阅读经典读后感
[阅读经典读后感]梨花开满山凹作者：（江西）现在可以闭上眼，听梨树林从山凹传来颤抖密语哗哗——哗哗哗——一夜之间，它们笃定要和我共白头这是春天推出的一场盛宴一匹匹小白驹怯怯地出场挤满十里长的山凹这漫无边际的汹涌，无助的汹涌捷克诗人说：诗首先应该具有某种直觉的成分，能触及人类情感最深奥的部位和他们生活中最微妙之处，阅读经典读后感。
的这首诗读完，我想，我情感里最隐秘的部分，我敏感的神经，被触动了，并开始微微疼痛了。
很多时候，诗歌带来的这种疼痛感让我迷恋，让我深深地陷入其中。
我相信在我目前的世界里，只有诗歌，可以这样地唤起我对生活的爱，对那未知的、一切神秘生存的事物的爱。
这首诗的前半部分，诗人用她的敏锐，听到了那神秘的事物-----山凹里梨树林的颤抖和密语。
开篇让人的心，紧紧地，小心翼翼地悬起来，并侧起耳朵，跟着一同聆听，读后感。
这样开头很扣人心弦，也将视角敞开来。
一首好的诗，我觉得它不仅仅是对事物的完美的呈现，它应该在呈现的同时，融入自己的情感，那种内敛的，深沉的，饱满的情感，而且在衔接和转换上做得自然，天衣无缝。
本诗的作者这一点做得很好。
在后面的几句里，她运用隐喻，形象地展开了对山凹中的梨花开放的描述：共白头，盛宴，小白驹出场，挤满山凹，在她的叙述里，我感觉到了欣喜，热爱，这些如同梨花，不断地扩展，蔓延，无边无际。
不得不说，诗人对抽象事物的把握能力，令人惊讶。
诗歌读到这里，作者笔下那神秘的事物，也令人深深地热爱和向往。
诗如果到这里打住，我们可能只会停留在这种欣喜里，并在读完之后很快忘掉它。
因为所有的文字，只有悲剧，只有遗憾，只有绝望，才会打动人心。
而诗歌，当它艺术地表现出纯粹的欲望，动人的忧郁和高贵的绝望，它才会令我们的心，深深地眷恋，和隐隐地疼痛。
本诗的作者深谙此理，在最后一句，她笔锋一转，“这漫无边际的汹涌，无助的汹涌”，一下子把我们的心，再次紧紧地揪了起来。
这个无助，是花开得烂漫的无助，是生命一往直前的无助，还是诗人对现实生活的无助
我们不得而知，我们只是捕捉到，这一句里，有真意，有大美，有无尽的联想。
诗人藏隶说：现代诗人的基本任务之一，就是重新协调诗的秘密与现实的关系。
我觉得，本诗的作者出色的完成了她的任务。
〔阅读经典读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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观看《情暖万家》读后感
[观看《情暖万家》读后感]近日，市局下达了观看《情暖万家》的通知，在收看此部电视剧时我感觉到收看的不仅仅是一部感人的电视剧，更是饱尝的一道精神上的盛宴，我们在收获感动的同时，更被他的精神与风采所折服，观看的过程，就是一次纯净灵魂的心路历程，观看《情暖万家》读后感。
电视剧《情暖万家》中的派出所所长曲二群这一警察形象之所以被塑造得血肉丰满、栩栩如生，窃以为归功于其揭示了警察丰富的内心世界。
一般说来，在表达复杂心里情感方面，影视媒体与纸质文本相较，前者不具优势。
由此可见，剧作家和演员们为打造这个亲民爱民的警察典型是花费了很大的心血和心力的。
与其说全剧的主线是在寻找、追踪胡玉海，不如说实录曲二群与胡玉莺的情感历程。
曲二群与胡玉莺之间情感纠葛微妙复杂，三言两语说不清。
曲二群与胡玉莺两人之间的感情是纯洁的，也是真挚的，没有丁点的做作之嫌。
尽管两个人历经数场爱情考验，拌嘴多次，甚至争吵过，但还是耦断丝连，依然深爱着对方、念及对方。
其间，彰显了人性的善良美好。
在这个金钱走俏、情感贬值、婚姻速配的年代，此剧让广大观众感受了温馨、领略了感动。
在被《情暖万家》中精彩故事所感动的同时，我也看到，《情暖万家》不只是悦人耳目和荡涤心灵，也绝不是本溪公安在自我标榜和洋洋炫耀。
《情暖万家》由一颗种子发育成幼苗，长成参天大树，再到为世人所瞩目。
一路走来，与其他影视作品相比，它更多的是在承载着本溪公安心容天下的社会责任。
在构建和谐社会的今天，需要更多这样的好民警、好公仆。
人民警察就要以他为榜样，把真情送给百姓，把温暖送进千家，一切为群众着想。
人民警察每天都要与群众打交道，时时刻刻都在为老百姓办事。
