约翰福音的读后有什么感想
基督教的经典就一本。
佛教经典，浩如烟海，读读《金刚经》吧，篇幅短，好读，配合南怀瑾先生的《金刚经讲什么》，有事半功倍的效果。
约翰福音的作者是谁?他是什么身份?
1-3节：这些差役可能是圣殿里的差役，他们是犹太人，得到宗教领袖的授权，可以处理一些小事和捉拿犯人。
这些士兵则可能是罗马军队的小分队，他们没有亲手逮捕耶稣，却伴随差役，以确保事情不致失去控制。
4-5节：耶稣被捕，门徒各人的生命将会大大改变：犹大公然在其他门徒面前出卖耶稣，忠于耶稣的门徒也同时背离他。
这群门徒将要经历严峻的考验，才能转变为满有能力的领袖。
6节：这些差役和士兵等人可能都被耶稣的勇敢或我就是这几个字吓呆了。
耶稣这样说就是直截了当地宣称自己就是神。
或许他们是被耶稣这掩盖不住的权威压倒了。
10-11节：彼得想保护耶稣，所以拔出佩刀，砍伤了一名差役，但耶稣叫他把刀收入鞘中，让神的计划继续进行。
有时候我们会情不自禁地靠自己的能力处事， 强使事情尽如己意。
试想想，如果彼得能成功地凭己意保护耶稣，那么，神的救赎计划就受到阻挠，所以我们应当对神的计划有信心。
耶稣的杯是……杯是指耶稣为赎世人的罪而将要忍受的苦楚、与神隔绝和死亡。
12-13节：纵使当时已是深夜，耶稣还是立刻被带到大祭司的府第，因为那些宗教领袖希望在安息日以前把耶稣处决了，好不影响之后逾越节的庆祝活动。
大祭司的府第内有一个庭院，仆人和差役可以在这儿生火取暖。
整个耶稣受审过程：也见于由太廿六章57节至廿七章31节;可十四章53节至十五章20节;路廿二章54节至廿三章25节。
受审共有两种：在公会之前和在罗马巡抚彼拉多之前，犹太是属罗马管辖，公会没有罗马政府的同意不能判决死罪，每一种审问都有三场，一共有六场。
1.在亚那面前大约是夜半时候，该亚法是大祭司。
但他的岳父亚那于主后十六年被免去大祭司职，藉着他儿子的关系，仍然握有大祭司的势力和 权柄，由于包庇圣殿中买卖使他们一家财富极丰，希伯来民族的大祭司对耶稣的死负有最初步的责任。
(只有约翰福音告诉我们，耶稣首先被带到亚拿面前)。
2.在公会面前即该亚法家中， 时为夜半和天亮之间，这是犹太人的主要审判，许多人作见证都不能证明衪有任何罪，于是他们凭着衪自己承认是神的儿子而定衪说僭妄话亵渎神的罪， 以后他们趁着在那里等候天亮，就戏弄衪。
就在这时候彼得否认主， 这一场在夜间开庭审问，照他们的律法是不合法的。
3.在天亮，公会批准他们夜半所决定的， 使它成为合法判决。
罪名是「亵渎神」，但是这在彼拉多看是无足轻重的罪，于是他们为?造作乱反抗罗马政府的罪名，其实真正原因是嫉妒耶稣的声望。
4.在彼拉多面前， 是天亮以后不久，耶稣对他们所控告的不回答，彼拉多因此十分惊异，于是彼拉多把衪带进宫内去，作一次私人谈话，结果更证明耶稣是无罪，知道耶稣是从加利利来的乃把衪送到希律那里，因为希律对加利利有司判之权。
5.在希律面前，这是杀害施洗约翰的希律，他的父亲曾经把伯利恒的孩子都杀死，耶稣对于他完全不理睬，拒绝答覆他任何问题，希律戏弄衪，给衪穿上华丽衣服，然后又把衪送回去。
6.又在彼拉多面前。
彼拉多企图舍弃公会首领而取决于民众，但是那些拥 塞在公堂的人宁求要求释放巴拉巴;于是彼拉多吩咐把耶稣鞭打了，希望如此可以令民众满足，他听见说耶稣自称是神的儿子就更加害怕起来，于 是再次私自查问衪，又一度想要释放衪，他的夫人打发人来说她梦中所见的事，彼拉多看到耶稣戴着荆棘冠冕显出安静的威严大为惊骇。
但是他听见一阵阵起骚动的 声音，并且威吓要报告该撒，终于第六场宣告判决。
13节：亚那和该亚法都是大祭司。
公元6至15年由亚那作大祭司，后来罗马统治者废了他，委任他的女婿该亚法作大祭司（公元18-36\\\/37年）。
根据犹 太人的律法，大祭司是终生的，所以当时很多犹太人仍然以亚那为大祭司，并以这称号称唿他。
虽然他在犹太人中仍有很大的权力，但最后的决定权仍然在该亚法的 手里。
