读幼犊有感500字 急救呀
在八岁那年我看了我一生中第一本无图的本，那就是《安徒生童话》。
那时的我年幼无知所有的故事一笑而过，如今我再看这本书时，又是一番滋味。
作者安徒生希望人间出现一个美丽幸福的世界，在这个世界里人们都具有高尚的品质和理想、勇敢和舍己为人的献身精神。
他在这方面创造了不少令人难忘的形象，如“海的女儿”——她把“人”看得那么高贵和庄严，她不惜牺牲自己的幸福去换一个“人”的灵魂；“野天鹅中的艾丽莎”——她冒着一切危险，忍受着一切诽谤，以最大的毅力和坚韧的精神，使得她的哥哥们得救；“拇指姑娘”——她虽然长得身材微小，但她却具有一个伟大的灵魂，她追求光明，她也终于获得了光明给别人也给自己创造幸福。
安徒生希望我们能在一个幸福的世界中生活和成长。
在《卖火柴的小女孩》中，他让那个受尽了饥饿和寒冷的小女孩和她的祖母“在光明和快乐中飞走了，越飞越高，飞到既没有寒冷，也没有饥饿，也没有忧愁的地方去了——她们是跟上帝在一起
”这是他对我们抱有的美好和善良的愿望。
真的，他的童话真的让我明白了许多。
就让这美丽的幻想继续吧
和读书有关的成语典故
1．凿壁偷光 [záo bì tōu guāng] 【解释】： 形容贫寒之士刻苦夜读的典故。
【出自】：汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。
2．牛角挂书 [niú jiǎo guà shū] 【解释】： 形容勤奋读书的典故。
【出自】：《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。
以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。
越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：'何书生勤如此
’密识素，下拜。
问所读，曰：'《项羽传》。
’因与语，奇之。
归谓子玄感曰：'吾观密识度，非若等辈。
’玄感遂倾心结纳。
”后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。
或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。
3．映月读书 [yìng yuè dú shū] 【解释】： 比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。
【出自】：《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。
”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。
4．囊萤映雪 [náng yíng yìng xuě] 【解释】：比喻贫士苦读的典故。
【出自】：“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。
家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。
”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。
此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。
5．悬梁刺股 [xuán liáng cì gǔ] 【解释】：形容发愤读书的典故。
【出自】： 悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。
陈箧数十，得太公《阴符》之课。
伏而诵之。
简练以为揣摩。
读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。
” 6．韦编三绝 [wéi biān sān jué] 【解释】： 形容刻苦认真读书的典故。
【出自】： 《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。
曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。
’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。
此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。
7．三余读书 [sān yú dú shū] 【解释】：形容抓紧时间学习的典故。
【出自】：《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。
又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云'必当先读百遍’，言'读书百遍而义自见’。
从学者云'苦渴无日’。
遇言'当以三余’。
或问三余之意，遇言'冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。
’” 8．焚膏继晷 [fén gāo jì guǐ] 【解释】：形容夜以继日地勤奋读书。
【出自】：韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。
贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。
先生之业可谓勤矣。
” 9．十年窗下 [shí nián chuāng xià] 【解释】：形容长期闭门苦读的典故。
【出自】： 金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。
人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。
故当时有云：'古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。
’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
10．学富五车 [xué fù wǔ chē] 【解释】： 形容书多或学识丰富的典故。
【出自】：《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。
”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多；用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。
11．开卷有益 [kāi juàn yǒu yì] 【解释】： 勉励人读书的典故。
【出自】：宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。
尝曰：'开卷有益，朕不以为劳也。
’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”（《与子俨疏》）的句子。
后人也有写成“展卷有益”的。
12．读书种子 [dú shū zhǒng zǐ] 【解释】： 比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。