作为一名人民警察，所管、所办的事可能有时是些芝麻点小事，但社区的人民群众如此信任和依赖我们，只要你把人民群众当做亲人，人民群众就会把你当做家人，只有这样还有什么矛盾化解不了，还有什么线索排查不出来，我们就要对人民群众说真话、讲真情、就要为居民群众干实事，办好事，读后感《观看《情暖万家》读后感》。
唯有如此，我们才会为党分忧、为民解难，才能得到人民群众的交口称赞，作为基层派出所的民警，为人民群众排扰解难是我们一份义不容辞的责任，也是我们工作努力的方向，此片的事迹为如何做好一名公务员、如何做好人民群众心目中的好人、亲人、能人，如何践行全心全意为人民服务的工作宗旨给出启示，指明了方向：要求我们在日常的工作中每一名人民警察要明确自己的工作责任，真正做到为民、务实、清廉，一个公安民警只有体恤民情，才能体察民意，做到以人为本，处处为老百姓着想，把真情送给老百姓，想群众之所想，急群众之所急，把党和人民赋予的权力福祉于平凡的工作中，只有这样才能得到人民群众的信任。
在我们现实的公安工作中，确实还存在着这样或哪样的不足之处，群众也有反应、对公安工作并不是达到100%的满意，在“大走访”开门评警活动中，通过对群众调查问卷的梳理中发现特别是在为群众服务上，有些民警对待群众态度“生、横、硬”，对群众的疑难问题解答不耐心，对群众感情不深等不足之处，对照此片我们还不应该深思吗
就我们自己工作而言，要处处严格要求自己，紧紧使自己围绕市局开展的各项专项行动中不辱使命，努力奉献，在不断提高自己业务水平的同时，向影片中的先进人物学习，以情暖万家的精神，立足本职爱岗敬业，做到干一行、爱一行、钻一行、精一行，兢兢业业，以身作则，努力创造一流业绩，在新的一年各项工作任务圆满完成而努力奋斗。
〔观看《情暖万家》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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夏至未至读后感……作者卞雅娴
[夏至未至读后感……作者卞雅娴]夏至未至那个男孩教会我成长，那个女孩教会我爱，夏至未至读后感……作者卞雅娴。
所有的爱，所有的恨，所有大雨里潮湿的记忆，所有的香樟，所有的眼泪和拥抱，所有刻骨铭心的灼热年华，所有繁盛而离散的生命，都在那个夏至未至未曾到来的夏天，一起扑向盛大的死亡。
故事开始于一个叫做浅川的城市，一个北方长满香樟树的城市。
几个年轻人开始了自己的高中生活，一切都似乎格外的平静和缓慢，带着夏日特有的让人昏昏欲睡的叙述情绪，仿佛夏日午后浓烈如同墨泼的阳光一样。
故事就在这样的环境里开始。
而接下来，最为平凡的几个高中生开始了各自的人生路程。
而我有幸见证的是生命力突如其来的暴动，往事遗留下来的褶皱，也包括友情的坚定爱情的温情。
陆之昂的母亲因为癌症去世，深刻的改变了他的性格；傅小司因为参加津川美术大赛一举成名，成为全国都小有名气的插画家。
再之后那些曾经在一起的年轻人因为毕业而分离，立夏和傅小司继续在北京念书，陆之昂去了日本，而七七在上海，而从小孤独的遇见，放弃了自己在浅川的一段与青田的美好感情而单独去了北京，开始为自己的音乐梦想而努力……一切仿佛还是那样美好，一切仿佛还在昨天，一切似乎都没有变，读后感《夏至未至读后感……作者卞雅娴》。
直至生命的海洋掀起更大的波涛，出现更大的更突入而来的暴动。
小司被告抄袭，遇见应试失败，陆之昂被全国通缉，立夏被迫不舍离开。
《夏至未至》是一场奢华的文字盛宴，用华丽的文字谈论着悲哀，谈论着爱，谈论着一切我们熟悉而又陌生的事，充满着悲哀和忧伤，郭敬明凄美伤感的文字，让我们又一次眼睁睁看着我们所期待的唯美结局被扼杀。
作为中国目前最有号召力的青春作家而言，郭敬明在本书中并没有继续《梦里花落知多少》里面的口语化情节激烈冲突的风格，而是再一次大胆采用一种全新的叙事风格，第一次采用一种第三人称多角度叙述，多线多面整个故事，而不再是以前的单线条第一人称叙述。
但是两种风格无一例外的成功将读者的心和感动俘虏了，哭道泣不成声不能自已，心动与感动并存。
泪，在意想不到中流下，但却因为小司的才华、立夏的自强、之昂的赤诚、遇见的执着而变得纯真透明，经过彻底变化后的心情在那个炎炎夏日静静流淌，在那个长满香樟的小城里变得宁静，满眼都是舞动着青春的绿色。
那些爱我的人，那些离开的人。
郭敬明说，无论我等了多久他们终于还是散落在了天涯，音容笑貌，无可怀念。
