写一篇关于桂林山水一课的日记五百字
桂林山水位于中国广西壮族自治区东北部。
地处湘桂走廊南端的槽谷平原，包括桂林市、阳朔县以及临桂、灵川、兴安、永福、龙胜等县的部分地区。
地势北高南低，海拔140～600米，为石灰岩岩溶地区。
商周时代，这里即与中原有密切关系。
秦汉时，是中原与岭南的重要通道。
桂林山水有奇丽俊秀的风貌，宏伟博大的气势，气象万千的姿态，含蓄深长的意趣，极富浪漫色彩和诗画情趣。
中唐时已是名闻全国的风景胜地，桂林山水甲天下的赞语流传古今。
1982年定为全国重点风景名胜区。
桂林风景资源十分丰富，尤以山水取胜。
唐朝诗人韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”的诗句，是桂林山水的最佳写照。
而簪山、带水、幽洞、奇石，历来被誉为桂林风景的四绝，其山水洞石浑然一体的景象组合，举世无双。
烟雨、光影、植物、动物、田园、村舍、名园、古迹，则被称为桂林风景的八胜。
这些胜、绝的风景因素融合成各具特色的16个风景区和数百个风景点。
回答者： 296735914 - 试用期 一级2-15 14:38桂林城徽的象征—象鼻山象鼻山之所以成为桂林城徽的象征，主要有以下三个原因。
一、独特的地理位置，像象鼻子一样的孤零零的一座山静静的站在漓江与桃花江的交汇处。
二、面对漓江、山上刻有唐、宋、明、清等各个时期的优秀作品、山洞内是桂林市著名的三宝之一桂林三花酒的酒窖藏地，据说存放最久的三花酒已达百年以上，桂林三花酒酒藏博物馆马上在象鼻山旁开业了。
三、象山公园依然是桂林市民和游客向往的地方。
象鼻山：在桃花江与漓江汇流处,西距文昌桥200米。
海拔200米,高出江面55米,长108米,宽100米,山体面积1.3公顷。
由3.6亿年前海底沉积的纯石灰岩组成,酷似一头巨象伸长鼻子吸饮江水。
象鼻山原名漓山,又名宜山、仪山、沉水山,简称象山。
象山以神奇著称。
其神奇,首先是形神毕似,其次是在鼻腿之间造就一轮临水皓月,构成“象山水月”奇景。
因此,象山成了桂林山水的代表、桂林城的象征,桂林乃至广西地方产品多以象山作为标记。
水月洞：在象鼻山的象鼻和象腿之间。
距今1.2万年前,地壳抬升,漓江缩小,加速了水月洞的发育,形成一个东西通透的圆洞。
长17米,宽9.5米,高12米,面积约150平方米。
水月洞洞口朝阳,亦名朝阳洞。
但洞在水上,如明月浮水,十分形象,所以水月之名,一直沿用至今。
“象山水月”是桂林山水一大奇景,与南望的穿山月岩相对,一悬于天,一浮于水,形成“漓江双月”的奇特景观。
象鼻岩：与水月洞相邻,因在象鼻山的象算稍后处而得名。
岩高1.9米,宽3.3米,长约13.5米,面积44.5平方米。
岩品面江,东向,呈条形封闭状,是纳凉、眺望江景佳处。
云峰寺：市重点文物保护单位。
位于市区象鼻山西南麓。
相传唐代这里曾建有温灵庙。
宋嘉定七年（1214年）方信孺在此建一书斋,取名“云崖轩”。
明代这里又建“范方祠”,祀范成大、方信孺。
清代改为寺,名“云峰寺”。
普贤塔：市重点文物保护单位。
在市区象鼻山顶。
是一座喇嘛式实心砖塔。
建于明代初期。
塔身第二层正北面嵌有青石线刻“南无普贤菩萨”。
远看此塔,像插在象背一支剑柄或置于象背一只宝瓶,故亦有剑柄塔、宝瓶塔之称。
塔通高13.6米。
塔座为双层八角形。
塔身为宝瓶形,上覆伞形盖,顶冠两圈相轮。
此塔造型与周围山水相映成趣,颇为和谐壮美。
桂林山水,桂林山水图片,桂林山水甲天下,桂林山水风景图片,广西桂林山水资料桂林山水的美是多方面的，有些很难用语言描绘：桂林山水风景里，漓江的清秀脱俗，阳朔的悠闲自在，龙胜资源的万种风情，靖江王陵与灵渠的辉煌神秘……黄昏漫步在榕杉湖的林荫道上，会被桂林的妩媚所震撼，就像桂林米粉一样令人回味无穷。
享受桂林应当是从容不迫的，如果匆匆而过，留下的可能不仅仅是遗憾。
