《青年的选择》读后感
人是社会型的动物，有着与生俱来的群居性。
所以当人们当处于迷茫，困惑和难以选择的时候喜欢随大流，认为大众认可的就是对的，更喜欢求神拜佛让他们来给我们指点迷津。
而马克思在当时也是相信神的存在，他认为，“神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚。
但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。
”虽然我不赞同马克思认为一个人只有找到一个适合自己的事业，提高他的社会地位才是成功的，才算是达到了神给人指定的目标这个观念，但是我认为人需要找到适合自己的位置来使自已趋于高尚。
一个人来到世上的经历就是一个不断完善自我的过程，找寻自我生命的意义，实现自我价值。
接着马克思说“能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方。
但是，这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。
因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
”他接着思考了我们对于选择职业时的困惑和思索。
“因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞
我们的内心是不是同意
我们受到的鼓舞是不是一种迷误
我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺
但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢
”他写道，“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业。
相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
”联系当今社会，经济衰退，多少大学生待业在家，处于对未来失望和迷茫中。
在这时马克思指出我们应该向父母寻求帮助，因为他们走过了漫长的人生道路，饱尝了人世的艰辛，有着我们不同的世界观和丰富的人生经验。
之后他得出一个结论：只有通过冷静的研究，了解了工作的困难后还对它充满了热情，我们还爱它。
这就说明只要觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
这才是真正选择适合自己职业的方法啊
所以我认为学习马克思思想可以提高我们的思想境界，扩散我们的思维，让我们冷静的思考问题，以发展的眼光看待事情，以辨证的方式找出事件最优的答案和前进的道路。
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马克思讲完如何选择适合自己的职业后阐述了我们应选择怎么样的职业作为我们应为之奋斗一生的事业。
也许身体的限制会减少对工作的兴趣，也许因此我们的一生会变成一场精神原则和肉体原则之间不幸的斗争。
但马克思说：“一个不能克服自身相互斗争因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢
因为，只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
”我们可以看出选择自己所珍视的职业的那些人的行为会保持高尚。
所以只有选择那些让我们拥有尊严的事业让我们趋于高尚，可以充盈我们的生命，让我们的生命有价值有意义。
诚然，“最合乎这些要求的职业，并不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业。
” 有这样一句话：大家好才是真的好。
“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。
”马克思认为，“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
” 从此文可以看出马克思在他17岁就有着明确的人生观和世界观。