〔夏至未至读后感……作者卞雅娴〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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我要七年级下册语文选择题，选用错成语5题，选病句5题，选用错标点符号5题。
病句1.句子没有语病的一句是 ）A.有无扎实的基础是提高能力和实践能力的前提B.李老师找我谈话，怂恿我努力学习。
C.我们必须及时改正、随时发现工作中的错误。
D.恐怖主义对国际社会的和平、安全与发展构成了巨大威胁。
2.下列句子没有语病的一项是（ ）A.有没有错别字，语句是否通顺，是评定好文章的标准之一。
B.听到殷雪梅老师去世的噩耗，大家的心长时间久久不能平静。
C.联欢会上大家表演了文艺节目、舞蹈、相声等。
D.如果过分掠夺植物资源，植物可能会以自己独特的方式来报复人类，所以人类要尽力保护好现有的生态环境。
3.下列句子没有语病的是（ ）A.在建设三峡大坝的过程中，无论工人们遇到什么样的困难，他们却能披荆斩棘，一往无前。
B.在列车长粗暴的干涉下，使爱迪生在火车上边卖报边做实验的愿望破灭了。
C.中国残疾人艺术团在香港演出的大型音乐舞蹈《我的梦》，受到观众的热烈欢迎。
D.为了防止非典疫情不再反弹，市领导要求各单位进一步加强管理，制定严密的防范措施。
4.下列句子没有语病的一项是（ ）A.北京申办奥运成功，我就萌发了想学好外语，2008年去北京当个志愿者，为奥运服务。
B.我生长在戏剧之家，豫剧对我一点都不陌生。
C.不要认为岩石是坚固不坏的，它无时无刻不经受着从各方面来的“攻击”。
D．材料厂经过技术革新，成本下降了一倍，而产值却增长10%。
5、下列句子有语病的一项是( ) A．温州鼓词是流行于浙南地区的一种曲艺形式。
B．通过“告别网吧”的主题班会，同学们有了很大的触动。
C．具备顽强的毅力，是一个人在事业上能否取得成功的关键。
D．食品安全是人们身体健康的保证。
成语1、下列句子中加横线的成语使用正确的一项是( ) A. 秋季校运会即将举行，同学们一个个摩拳擦掌，蠢蠢欲动，决心为班级争光。
B．我们来到郊外，登上开满杂花的小山坡，俯瞰山下的沧海桑田，真是心旷神怡! C. 小林学习很虚心，每到课间，他都会捧着书本不耻下问地向老师请教。
D. 生活对于任何人都非易事，我们必须有坚韧不拔的精神。
2、下列句子中，加点的成语使用正确的一项是A．刚学做菜的王艳老是忘记放盐和其他调料，吃起来让我们觉得味同嚼蜡。
B．晚自习课上，老师又教了我们一种思路，重蹈覆辙地将这道题做了一遍。
C．我们要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，袖手旁观是不能得到知识的。
D．李琪经常为孤寡老人做好事，他的事迹真是罄竹难书。
3．下列各组中加点成语使用有误的一项是 A．“正确的答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉根深蒂固；事实上，生活中解决问题的方法并非只有一个。
B．做一个人，我们要行使自己的 权力；做一个公民，我们要恪尽职守。
C．两位阔别多年的老朋友意外在异国他乡萍水相逢，又是握手，又是拥抱，别提有多高兴了。
D．做学问是一项艰苦的劳动，应踏踏实实，不能好高骛远。
4、下列句子中加点的成语使用有误的一项是（ ）。
（2分）A．我市短小精悍的民俗节目《鼓盆歌》，在举世瞩目的上海世博会上亮相。
B．当西方世界还在经济危机的迷雾中彷徨，生机勃勃的华夏大地，首先传导出经济复苏妙手回春的强烈信号。
C．登上市郊真武山，举目远眺，只见青山如屏，绿水如带，令人心旷神怡。
D．在阳光明媚、春风和煦的时节，泛舟风光旖旎，美不胜收的襄阳古护城河，那真是惬意无比啊
5、下列句子中加点成语使用恰当的一项是A．“新疆大发展，我们怎么办
”“首府大跨越，我们怎么干
”乌鲁木齐人已把深入贯彻落实中央新疆工作座谈会精神，当做实现首府跨越式发展的不二法门。
B．6月11日世界杯足球赛在南非开赛以来，球迷们天天坐在电视机前观看，每场比赛结束后仍对球星的表现评头论足，强聒不舍，尽情享受着体坛的“豪门盛宴”。
C．今年年初以来，大蒜、绿豆等农产品大幅涨价，疯涨速度令人叹为观止，由此也催生出“蒜你狠”“豆你玩”“玉米疯”等一系列网络新词。
D．面对我市多年来冬季大气污染严重的状况，市政府下大力气整治，终于妙手回春。