【出自】：周密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：'凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。
’山谷（黄庭坚，号山谷道人）云：'四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。
然不可令读书种子断绝。
有才气者出，便当名世矣。
似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。
”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。
13．束之高阁 [shù zhī gāo gé] 【解释】：比喻将收卷充置不用的典故。
【出自】：《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂（yì）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。
’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。
其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。
14．三坟五典 [sān fén wǔ diǎn] 【解释】：指称中国古代文化典籍的典故。
【出自】：《左传·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官职名，倚相，人名）趋过（快步走过），王曰'是良史也，子善视之（好好对待他）。
是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
15．寻章摘句 [xún zhāng zhāi jù] 【解释】： 形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。
【出自】：《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“（赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吴王颇知学乎
’咨曰：'吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。
’” 16．断章取义 [duàn zhāng qǔ yì] 【解释】：常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。
【出自】：《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。
”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。
然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。
此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊（古谊同义）”、“断章载句”。
现今还用，不过已转为贬义之辞。
17．梦笔生花 [mèng bǐ shēng huā] 【解释】：比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。
【出自】：五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。
”因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。
18．文不加点 [wén bù jiā diǎn] 【解释】：形容写文章一气呵成，不加任何修改。
【出自】：张衡《文士传》（唐徐坚等编《初学记》引）：“吴郡张纯少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便坐，文不加点。
”此典的主要形式有：“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。
19．著述等身 [zhù shù děng shēn] 【解释】：形容读书或著述很多的典故。
【出自】：《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之'等身书’，课其诵读。
”后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。
也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。
20．一字千金 [yī zì qiān jīn] 【解释】：形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。
【出自】：《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。
以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。
21．洛阳纸贵 [luò yáng zhǐ guì] 【解释】：形容著作风行一时，人人争相传抄的典故。
【出自】：《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。
……安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。
谧称善，为其赋序。
张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。
……司空张华见而叹曰：'班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。
’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
”《世说新语?文学》也有：“庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》（与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四）。
于此人人竞写，都下纸为之贵。
” 22．藏之名山 [cáng zhī míng shān] 【解释】：形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。
【出自】：汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉
”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。
怎么样才能清楚的了解自己
请高手解说了下。
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朋友你好!对于你的问题我谈谈我的看法，仅供你参考。