“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”这也是他人生信念的鲜明阐述，事实证明他也是这样做得，一生为人类的解放事业忙碌奔波，奉献了他的一切。
无论面临怎样的艰辛，他始终坚定自己的信念，为理想而奋斗
看完此文我干受了深深的震撼，本文虽距今有一百多年，但在今天，青年马克思这一职业观的现实意义也没有因为历史年轮的增加而减弱。
马克思的职业选择观，对于当代青年树立正确的世界观、人生观和价值观具有重要的启迪意义。
人死后49天没投胎,他会到阳间来看看吗
，是指指点不愿而四处的冤魂，既然不愿散去，则不只停留49天。
49天，是人死魂仍留在阳间的时间，需吩咐事情，或不舍得亲人而停留。
处理不好，后果不堪设想。
亲人们可以给他烧东西，一来给它积蓄，好熬到清明 ，二来好劝它快去报道。
好了，说说上坟。
祖先们，有道行的，有功德的，一般不会轮回，都会在阳间以外的空间生活 没功德的，要不堕入轮回，要不停在地狱受苦，地狱办事的跟阳间一样，需要“开门道”不然，轮回的不让你轮回好，受苦的更苦 而后人不知道谁有功德或什么时候可以返阳，所以一直拜祭 有德行的，前后一百年没有经济来源 坟墓是灵魂允许常去的地方，所以后人们在那里留下下祖先需要用的东西 一来表孝心，二来请求有功德的祖先庇护 一般拜祭最长时间达到拜太公，标准是死者生前所见的人比太公辈分高的，一般只笼统地一起拜祭，或不拜祭 有的大户人家，讲究孝道，所以自建祠堂，供奉各代祖先(不管有无德行，以保万无一失) 也表达了对先人的悼念，缅怀
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
的意思
人物简 奥利弗·克伦威尔Oliver Cromwell，1599年4月25日—1658年9月3日），英国政、军事家、领袖。
17世纪英国资产阶级革命中，资产阶级――新贵族集团的代表人物、独立派的首领。
在1642年一1648年两次内战中，先后统率“铁骑军”和新模范军，战胜了王党的军队。
1648年，清洗了国会中长者派的势力。
1649年，在城市平民和自耕农压力下，处死国王查理一世，宣布成立共和国。
1653年，建立军事独裁统治，自任“护国公”。
1645年6月在纳斯比战役中取得对王党的决定性胜利。
1647年3月,议会中掌权的长老派下令解散军队，士兵愤然反对。
克伦威尔一度犹豫之后，与士兵站在一起。
同年8月6日率军进入伦敦,驱散议会里的长老派议员。
1648年春第二次内战爆发，重新联合起来的议会军，很快击败王党。
站在时代前沿的革命者 三百多年前，在资本主义生产方式发展典型的英国，发生了揭开近代史时期的资产阶级革命。
这次革命沉重地打击了英国的封建专制制度，为英国资本主义的发展扫清了道路，并且沉重打击了整个封建体系。
正是在这个时期，奥利弗·克伦威尔成了这次革命的领导者。
这场革命的全部特色反映在他的身上，他成了这次革命的政治焦点，成了这个时代的一面镜子。
蕴集力量 进入议会 1599 年4月22日，奥利弗·克伦威尔降生在英国的一个农业小镇享延顿。
他的父亲是小镇上的一个中等乡绅。
克伦威尔的整个家庭环境完全是清教徒式的，他从小就受到清教徒的熏陶。
享延顿小学也同样充满了严肃的清教徒气氛，这一切在克伦威尔心中留下了深刻的印象。
1616年17岁的奥利弗·克伦威尔进入剑桥大学。
可是由于克伦威尔的父亲故去，中断了他在大学里的学习。
1617年夏天，18岁的克伦威尔不得不辍学回家帮助母亲料理农庄，1620年8月克伦威尔同伦敦一个商人的女儿结了婚，开始全力以赴经营农业。
当时英国正处于詹姆士一世昏庸统治时期，王权和议会间的裂痕逐渐加大。
1621年第三届会议上因下议院反对詹姆士同西班牙结亲，遭到詹姆士更加嫉恨，宣布禁止议会议论内外政策。
这时由于国王女婿普法尔茨选候弗里德里希在“30年战争”中失败，处境艰难，詹姆士强制借款干预战争，但却一败再败，迫不得已再开议会。
然而一切已经来不及了，1625年查理当了国王。
但查理的欺骗与伪善破坏了人们对他的信任。
仅仅4年过后，国王与议会彻底决裂了。
由于在对西班牙战争的态度上国王与议会发生严重的分歧，议会被解散。
1626年，由于急需资金迫使查理国王重新召集议会，加之宠臣伯金汉的对外政策接连失败，国内气氛越来越紧张。
国内形势的变化也使克伦威尔在不断探索自己的生活立场，考虑自己的使命。