据2009年环境监测显示：优级天数增加，重污染天数减少。
标点1．下列句子中标点符号使用错误的是（ ）A．通过看地图上等高线的分布和梳密情况，可以知晓大致的地形：等高线越密集，这一带的地势越陡；等高线越稀疏，这一带的坡度越缓。
B．谁不承认春天是美好的
C．水是人类赖以生存的特殊资源。
由于一些国家正面临水资源危机，这些国家的农业、工业、人民的生活、健康都受到威胁。
D．如果以花为喻，玫瑰象征春天，石榴象征夏天，争奇斗艳的菊花象征秋天，水仙则是冬天的使者了。
2．下列句子中标点符号使用错误的一项是（ ）A．长期以来，我们将教育的目标定位于“为国家培养有用的人才”。
B．只要掌握解题技巧，你就会懂得如何解答同类问题了
C．为了筹建南极长城站，他呕心沥血；长城站落成时这位钢铁汉子也流泪了。
D．为什么我会进步如此神速呢
因为我得到了名师的指点。
3．下列句子中标点使用正确的一项是（ ）A．请你好好思考一下，说说一面句子中加点的字为什么用得准确
B．友善待人，表明人的胸怀宽广；精神境界纯洁，这是中华民族的传统美德之一。
C．“怠慢了时间，也就怠慢了生命，”知道了这个道理，就要珍惜现在。
D．刘庄党支部从多年来的实践中认识到：要创造更多的财富，既要靠政策，也要靠科学。
4．下列句子中标点符号使用错误的一项是（ ）A．我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。
B．“不对，这不是将军家里的狗……”巡警深思地说，“将军家里没有这样的狗。
他家的狗，全是大猎狗。
”C．人，每天除了要吃进一定量的水和盐以外，还要吃淀粉、蛋白质和脂肪。
D．他们说得很快，听不清说些什么
5．下列句子中标点符号使用正确的一项是（ ）A．我这个人到了陌生的地方就容易晕头转向，不知道哪是东，哪是西
B．晚上，屋里静悄悄的，只听见父、子俩的翻书声和窗外三、四只蟋蟀的鸣叫声。
C．在两幅画前我感到了一种心灵的震撼，也许是达到了与艺术家的“心有灵犀一点通”。
D．新疆的胡杨，甘肃的火炬树，黑龙江的暴马丁香，西藏的高山松，广东的大王椰……真可谓四海奇树、五洲绝品都汇聚在世博园内。
学会生存作文 关于失踪的
爱工作 爱生命工作是看得见的爱，通过工作来爱生命，你就顿悟了生命的深刻秘密。
——纪伯伦我深爱着我的工作，我也深爱着我的学生，我珍惜和学生在一起的每一分钟，因为我深信，课上、课下，与学生、与语文在一起的每一段时间里，我都会迎来又一次生命与生命的交流、生命与生命的沟通、生命与生命的美丽邂逅
在工作中，我支付的是生命，结缘的是生命，最后收获的还是生命。
在生命境界中，我会对自己的每一个当下，每一个时刻负起责任；我会深深地体认到，我的人生是怎么来的——我的人生就是由一节一节的课组成的；我的人生的意义就是由一节一节的课的意义组成的。
季羡林先生讲，做学问，要做到三个贯通，第一个是中西贯通，第二个是古今贯通，第三个是文理贯通。
他其实是在告诉我们，只有做到了这三通，我们的文化底蕴才能像金字塔的底座那样宽厚而坚实。
为了做一个有底蕴的教师，我把读书当做了生活中与吃饭、呼吸一样重要而自然的事。
而且告诫自己：为己读书，天天读书，随性读书。
我读苏霍姆林斯基的《给老师的一百条建议》、田正平先生《中国教育经典解读》等教育类专著，读王国维先生的《人间词话》、朱光潜先生的《诗论》这样学术类的书，读汪曾祺先生《人间草木》、钱钟书先生《围城》这样语言功夫到了出神入化地步的书，读《小王子》《爱的教育》儿童类的书，读于丹的《论语心得》、易中天的《品三国》这样流行的书，读汉默顿的《思想的盛宴》、爱默生《生活的准则》这样哲学类的书……我始终觉得，对人的精神生活影响最为深远的莫过于读书，一个人心灵结构在很大程度上取决于他所读的书的结构，一个人的思想境界从根本上说就是他的读书境界。
一字一世界，一书一天堂。
这样读书，不仅改变我的生存方式和生活方式，更为我的语文教学工作打开了一扇精彩的门。
比如我在教王安石的《泊船瓜洲》这首诗的时候，就因为广泛的阅读，为我的教学开启了一个“柳暗花明又一村”的境界。
教王安石的这首诗，一般教师都会抓住一个“绿”字下功夫，做文章，我却想追究“春风”背后的潜台词。