在品尝不同的米粉后，可以加入正阳街从容的时尚人群中；也喜欢找一个清新的雨后细细品味愚自乐园那些触及心灵深处的雕塑 ， 或者干脆到阳朔小住，在朋友中“失踪”几天，把自己融入咖啡音乐山水中……
“嫦娥”奔月讲的是什么
是苏轼宋代大文豪苏轼，字子瞻，表字和仲，又表字子平（苏轼的这个表字很少用，仅有表兄文同在首《月岩斋》诗中提有“子平谓我同所嗜，万里书之特相奇”之句，并在诗末自注有“子平即子瞻也
”）。
他之雅号，凡属多少有据可考的现已达三十个以上。
其中多数为生前和去世后人们对他的尊称，多数是他自称的。
现基本上按工夫顺序，浅介他的雅称由来及可考根据于下 《大苏》在父子三人的诗文名扬天下后，人们多亲热地简称他们为“三苏”。
为便于区别起见，称苏洵为“老苏”， 苏轼为“大苏”， 苏辙为“小苏”。
《苕溪鱼隐》中记有“子由奉使契丹，寄东坡诗云：‘谁将家集过幽都，每被行人问大苏’”。
《苏子》苏轼从小就以“苏子”自称，他十岁作的《黠鼠赋》文中即有：“子夜坐，有鼠方啮，拊床而止之。
”；他在《前赤壁赋》文中，也写有“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也
’” 《苏二》、《苏长公》苏轼上有大哥景先（已早逝），下有弟苏辙，位之第二，所以偶尔也有好友称他为“苏二”。
又因苏轼同苏辙诗文驰名后，兄弟俩苏轼居长，人们便尊称苏轼为“苏长公”，称苏辙为“苏次公”。
黄庭坚（苏门四学士之首）即写有“题诗未有惊人句，会唤诗仙苏二来”诗句；《复斋漫录》中也记有：“二苏名并一时，世以东坡为长公，子由（苏辙）为次公” 。
《眉山公》、《峨眉先生》因苏轼的家乡在四川省眉山县（今为地级市），近又有举世出名的峨眉山，人行便以此尊称他为“眉山公” 和“峨眉先生” 。
王若虚撰之《滹南遗老集》中便记有“晁无咎云：‘眉山公之短于情，盖更此境耳’” ；黄庭坚之《苏子瞻像赞》中也写有：“子赡堂堂，出于峨眉” 。
《苏贤良》嘉祐六年，宋仁宗在崇政殿以制科考举贤良学士，苏轼以惊人才学取得“贤良方正”的学位，世人便以学位来尊称他为“苏贤良”。
因宋代学子要参加“制科”考试，必需要先考上进士，所以取得这种学位的人极少，故很受人们尊重。
《苏使君》苏轼曾奉旨出使任徐州等地太守，所以他常自称为使君，人们就爱尊称他为“苏使君” 。
如他在《浣溪沙》词中云：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门……日暖桑光似泼，风来蒿艾气如薰，使君元是此中人。
” 《东坡居士》、《狂副使》、《老农天》、《雪浪翁》这四个雅号，是苏轼被贬居黄州时自称的。
《宋史。
苏轼传》中记有：“以黄州团练副使安安置，轼与田父野老相从溪山间，筑室于东坡（地名），自号东坡居士”他在写之《定风波》词中自嘲云：“劝君休诉非常怀，更问尊前狂副使”； 又在《好事近》词中云“看取雪堂坡下，老农夫凄切”; 他在东坡建屋后，把客厅取名为《雪堂》，便又自称“雪浪翁” ，苏轼在写之“我昔尝为径山客，至今诗笔余山色。
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”诗末，即以苏轼与“雪浪翁”名、号同时落款。
《长帽翁》苏轼喜戴长型帽，世人不只仿制以为荣，还尊称他为“长帽翁”。
元代虞集学士，在他编写之《天际乌云帖》后跋诗云：“老却眉山长帽翁，茶烟轻飏柳丝风” 。
《 苏学士》、《苏内翰》、《苏端明》因苏轼先后任翰林学士、端明殿学士等职，世人便以此职位尊称他以上三个雅号。
如在《坡仙集外记》中，便记有“东坡在瞻耳。
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一日遇一媪（指年龄大的妇女），谓坡曰：‘学士昔日富贵，一场春梦耳
’”；又如《艺宛巵言》中记有“昔人谓铜将军，铁绰板，唱苏学士大江东去“；《鹤林玉露》中也记有“东坡和贡举，得一卷颇奇。
时山谷亦预校文曰：‘可贺内翰得人’”；《 何氏语林》中也记有：“苏端明平生寝卧时，已就枕，则安然不复翻动。