亚那和该亚法都是犹太人的宗教领袖和属灵领袖，他们应该明白神的启示，早就知道耶稣就是经上所说的弥赛亚，本应该带领百姓来归耶稣，可惜，他们只顾自己政治上的野心，连他们带领百姓认识神的本分也扔了，反而千方百计排除异己，为满足私欲，不择手段，甚至不惜杀害神的儿子。
15-16节：其他门徒离弃耶稣逃逸，彼得在耶稣被捕后还跟随着衪到大祭司的家。
另一个门徒可能就是这部福音书的作者约翰，他认识大祭司，向看门的使女表明身分，就能领彼得进入院子里，但彼得拒绝承认自己是耶稣的门徒。
彼得在其后数小时的经历将改变他的一生。
19-24节：耶稣当晚先经过两次私审，然后才被押到犹太公会。
这些宗教领袖知道自己没有充分理由控告耶稣，所以想瞓造证据诬告他。
27节：对于犹太公会不公义审判耶稣，我们很容易感到愤愤不平，但彼得和其他门徒也有分使耶稣痛心，他们背离他，不认他。
纵使我 们多数不至于像那些宗教领袖，但在生活某些方面或鉴于某些压力下，我们都可能像这些门徒一样，不认基督为我们的主。
因此切勿指着别人看似更严重的罪而替自 己找藉口，相反，要来到耶稣面前，恳求他的赦免和医治。
十八章28-40节：在彼拉多面前受审28节：根据犹太律法，犹太人若进入外邦人的家便会令自己在礼仪上不洁，直到洁净以前都不能在圣殿敬拜或守节。
这些人怕因不洁而不能吃逾越节筵席，把耶稣带到彼拉多家去后，只站在外面不敢进去。
他们正心怀鬼胎，密谋杀人，但外表上仍佯装敬虔，谨守着宗教礼仪的规矩。
29节：公元26至36年彼拉多当罗马政府驻犹太地区的巡抚，耶路撒冷就在他的管辖区内。
因为他曾掳掠圣殿的财物去建造输水道，犹太人很不欢迎他；他也不喜欢犹太人。
但当犹太人的主耶稣站在他面前时，他却查不出他有甚么罪。
30节：宗教领袖无权把耶稣判死刑，因为只有罗马政府才有判死刑的权力。
彼拉多知道宗教领袖憎恨耶稣，也知道跟着会发生甚么事，却不想代他们任刽子手，他也认为证据不足，拒绝判耶稣有罪。
耶稣的性命就成为政治斗争的棋子。
解释圣经约翰福音1章1节到18节
我认识他，木匠之子，他叫耶稣；你认识我多，你可否告诉我他是谁
1:1 耶稣训和事迹与他的身分有不可分割的关系。
耶稣是人，也是神。
虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恒的主宰。
他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头。
这是耶稣的真正身分，也是一切真理的基础。
约翰写这本福音书的目的，就是要我们在里建立信心，相信他就是神的儿子（20:30-31）。
“道”在不同的文化里有不同的意思，你认为约翰的道是…… 1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢
犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。
在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。
在中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。
约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。
对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音──的好消息。
人有极大的潜力，可与天比高
可你知道谁叫你有此力
谁助你发挥出来
1:3 既然我们是受造物，就无理由自高自大。
我们得以存活，只因为神造我们，我们的恩赐也全是他所赋予的。
有了神，我们才显得有价值；离了我们什么也没有，因为离了神，就是违背了他原先创造我们的旨意。
理智上我知他万事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他帮不了我…… 1:3-5 你是否曾感到生命复杂得连神也无法了解
神能创造整个宇宙，就没有可以难倒他的事。
他就在你身边，他的爱比你遇到的任何问题都大。