因为在中国古典诗词中，“春风”不仅是一个自然意象，更是一个典型的文化意象，比如李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”、孟郊的“春风绿意马蹄疾，一日看尽长安花”这两首诗中的“春风”都是指的“皇恩浩荡”。
那么第二次被起用，进京主持变法的王安石的“春风又绿江南岸”的“春风”就必须用文化的视野、历史的视野进行解读。
正是有了这样的出发点，我才能与学生一起更精彩、更深刻诠释千年前的王安石的希望与怅惘，才能更好地完成一个语文老师所肩负的传承文化的使命。
再如教现代文《祖父的园子》，一般的老师都会将对教材的解读定位在“祖父的园子为作者带来了童年的快乐”之上，可是，因为我读过东北才女萧红的《呼兰河传》，我对她的身世有更多的了解，对这篇作品也有了更深层次的理解，所以，我将文本的解读定位于“祖父的园子——心灵的园子”。
有了对文本的更深的理解，在驾驭教材的时候，便会多出更广阔的天地。
果然，这节课在和著名特级教师窦桂梅、吉春娅同台展示的时候，受到了好评如潮。
我认同这样的视点：语文是一种诗性的光辉，一种浪漫的情怀，一种自由的精神，一种高贵的灵魂，一种抒写生命、寄托生命、实现生命自身的尊严和价值的感性存在。
知者先行，行者无疆。
为了实现自己的诗意语文梦想，我不断地探索着、思考着、践行着。
教《蟋蟀的住宅》，我让课堂清新自然如一抔乡土，美得亲切、自然；教《去年的树》，我和孩子们一起徜徉在一棵树和一只鸟“曾经拥有”的淡淡的忧伤里；教《长征》，我领着孩子们感受伟大领袖豪迈的英雄气概和浪漫主义情怀……我追求“像写诗一样教书”的美丽过程，我希望每一次与孩子们在课堂上交流与文本的对话，都是诗意的行走，我更期望从我的课堂里走出去的孩子们在他们以后的生活中，能拥有每一个诗意的早晨和黄昏，拥有诗意的生活和人生……近十年来，我从未停止过参加各种公开课、示范课、比武课活动，我知道，要成为一名有独特风格的教师，就要不停地打磨、修炼自己。
不懈努力和追求，让我逐渐形成了自己的教学风格——诗意、淡定、追求心灵和精神的自由，追求语言表达的凝练、含蓄。
2005年4月，我参加了人民教育出版社小语室的光盘课例录制后，小语室主任郑宇的评价是——课下，静若处子；课上，激情飞扬。
2009年3月，我有幸与全国著名特级教师窦桂梅、吉春娅同台授课，课后，专家们对我的课的评价是“这节《祖父的园子》充分体现了诗意语文的魅力，具有诗的抒情美、意境美、和谐美、动态美。
”近年来，我还在市、省、国家级报刊杂志上发表各种文章，散文、诗歌、随笔、论文等，我希望能通过写作获得生命的澄明，获得教育的最高智慧——善思与善行。
“爱工作，爱生命”，在未来的日子里，我们会以平常之心追求卓越，在追求的过程中，让自己和学生不断地获得自我实现的高峰体验
许三观买血记细节点评
1 《许三观卖血记》是一部颇具形式美感的作品,阅读中的愉悦有相当部分是来自作品的叙述方式,可以说,叙述本身的独特魅力对作品的阅读效果产生了显著的影响。
在阅读的最初,作品已给人非常轻松的感觉。
简洁的叙事、单纯拙笨的人物、大段略带傻气的对话,使全文透着风趣、幽默,让人笑着心酸。
余华说,“这本书其实是一首很长的民歌,它的节奏是回忆的速度,旋律温和地跳跃着,休止符被韵脚隐藏了起来。
”而鲜明的节奏感在主题展开之前,先攫住了读者的注意力。
《许三观卖血记》是余华创作转型期的作品，转型首先是从语言的变革开始，作品的语言一改作者过去夸张奇崛的风格而变为平白质朴。
为了接近人民的口语,作品中多用短句,少用长句,不用繁复华采的词汇,使老百姓都能读懂,作品就为自己赢得了最广大的读者群。
他采用对话的叙述方式、重复的叙述模式,以敏捷的思维和丰富的情感使“客观的叙述”、“单纯的对话”、“简单的重复”达到“心动”的效果。
比起人物描写、情节结构来,作品的语言艺术更有许多妙处,不少地方读时令人拍案叫绝。
“首先是以无夸张、无议论、无感慨的纯客观冷静的叙事贯串始终,只在很少的地方运用了描写的方法,可谓好钢用在刀刃上。
”[4]例如许三观六十岁卖血被拒绝后流下了眼泪:“他的泪水在他脸上纵横交错地流,就像雨水打在窗玻璃上,就像裂缝爬上了快要破碎的碗,就像蓬勃生长出去的树枝,就像渠水流进了田地,就像街道布满了城镇,泪水在他脸上织成了一张网。
”[5]一连串的五个比喻句看来寻常,并无文采,但却切合人物的文化水平和性格特点。
叙述人站在中立状态,进行包孕着温情与人道精神的客观描写，显示出对于民间生活状况，和人们生存环境的极大关注，由此透露出余华对贫苦老百姓的深切关怀。