”在《梁溪漫志》中便记载有：“杭、颖皆有西湖，东坡连镇两州，故谢表 《西湖长》苏轼曾任杭州、颖州太守，因两州均有西湖，故他常自称“西之长”，人们也就尊称他为“西湖长” 。
在《梁溪漫志》中便记载有：“杭、颖皆有西湖，东坡连镇两州，故谢表 云：‘入参两禁，北屝之荣出典二邦，辄为西湖之长’。
淳熙中，秘书监杨万里也赋云：‘东坡原是西湖长，不到罗浮便便得休’” 《笠履翁》元符（年号）三年四月，苏轼在瞻州（海南岛）时，一日他去族先生黎子云家，归途中遇雨。
他向农家借斗笠戴，还穿上履鞋，当地百姓甚觉为奇。
于是老少相随争笑，爽心肠观看同庶民一样的士大夫。
苏轼亦感甚乐，归家后即绘了《笠履图赞》，当地人也都尊称他“笠履翁”了
《大坡》苏轼之子苏过长大成人后，因诗文颇似其父，世人便称苏过为“小坡” ，尊称苏轼为“大坡”。
在《宋史。
苏轼传》中即记有：“过，字叔党，自号斜川居士，卒年五十二。
有《斜川集》二十卷，其《思子台赋》、《飓风赋》早行于世。
时称为‘小坡’， 盖以轼为‘大坡’也
” 《谪仙人》、《东坡道人》、《坡公》、《坡仙》由于苏轼的诗文高绝，不同凡响，人们便他比作诗仙李白，敬他为仙。
在《王方直诗话》书中便记有：“子瞻文章议沦，独出当世，风格高迈，真谪仙人也
”；《渔隐丛话》中也记有：“山谷云：‘东坡道人在黄州，作卜算子云云’”；《 蕙风词话》也记云：“坡公天仙化人，此等词犹为非其至者。
”后人还编写有《坡仙集外记》等，这里便不再引证了。
《秃鬓翁》、《白发兄》苏轼到了暮年，已银发秃顶，鬓髯苍然，世人便以他老年之态尊称了。
黄山谷便这样写有“翰林若要真学士，唤取儋州秃鬓翁” 之句；苏辙则称他为“白发兄” ，并有诗云：“但愿白发兄，年年作生日。
” 《老泉山人》苏轼很尊崇父母，暮年时尤其怀念双亲，他便以安葬父母之老翁山下老翁泉地名，而自号“老泉山人”。
在《石林燕雨》中则记有：“子瞻暮年号老泉山人，以眉山先莹老人泉故云。
” 《玉局翁》“玉局”为道观名。
苏轼暮年被赦归，他于靖国元年六月上表朝廷请求在职养老，朝廷复准，提举成都华阳柳堤玉局观。
人们便以观名，尊称他为“玉局翁”。
苏辙在《东坡先生墓志铭》中记云：“元符三年大赦北还，初徒廉（州），再徒永（州），睐已乃复朝奉郎，提取成都玉局观，居从其便。
” 《毗陵先生》苏轼北归至毗陵（常州）后，不幸病逝，时值苏文仍遭禁锢，人们不敢公开称道他，故以他去世的地方而敬称他为“毗陵先生”。
南宋爱国诗人陆游在给苏轼著之《易传》题跋中写有：“此本，先君宣和中入蜀时所得也
方禁苏氏学，故谓之毗陵先生云。
”；后代学者翁方纲也记有：“宣和间，禁苏文，学者私记曰：‘毗陵先生’” 《文星》苏轼去世后，世人因敬佩他的文才与为人，而把他视为天上之“文曲星”， 称颂他为“文星”。
在《粱溪漫志》中即记有：“宣和间，申禁东坡文字甚严。
有土人窃携其集出城，为阍所获，执送有司，见集后有诗云：‘文星落处天地泣，此老已亡吾道穷。
’” 《奎宿》、《妙喜老人》苏轼生前交往了不少颇具文才的和尚和道人，所以他在佛教和道教中影响极大。
故在他去世后，道家敬奉他为“奎宿”， 佛家则敬奉他为“妙喜老人”。
这方面的现存史料很少，仅在《庚溪诗话》中记有一个神奇的故事：“徽宗皇帝宝箓宫醮筵，尝亲临之。
一日启醮，其主醮道士拜章伏地，久之方起。
上诘其故，答曰：‘适至上帝所，值奎宿奏事，良久方毕，始能达其章故也
’。
上叹讶之，问曰：‘奎宿何神为之
所奏何事
’对曰：‘所奏不可得知，然为此宿者，乃朝之苏轼臣也’。
上大惊
不惟弛其禁，且欲玩其文辞墨迹，一时士大夫从风而靡”。
这个故事虽不可信，但很可能是道人故弄玄虚，为开脱苏轼吧
《苏文忠公》乾道六年，宋高宗赵构赠苏轼谥号“文忠”，后人便敬称他为“苏文忠公”了。
在《宋史。
苏轼传》中记载有：“高宗即位，赠资政殿学士，以其孙（苏）符为礼部尚书。
又以其文置左右，读之整天忘倦，谓为文章之宗，亲制《集赞》赐其曾孙（苏）峤。
遂崇赠太师，谥文忠。
”