你的很多做法我是赞赏的，比如帮助别人不张扬、不显示；看到痛苦的人能够可怜那些人，有同情心；看不过眼的就想去管，有正义感；而且是一个很热心，为人很坦诚的人。
我认为你的这些做法都是正确的，是做为一个人本应具有的品质。
你的朋友都不相信你了，可能是不同的世界观造成的，我认为人与人之间应该互相关爱，做事应该多为他人着想一些，不能太自私了，做事应对得起自己的良心，只要认为正确的事情就应该坚持，不要管别人怎么说，做人的原则不能违背，交朋友也是这样，不能为了交朋友而违背做人的准则。
国家哲学顾问，北京心莲百合文化交流中心主任的郭旭东老师，网名蓝莲花老师，对于如何做人，有过这方面的论述，我给你贴过来，希望你好好读一下，我相信对你会有很大帮助的。
下面是郭旭东老师文章的全文： 一一六 五常赋 马如赤兔[1]，方为骏骥[2]；人备五常[3]，始称英士[4]。
五常之德，乃人之尺[5]：慈爱好生曰仁，邪正明了曰智，制事合宜曰义，真实不欺曰信，处事有则曰礼[6]。
恻隐之心仁端；羞恶之心义始；辞让之心礼序；是非之心智依[7]。
人弃常则妖异[8]。
遥襟甫畅五常理[9]，物换星移几度秋[10]。
释有五戒道五德[11]，异曲同工谕品优[12]：仁者爱人无杀戮，犹如春木生发秀[13]；义者正道无邪淫，犹如肃金义千秋[14]；非礼勿为不饮酒，犹如红火礼检修[15]；言则有信知为知，犹如敦土不妄谬[16]；智德洁净无盗窃，犹如涤物水润流[17]。
不从事事论得失[18]，自律前行不回头。
魏人时苗留幼犊，不贪一线不为盗[19]；罗敷守节言妇志，《陌上桑》歌无淫妖[20]；一诺千金信之范[21]，大智若愚博爱效……遵四时以叹逝[22]，愿五常永无休；悲落叶于劲秋[23]，愿五常永无朽…… [注解] [1] 马如赤兔：赤兔，一种良马，《三国演义》：那马身如火炭，状甚雄伟。
[2] 方为骏骥（jì）：骏、骥，好马。
[3] 人备五常：五常，本文指仁、义、礼、智、信，不是指封建宗法社会的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间关系的五伦。
[4] 始称英士：英士，才智或武艺出众之士。
[5] 乃人之尺：尺，比喻法度或标准。
[6] 慈爱好（hào）生曰仁……处事有则曰礼：则，规则。
《仁王经疏》：〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
〔三、不邪淫配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
[7] 恻（cè）隐之心仁端；羞恶之心义始；辞让之心礼序；是非之心智依：恻隐，同情。
端、始、序，开始、时机。
《孟子·公孙丑上》：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。
[8] 人弃常则妖异：常，五常。
妖异，常指美艳奇异，这里指反常、怪异，不能称其为人。
《左传·庄公十四年》：人弃常则妖兴。
[9] 遥襟甫（fǔ）畅五常理：甫，才。
遥襟甫（一说俯）畅，唐·王勃《滕王阁诗》：遥襟甫畅，逸兴遄（chuán）飞。
遄，快、迅速。
[10] 物换星移几度秋：唐·王勃《滕王阁诗》：闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
[9] [10] 的大意是说，物换星移，人世沧桑，合于五常，即如登高望远，胸怀舒畅。
[11] 释有五戒道五德：五戒，佛家指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
五德，道家指木、火、土、金、水。
[12] 异曲同工谕（yù）品优：谕，告诉，使人知道、明白。
指佛家的五戒、道家的五德和儒家的五常是相通的。
[13] 仁者爱人无杀戮（lù），犹如春木生发秀：指仁通于不杀生、木，有生发长养之性。
[14] 义者正道无邪淫，犹如肃金义千秋：指义通于不邪淫、金，主清肃。
[15] 非礼勿为不饮酒，犹如红火礼检修（xiū）：非礼勿为，《论语·颜渊》：非礼勿视、非礼勿为。
修，同修。
指礼通于不饮酒、火。
[16] 言则有信知为知，犹如敦土不妄谬（miù）：知为知，《论语·为政》：知之为知之，不知为不知。
敦，敦厚。
妄、谬，假话、欺诈。
指信通于不妄语、土。
[17] 智德洁净无盗窃，犹如涤物水润流：指智通于不偷盗、水。
[18] 不从事事论得失：胡祗（zhī）遹（yù）《挽许左丞鲁斋》：不从事事论得失，清流莫若先澄源。
[19] 魏人时苗留幼犊（dú），不贪一线不为盗：犊，小牛。
指典故留犊，说的是三国时魏人时苗任寿春县令的事。
当时他坐母牛车赴任，后母牛生一个小牛犊。
时苗离任时认为牛犊是在当地所生，应移交接任者。
[20] 罗敷守节言妇志，《陌上桑》歌无淫妖：指汉代少女罗敷在陌上采桑，当地太守见之用语言挑逗，罗敷作《陌上桑》歌以言志，其中提到使君自有妇，罗敷自有夫。
[21] 一诺千金信之范：范，典范。
一诺千金，一句许诺就价值千金，比喻说话算数，讲信用。
《史记·季布栾（luán）布列传》：得黄金百，不如得季布一诺。
[22] 遵四时以叹逝：西晋·陆机《文赋》：遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。
悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
[23] 悲落叶于劲秋：典出同上。
2006年8月21日于北京 [全文翻译] 马中的赤兔，才是好马；人具备了五常的修养，才可以称得上是人之俊杰。
仁、义、礼、智、信这五种道德规范是做人的标准：心存仁爱，给人以生发长养叫作仁；明了正邪叫作智；处理事情合乎尺度叫作义；真实不欺诈叫作信；处事有规则叫作礼。
同情之心是仁的开端，羞耻之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，明辨是非是智的开端。
人如果没有五常的修养，则不能称其为人。
儒家的五常之理在中国历经千年而不衰。
佛家有五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，道家有木火土金水的五德之道，它们和儒家的五常之理事是相通的，都是告诉人们修养的方法：仁通于不杀生、木，有生发长养之性；义通于不邪淫、金，主清肃； 礼通于不饮酒、火，主炎上；信通于不妄语、土，敦厚无欺诈； 智通于不偷盗、水，清醒融通。
人的修养不要在事情上计较个人得失，而要从心灵深处下功夫，约束自己的意念和行为，谦虚精进，勇往无前。
三国时期魏国人时苗在担任寿春县令时，坐着母牛车赴任，后来母牛生一个小牛犊，离任时他认为牛犊乃当地所生，应移交给接任者，他不贪别人的一丝一毫，毫无盗窃的心行是义与智的典范；汉代少女罗敷在陌上采桑，当地太守见她貌美就用语言挑逗，罗敷毫无所惧，厉声斥责太守的无礼，作《陌上桑》歌以言志，毫无淫逸之心，是礼和义的典范；季布一诺千金的佳话堪称信的典范；大智若愚是人们在智上应该效仿的；博爱行为是人们在仁上应该效仿的……不论时光如何流逝、世事如何苍茫，愿五常之理永远流传不休…… [思考题] 你是如何理解不从事事论得失，自律前行不回头的
朋友，我很愿意与你一起探讨有关人生这方面的话题，有事与我联系。