2 上礼拜小半个周末就把《许三观卖血记》给看完了，字大，易懂，不过很值。
许三观这名字听着耳熟，才想起是借了近来风头正劲的许三多兄弟的光。
看的余华的第三部小说，三部小说的苦情戏都很要命，却不是琼瑶阿姨那般哭哭啼啼的矫情。
虽然说有一种真实的力量，而且是有关生命的真实，却对这份真实缺了一份感知，因为毕竟没有切身的感受。
想要融入进去，结果还是感觉自己在看小说。
太苦了，接二连三的事情，对于长在红旗下的人来说，真是把十辈子的苦都尝遍也无法体会这种感觉。
《许三观卖血记》开篇就把我一惊，糊里糊涂的爷爷对三观说：“儿啊，你没卖血啊
那你身体不结实啊
”三十五块的卖血钱能抵上下地干活半年的收益，所以农村里的男人都靠这个为生。
选男人的时候还得看对方能不能卖血，不卖血的话，就是把身体败了，这样的男人就要不得了。
书中关于卖血的细节描写其实并不多，就开始许三观和两个村里的人一起去卖血那段，还有到了小说最后的那串卖血场景写得比较细致。
感觉最后那段连着卖血，结果还没死，弄得比较假，惯性的以为余华的小说能一直悲到结局，现在这样有个比较好的结局固然不错，但是这样假法还是挺难接受的。
三观善良，一乐不是自己亲身的，养那么多年都可以。
媳妇在外面偷汉子，他也只是“享受”了几天就完事了。
三观一直喜欢一乐，也喜欢玉兰，只是不能当乌龟。
这不是一个可以被具化为某种痛苦的东西，只是一个单纯的名号，许三观不把一乐当亲生儿子也只是不想被按上那个名号而已，他其实本身并不介意，他还是善良。
另外，感觉书里有太多《活着》的痕迹，因为有太多那些时代的描写，《活着》里面似乎更突出大炼钢铁，这里就更突出三年自然灾害。
许三观生日时帮老婆孩子意淫红烧肉的那段很棒，我都能感觉到自己在吞口水，抢他们的饭菜。
还能听见许三观在教卖血的人如何叫菜，特别精神，“一盘猪肝，二两黄酒，黄酒温一温……”，要说得气定神闲，才像个经常下馆子的。
余华挺坏，“我现在是GCD了，你知道吗
我现在是不拿群众一针一线了。
”
浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒
[浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒]切斯特顿对《鲁宾逊漂流记》的评价，也可用作我对他这两层木屋的评价：这两本书“之所以历久常新，是由于它歌颂限制的优美，甚至歌颂节俭的原始浪漫”，浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒。
文\\\/察世俗 几个月前，国永弟兄就嘱我写篇读后感。
手中拿着切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton or G. K. Chesterton）的《回到正统》和《异教徒》（注1），我却迟迟不知如何下手——就好像面对一个精巧美妙的蛋糕，无论从哪里下刀，都担心自己成为那粒投入静谧湖水的讨厌石子。
“举刀”的勇气，并不来自“闭眼一跃”，而来自一个不经意地发现：切斯特顿这两本薄薄的书中有着一般学术作品无法展现的动感：它们基本不属于任何一类钢精混凝土筑就的恢宏结构，它们小巧而清新，可被切分，哪怕是一个单独的语句，也保持着特有的奇险和丰富。
换句话说，它们甚至能承受一般学术作品难以容忍的碎片化，而碎片本身在一定程度上保持着意义的完整和自足。
常年在媒体的工作经验告诉我，切斯特顿的著作中，处处流露着新闻媒体追求的锐利、凝练、轻巧和亮彩。
这种语言特色，竭力避免在长篇累牍中埋藏宝藏，随时带读者到波澜壮阔的险峻中直面新奇。
这或许可以解释：哪怕在早晨出门上班前的最后一分钟，甚至旅途中摇晃的车厢中，抓起切斯特顿的书，翻开任意页码，扫视其中几句，你都可能被切斯特顿奇险瑰丽的思辨、自由壮阔的热忱和饱满酣畅的喜乐，瞬时感染并为之一振。
当然，这种写作风格，既成功卸去了部分形而上学的沉重，也使得黄钟大吕般的学术巨制无法成册。
两者的差别，犹如两层木屋与摩天大楼。
曾被切斯特顿的作品重燃信仰之火的美国基督教作家杨腓力（Philip Yancey）一语点破：“这是新闻工作这个特定职业带给他（切斯特顿）的咒诅”，使他成为一个“没有大师级作品的大师”。
切斯特顿很清楚自己“两层木屋”的价值。
