身而使天下咸服，鬼神都敬视之。
现在又修得振兵，制五气，艺五种，抚万民，度四方，诸侯都来从事，如果你跟从伏魔天神反叛，岂不是和蚩尤一样的下场吗
”刑天听后怒道：“妇人之见，现在天帝日有娇色，先在昆仑之巅修了帝都，又在青腰山上修了离宫，由武罗神管辖，众天神多有不平者。
当初神农炎帝是多仁善，却被天帝驱逐了，我为什么不能把他驱逐呢
”梦靓道：“天帝能掌管天地万物是天命，当初在众神的帮助下，三战炎帝于阪泉，取得了三次胜利。
众神见到后都投向他。
又攻击叛神蚩尤，几次战斗就把他给杀了。
他东到东海，登上了丸山，到了岱宗，在泰山的顶上进行了浩荡的封禅仪式，通天地，祭祀了盘古女娲伏羲等先神，获得了宝鼎，赢得了万民的敬仰。
而你做了什么
就凭是神农炎帝的后人，有一身气力，只知道打打杀杀，人见人怕。
要不是你追随天帝绞杀蚩尤，怎会有这样的显名
现在孩子还在襁褓之中，你竟然谋划大逆，这是何苦呢
义和，是天神中的恶类，本来就是众神所反感的，他只是利用你反抗天帝，你甘心做他的棋子吗
希望仙君有远见，不要逞一时之勇，被天下耻笑啊。
”刑天不仅没有被劝住，反而被梦靓的话激怒，大呼道：“天帝的所作所为都是为了显示他的权威，对那些阿谀奉承的天神有用，我刑天不吃这一套。
”说罢便拿起盾和板斧朝帝都奔去。
盾和板斧都是战神刑天的法器，他是炎帝在不周山西部深千尺的地方掘出来的黄铜炼铸的，高三尺六寸，宽一尺八寸，重一百九十六斤七两三钱，盾的表面刻着纹案，即为三种兽纹，最上边是夔兽的样子，中间是双龙戏珠，最下边是兽驺吾纹饰。
驺吾是身子像老虎那样大，外形像虎的一种灵兽，它的尾巴是身子的三倍长，耳朵直树，爪子像龙爪，身上是五彩斑斓的花纹。
它非常大，可日行三千里。
它跑起来，地上的尘土飞溅，不断地吼叫着，百里之外都能听到它的咆哮声。
它的名字也叫驺虞，是战神刑天的坐骑。
当时天帝大会西泰山，刑天自宴会归来时看到一头巨鹰死了变成了一只巨兽，鹰的毛都脱尽，又长出了五彩斑斓的新毛，刑天见了非常高兴，并把它驯服，成了自己的坐骑。
驺吾只吃食犬桑的籽，食犬桑就是一种特殊的桑树，长得高大无比，它长的果子有肉香，是一种仙果，人吃了它可以长生不老，它就生长在距刑天洞府不足百里地念山上。
驺吾很灵敏忠实，从来不离开刑天半步，大战蚩尤时，它就咬伤蚩尤的三个兄弟，天帝也很喜欢它，特赐给它虞零以示表彰。
刑天为了尊重它，也把它的样子雕饰在自己的盾上。
刑天的板斧非常大，是伏羲生前留在昆仑山上的，炎帝告诉他法宝的威力后，他就取来用了。
刑天骑着驺吾，左手执盾，右手拿着板斧，径直朝帝都奔去。
，到了帝都，正见神荼和郁垒正在殿前守卫，见刑天来到执双戈挡住刑天去路。
刑天道：“我要见天帝，让开便好。
”二神道：“天帝正在议事，放下盾和板斧方能进去”刑天怒道：“你们这两个小神也敢阻挡我，快快让开，我要见天帝”。
二神见到刑天怒气而来，忙指挥左右天将围堵过来。
正在议事的天帝听见，忙令人传刑天进殿。
刑天便舍下驺吾，拿着盾和板斧来到殿中，见天帝也众神在议事义和也在其中。
天帝问道：“战神匆匆而来可有什么事吗
”刑天没有理睬，只是望了义和一眼，义和没有反意。
天帝又问道：“你可知道进殿不可携带武器
”刑天还是没有理会，又望了义和一眼，义和稍有动作却仍没有反意。
天帝大怒，道：“拿着兵器闯到殿中，进到殿中没有归列，我问你你又没有回应。
身为大神，该当何罪
”“应当除掉他的神位，贬到下界，永世不得为神”有司礼天神答道。
刑天仍没有回应，只是站立在那里不动。
天帝大怒道：“身为天神，竟然如此的放肆。
你有罪却不伏法，难道想要被贬黜吗
”刑天又望了义和一眼，义和稍有动作，有反意。
刑天开口，道：“你不知道天下的黎民正在受洪荒之苦吗
你只是在这里贪图享乐。
有言道‘高位有德者居之’你既无得，把帝位让给有得的便罢，否则我将要争夺它”天帝大恐，只见刑天猛长高了三尺，粗了一倍吧，脸上都没有了血色，左手执盾，右手执板斧朝天帝奔来。
众天神见了也惊慌起来，顿时混做一团，不知道该怎么办，在殿外的天将因为没有天帝的旨意也不敢进去。
后土道：“刑天你要反叛吗
这可是天理不容的大罪啊”大鸿也喊道：“刑天你违反天命不可活啊，何不束手就擒尚有活命的机会”刑天憎恨的看着他们，大怒，朝着天帝奔去。
天帝依然坐在宝座上，看着愤怒的刑天只是叹息，道：“朕知道你有委屈，只要你放下盾斧，朕恕你无罪。