四处逃躲，不要让我看到光，我怕，怎可看到自己的罪…… 1:4-5 “黑暗却不接受光”的意思是罪恶不能够胜过或消灭神的光。
是创造生命的主，他的生命为人类带来光明。
在他的光里，我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。
跟随这光使我们不至于像瞎子走路，跌进罪恶深渊里；他照亮我们的前路，使我们知道怎样生活；这真光又除去我们生活上的罪污。
你是否让基督的真光照进你的生命之中呢
让基督引导你，叫你不致在黑暗中跌倒。
为光作见证，约翰可以，我…… 1:6-8 本节中的“约翰”是指。
不是光的源头，只是反映神的光，我们基督徒也是这样。
耶稣是真光，指示我们生命的方向，帮助我们到达神的面前。
他拣选了跟随他的人向不信的世界反映这光。
“为光作见证”指出我们的职责是把基督的光反映出来，为别人指出通往光的路向，而不是自称为光。
（有关的资料，请参本章的人物介绍。
）你想想，他也真伤心，他的子民竟不认识他，你不会吧…… 1:10-11 虽然基督创造了世界，但他所造的人却不认识他（1:10）；纵使整部旧约都已预言他会来到世上，但连被拣选预备世人接受弥赛亚的犹太人也不接纳他是弥赛亚（1:11）。
信耶稣得
人都这样说，是真的吗
1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受。
因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。
出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有灵的生命，在神的家中有分（1:12）。
你是否已请耶稣改变你成为新造的人
我只知道人说他是童女马利亚生的，可不知道这叫作“”，究竟是什么意思
1:14 “”的意思是指神成为人，藉此他成为（1）完美的老师──从耶稣身上，我们明白神的想法，因此也知道该有怎样的想法（参腓2:5-11）。
（2）完美的榜样──是我们效法的对象，教导我们怎样生活，并赐下我们所需的力量（参彼前2:21）。
（3）完美的祭牲──为世人作了挽回祭，他的死满足了神赦罪的要求（参西1:15-23）。
耶稣是神的儿子，我们是神的儿女，为何要称他为“父独生子”
1:14 “父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。
这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系，不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。
耶稣是人，这我知道；耶稣是神，这我也知道，我就是不明白他如何是人又是神
1:14 耶稣降生，神成为了人。
他并不是半人半神，而是完全的人、完全的神（参西2:9）。
耶稣来以前，人只可局部地认识神；他来了以后，人就可以全面地认识神，因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。
从前人认识神，要从律法得知；今人可较幸福，你不知道为何吗
1:17 神以公义与慈爱待人。
强调神的律法和公义；耶稣强调神的怜悯、慈爱和宽恕。
只颁布律法，耶稣则来成全律法（参太5:17）。
从前神的属性和旨意藉律法启示出来，现在神藉耶稣的生命向我们启示神的真理，所以我们可以藉着认识耶稣更清楚认识神。
你也可以亲见神，不信
你忘了可以在哪儿见他
1:18 神在旧约中透过不同的人说话，通常先知受差去传讲特别的信息，但从未有人见过神。
然而神在耶稣身上启示了他的属性和本质，藉着耶稣，神成为肉身活在世上，是眼目可见，又能触摸的。
基督教里的四福音书要怎么区分符类福音和同观福音
符类福称对观福音，是指马太、马可、路加部福音书，因为这三部福音书有许多共地方，可以对照着看，因此称为对观福音，而约翰福音的行文风格和记载内容与这三个福音书有明显的不同，因此没有被包含在内。