他在《回到正统》中写道“要展示一个信仰或一种哲学在任何角度都是真确，绝对不是这样一本小书能够胜任的；即使以远较本书更长的篇幅，相信也不能完成任务”。
（注2） 切斯特顿通过这两部书的文字，与其说在理性上为基督教正统观念抵御新时代浓郁的异教气息修筑起一座密不透风的长城，不如说在感性上为现代的基督信仰者描绘一幅活泼的生命图景。
他在最要害的角度给予了现代异教思想富有勇气的一击。
作为英国多家媒体的评论撰稿人和《G.K.周刊》的创办者，切斯特顿直面所处时代的重要事件，饱览着自己所处时代的宗教与哲学著作，不回避时代精神景貌正在经历的巨变。
对于“世界的问题出在哪里”这个问题，切斯特顿的回答只有两个字：“在我。
”至于堕落是什么意思
他说：“我无论是什么，我都不是自己。
” 切斯特顿面对的是一个传统精神秩序被倒错的时代。
他说，现代人正用自己的头来站立；头颅当然是一个非常脆弱的制作。
一旦找回自己的双脚，他们就会恍然大悟（注3）。
生活在十九世纪与二十世纪之交的切斯特顿，面对来势汹汹的各种现代观念，敏锐地思考着：改变就是进步吗
在他看来，几个世纪之前，起码有一种系统在某种程度上可让公义与和平接吻。
现在，两者连点头致意也不行（注4）。
面对这个信仰和传统日益破碎的世界，切斯特顿坚守着现代人正在逐渐迷失的古道与朝向：“如果世上有任何进步，那只可能是那种进步，即一种迈向一个完美的城市的进步，在这个美德与管治并驾齐驱的城市中，公义与和平互相互让、相辅相成（注5）。
” 若回溯这些文字所处的历史背景，再看看此后发生的两次世界大战以及数十年的冷战，你不难发现切斯特顿这些文字中对时代精神的先知般地洞见。
他一生勤奋地探求着自己与世界的出路。
在生命的最后十几年，切斯特顿对天主教的皈依，成为其生命中一个神秘的悖论，或称回旋。
在《回到正统》中，切斯特顿为这个悖论做了些许注释：“我是基于理性的原因相信基督教；理性而不简单。
”（注6） 切斯特顿说：“有一些我们从不完全知道的东西不仅较我们优胜，甚至对我们来说较自己来得自然。
我是在认识正统信仰后才懂得何为精神上的释放。
”（注7） 当越来越多的人沉浸在新世纪现代乐章的狂热中时，站在时代潮头的切斯特顿却突然抽身回归，开始对传统信仰着迷。
他写道，旧时的神学远较新兴的神学思想，蕴含着那种我们重视的民主和西方自我更新的活力。
那个被称为最古老的教义竟然为世上新兴的民主思想提供唯一的保卫。
那个看似最不受欢迎的教义竟然是人民唯一的力量。
（注8） 这种回归，亦是一种浪漫的回旋：切斯特顿从精神得到释放的个体经验出发，逐步演绎出包罗宗教神学、文化观念和政治哲学等在内的一整套“切氏解决方案”，贯于职业与创作中，并最终重回其精神释放的起点——落脚在基督信仰的喜乐之中，读后感《浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒》。
在他看来，基督教的信条使喜乐变得巨大无比，使忧伤变得特殊而无足轻重，祖传的本能因而彻底得到满足。
切斯特顿自己和笔下所描绘的喜乐满溢的生命图景，恰恰是打开异教一座座新兴城堡的万能钥匙，以至于面对这幅图景，新城堡的主人们任何时候都会担心自己城门失守。
这图景中，切斯特顿展现的是“一种对积极和富想象力的生命的渴求，亦即是一种如画般充满好奇的生命；一种像西方社会的人时刻想求的生命”（注9）。
而这样一幅自由喜乐的生命景象，不单是现代异教徒希冀捕获占为己用的对象，而且是他们赖以指控古老的基督教的证据。
切斯特顿以亲身经历的信仰轨迹和积极自由的生命探求，试图向现代提出悖论：以捍卫生命与自由面貌出现的种种现代流行的哲学观点，或许最终难免走上摧毁生命与自由之路。
切斯特顿一一剖析着当时流行观念的万花筒——理性主义、唯物主义、人道主义、进化论、实用主义、怀疑论、自由主义、民族主义、社会主义等。
他往往一针见血地言明其内在的矛盾：貌似无限者的局限，名为阔达者的狭隘。
换句话说，每一种现代观念都可能被切斯特顿钉于某个悖论的中央，成为垂死的标本。
在幽默而轻灵的文字中，切斯特顿做到这一切，甚至带着绅士般的优雅。
他至多只是拉出对方的舌头勒在对方的脖子上——一个“悖论的回旋”。
你不难在他的文字中随手拈来，例如，“理性本身就是关乎信心的问题。
声称我们的思想与现实有任何关系，已是信心的行动。
”疯子不是失去理性的人。
疯子是除理性外失去一切的人。