”昏了头的刑天此时什么也听不进去了，他看看周围，见义和站在那里冷笑，更是急火攻心，舞动着盾斧就要砍向天帝。
天帝知道不可能再与刑天妥协了，就用法术击打刑天。
只见一片亮光闪过，正好击中刑天的头，头被砍下滚到了十几步之外的地上。
刑天的头被天帝使法术砍下，刑天并没有倒下，他在那里站了一会儿，将左手的盾丢下，右手拿着板斧蹲在地上去摸自己的头颅，一步一步逼近头颅，天帝命风神将头颅刮到殿外，大声道：“刑天还不知罪吗
”刑天寻了一圈也没摸到自己的头，知道不可能找到了，就挺起胸站立在大殿之中，好像千斤坠没有一丝动弹。
天帝命殿外天兵把刑天的躯体搬出去，可是数十人都不能搬动。
力牧谏道：“战神刑天，是盘古的肠虫 经过几万年变化而来的，站在那里无人可以扳倒他。
现在他的意志坚定，若要把他的躯体抬出大殿必须先让他躺下，否则无人可以把他抬出去”天帝道：“谁有办法可以使刑天躺下
”义和见左右只是议论纷纷，道：“我可以试试”天帝允诺。
义和双手托起衣袍，走近刑天，靠着刑天的耳朵轻轻地说了几句话，刑天就躺下了。
刑天躺下，他的血从脖子的伤口处喷出，好像喷泉一样，从天上一直奔流到大地上，在下界的一处洼谷处形成了一个大渊，这个大渊方圆百里，因为从刑天体内流出的血有恶臭味，所以在渊的周围寸草不生，有小鸟从它的上面飞过就会落下来，有人闻到里边的气味就会气绝而亡，这里四季有雨但没有风和雷声，雨稍微有血色，淋漓永远不尽，春秋每天都有雾，人们称其为凌渊。
因为它的气味可以传播千里，人们又称它为千里渊。
刑天的躯体倒下后，天帝正要命人抬刑天的尸体，刑天忽然站起来，拿起盾和板斧就跑了出去，众神没有反应过来他已经跑远。
无头的刑天跑出大殿就呼唤自己的坐骑驺吾，声音悲怆，天下人都被惊哭了。
驺吾来的刑天身边，刑天骑上它就无影无踪了。
天帝见此大怒，看到刑天的头颅还在殿外，招人把他的头抬进殿内，头只能看出轮廓却已经没有血色了。
天帝问众神道：“刑天突生邪念，现在他的头在这里，我们怎么处置他呢
”大鸿道：“距此八万六千里有一座山名叫常羊山，那里有磁玉、樟树、可以把他的头掩埋在那里以化解它的瘴气，也来显示天帝的仁善。
那里五行具备，有祥气。
”天帝准了，由大鸿带着刑天的头颅，埋到了常羊山南边百尺深的岩石下。
刑天的躯体跑出帝都，藏在帝都东北瑶水岸边的大树林里。
瑶水是一处灵渠，里边的水纤尘不染，清冷透骨，清澈有灵气，与昆仑山上瑶池的水相连通，那里有一种草叫瑶草，这种草春夏生长开花，秋冬就干瘪而躲藏在地下。
刑天丢下盾和板斧，伏在地上，用瑶水里的水来清洗自己的伤口，疼痛使刑天难以忍受，他顺手拿起盾和板斧，在那里乱舞来发泄自己的苦楚，不几时，刑天见前面一片光明，他竟然能够看到东西了，也发出了尖利的吼声，原来他的两乳变成了一双眼睛，肚脐变成了嘴，不仅可以发出声音而且也可以听到千里之外的声音了。
那天晚上，他偷偷的来到帝都，跑到天帝的寝宫，天帝正在睡觉没有察觉，刑天大怒道：“还我头颅，还我头颅”天帝被惊醒，看见无头的刑天站在那里，施法术击打刑天没有击中，众将来攻，刑天又躲藏起来。
这样天帝经常梦见断头刑天夜袭帝都，便加派巡逻守卫，但刑天以后没有再来过。
天帝朝会，告知众天神断头刑天之事，乃问义和道：“刑天既然倒下怎么会又跑了呢
你那天对他说了些什么
”义和道：“我只是对他说‘你要为自己的妻儿想想’他便躺下了”而实际上，义和对刑天说的话是“你没有头就不能反抗天帝了吗
何必站在这里等待没顶呢
”天帝知道刑天的仁义，细想刑天的所作所为，难过道：“刑天，战神，本来有功于天下黎民，而因为我的贪婪，为了一个离宫而使刑天受怨恨而亡，这是我的罪过，我等应当以史为鉴，不可在胡作非为了。
”乃罢朝而去。
断头刑天自帝都逃走后，躲在大泽之中，驺吾为他寻找食物，后来共工闻讯，骑着双龙寻到大泽，把他藏在不周山的山洞里，自此刑天便不再露面。
刑天断头之后再无回家探望妻儿，儿子羿也不断的长大。
羿是刑天唯一的儿子，生下来就康健，因为有刑天的圣灵石庇护着，他少而早成，非常喜欢射箭，素有战神的风度，后来在大尧时，天上的十个太阳一起出现，庄家焦枯，民不聊生，尧便赐羿彤弓素箭射日。
这是后话。
中华上下五年读后感开头结尾
如何写读后感!写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.