（注10）宗教和理性主义同样是不正常的；虽然宗教是不正常的正确，而理性主义是不正常的错误。
“实用主义关注的是人类的需要；而人类首要的需要之一，就是不要局限在实用主义的框框内。
” “他（人道主义）的怜悯其实只不过是无秩序的混乱。
他是人类真正的敌人——因为他太富人性了。
”（注11） “世上有一种东西叫做狭隘的普遍性；世上有一种东西叫细小而挤狭的永恒；这可见于许多现今的宗教。
” “任何人，无论多么聪明，只要他以崇尚成功开始，就必然以彻底的平庸告终。
”（注12） 不过，与其说切斯特顿是机敏、灵巧的，不如说他是敦实的、少变的，犹如他的身躯一般，甚至还多少有点笨重，因为他翻来覆去地沉迷在“悖论的回旋”之中，总是能将复杂怪异的对手置于“悖论”的单调反复之中。
在切斯特顿文字里，眼花缭乱的穷举和想象力四溢的排比，成为人们眼前的一道视觉盛宴。
即便你猜出他的下一段文章会对新的问题采取怎样的论述，但你也猜不透他会在哪里出其不意地抛出隽永的“回旋”。
细细品尝，你至少能从这些文字背后，发现这个自由的灵魂试图找回现代人常常遗失的那种“全心全意地憎恨和热爱世界的方式”。
因为人必须对生命感兴趣，才能对生命抱持足够公义的态度。
在切斯特顿“悖论的回旋”中，他将东方的虚无主义视为“食尾蛇”，即一条吃着自己尾巴的蛇（注13）。
他以轻柔的幽默和生动的锐利，把握着东西方两种主要宗教的差异。
他写道：“佛教是向心的；基督教是离心往外扩散的。
圆形本身虽然无限完整，但尺寸却固定不变，永不能变大或缩小。
十字形却不然，虽然中心是冲突和矛盾的，却能往四方伸展而不改形状；由于中心是矛盾，所以能向外扩展而保持不变。
圆圈只能转回自己身上，因而相当有限。
十字形向四个方位张开手臂，正是自由旅客东南西北的路标。
”（注14） 当全世界都可能在切氏的“悖论的回旋”上窒息，切斯特顿在哪里安放自己信仰的基督教呢
毫无例外。
他说，基督教是一个超凡的悖论，在这个悖论中，两种截然相反的情感竟可以各自又同时迸发燃烧的光芒。
（注15） 他认为：“基督教不但走对了路，而且在该错的地方（你或许可这样说）走错了路。
”（注16） 对于人，他说，若只坚持神存在于人里面，人往往躲在自己里面。
若能坚持神是超越人的，人其实已超越自己。
（注17） 这些话堪比早期教父的名言：“上帝之子被钉死在十字架上，他并不因此乃耻辱而感羞愧；上帝之子死了，虽荒谬却因此而可信。
埋葬后又复活，虽不可能却因此而是确定的。
” 人不可避免地生活在荒谬之中（抑或说悖论之中），但是切斯特顿试图证明的是，当形形色色的表面丰富而健康的现代流行哲学被钉于悖论中心时，它们都无一例外地趋向一个结果：苍白地僵死，不能动弹。
换句话说，切斯特顿发现，自己早前抛弃的那个古旧十字架（悖论）的中心有一个例外：基督在悖论的中央是复活的生命，在“荒谬中”健康地永活着。
某种程度上，“回旋”之中的切斯特顿也将自己置于这个悖论的中央，正如基督将自己置于十字架的中央。
摩天大楼终会倒掉，切斯特顿曾经面对的敌人亦将故去。
但“悖论的回旋”式浪漫，如同两层木屋的隽永，在读者心中历久弥新。
浪漫的回旋，正是切斯特顿本人对现代的一次幽默的反弹。
或者说，在与现代的狭路相逢中，切斯特顿尽情地展示了传统信仰的弹性。
切斯特顿对《鲁宾逊漂流记》的评价，也可用作我对他这两层木屋的评价：这两本书“之所以历久常新，是由于它歌颂限制的优美，甚至歌颂节俭的原始浪漫”。
相关注释： 注1：《异教徒》（Heretics）与《回到正统》（Orthodoxy）是姐妹篇，前者成书稍早，收录切斯特顿对他所处时代各种流行哲学的评论，后者更像是切本人的一部信仰自传。
鉴于本人对《回到正统》的偏爱，这份读后感中的评述，将以《回到正统》为主，《异教徒》为辅；此外，这里提到的《异教徒》（下称《异》）与《回到正统》（下称《回》）均为生活读书新知三联书店2011年5月出版的中文版本。
注2：P3《回》 注3：P175《回》 注4：P27《回》 注5：P126《回》 注6：P164《回》 注7：P174《回》 注8：P140《回》 注9：P3《回》 注10：P14《回》 注11：P27《回》 注12：P73《异》 注13：P22《回》 注14：P23《回》 注15：P162《回》 注16：P87《回》 注17：P149《回》 〔浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