当国王命令在亨延顿选举两名代表出席他的第三届议会时，克伦威尔如愿以偿，成了一名议员，从此他的道路发生了根本上的变化。
议会于1628 年3月在威斯敏斯特召开。
克伦威尔第一次走进了下院，下院成了他学习政治斗争的一所好学校。
在议会中，克伦威尔看到了许多优秀演说家、反对派领袖。
议会和国王的斗争激烈。
在暂时休会四个月后，议会第二次会议开幕，议会的主题也转向清教徒十分担心的宗教问题。
清教徒的典型人物克伦威尔终于按耐不住了，请求发言。
克伦威尔的第一次发言简短而有力，猛烈的抨击了受宫廷保护的天主教，主张保卫清教徒的利益。
这次发言产生了很大影响，下院多数议员拒绝服从国王命令，并且通过《三项决议》提案，反对天主教，反对国王任意征税。
国王查理一世惊恐万状迅速调集军队强行解散议会。
作为议员的克伦威尔一开始就坚决违抗国王的旨意。
展露锋芒 夺取主动 解散议会后，查理一世开始了11年的漫长独裁统治。
一系列独裁政策引起人民强烈不满，危机四伏，起义思潮蔓延，骚乱层出不穷。
英国革命形势渐趋成熟。
1628年议会解散后，克伦威尔回到亨延顿做起了绅士。
1636年克伦威尔迁居到伊里城居住，成为该郡的最大乡绅之一。
这几年里， 克伦威尔成了剑桥及邻郡最受欢迎的人物。
克伦威尔赢得声望是同他确立的同专制制度斗争的思想分不开的。
国王查理一世的权威不断上升，人们的反抗情绪也不断高涨，最后终于导致了起义，迫使查理一世再次召集议会，克伦威尔信心十足地再次走进下院。
1638年苏格兰人民举行了起义。
为了募集到钱和镇压起义，查理一世不得不召集议会，这届议会中的激进派认定：公开反对王权专横的时刻到了。
来自剑桥郡的议员乡绅克伦威尔成了这一想法的领袖人物。
他在不到一年的时间里被选进18个各种议会委员会，并且成为一系列摧毁英国“旧制度”根基的重要法案的倡议人。
1640年11月9日，克伦威尔在议会中做了发言。
克伦威尔在这次议会第一次会议期间最重要的活动是参加了宪法和宗教问题委员会的工作。
生命的意义是什么
原文当今网络论坛似乎流行一种趋势-------逢清必反，各种原创的、转载的、抄袭的文章只要挂上批清的标签，便能激起底下一片唾骂声，其中就算偶出个把理性的声音，也迅即被口水汇成的汪洋大海淹没。
当年随着百家讲坛的开播，社会上挂起一阵历史风，这本是好事，但就有人喜欢把历史和当下的“现实责任”联系起来，于是谁将为中国的没落买单的问题被一再炒热。
而令网友千夫所指的即是中国最后一个王朝--------满族人建立的清王朝。
康熙帝读书像佛洛依德曾把一群人在反复鼓噪下出现的某种精神狂热或亢奋现象叫作“集体催眠”，这种现象在二战时期的法西斯德国和日本都出现过。
而另本人三生有幸的是，我竟然能在21世纪的中国网络亲眼目睹这种“精神病盛况”。
似乎只要一有清朝导致中国落后的文章出炉，都能激起底下一群人“捶胸顿足”、“泣血痛骂”。
凭良心说，如果非要清朝背负科技、文化落后的包袱，需证明清朝在政治结构和经济结构上与前朝有着骨架上的差异，但遗憾的是，网络上的“思想家”们没有给出任何相关的证据。
其实循着中国的历史脉络不难发现，中国自秦统一以来，宗法一体化的社会结构就从未发生过根本性改变，秦朝是行郡县，后面的历代王朝还是行郡县，皇权与儒生集团组成的政治力量把中国抓的死死的，任何破土的新苗都无法在这棵参天古树下茁壮成长。
说到科技，四大发明的确骄人，然而真正把这些发扬光大的却是欧洲人，中国的火药技术自诞生以来就是凭经验配比，到了清朝还是凭经验配比，作鞭炮赚钱比造炮弹更实惠。
无论儒家还是法家，基本核心就是实践理性。
李鸿章与英国首相合影网上总有一些人喜欢陶醉在自我催眠构制的臆想之中，认为如果不是清朝入关终结了一切可能，晚明就是中国资本主义的初署。
的确，晚明社会出现了农民与土地分离，工商业城市繁荣的迹象，这与英国圈地运动颇为相似，但是细致对比不难发现，两者存在质的差别。
面对农民流离失所的情况，英国都铎王朝在16世纪颁布了惩治流浪者和长期乞丐的法令，法令中有放逐流浪者返回本国即处以死刑的条例，迫使失地农民转化为无产者。
然而面对同样情况的大明君主却采取了截然不同的方法，在1441 年英宗的《大赦天下诏》中，对失地农民除赦免拖欠政府的钱粮外，并允许“离乡年久，产业已成”不愿返乡的流民在所居住地区报官附籍，享受贷款并“免杂泛差役三年”。
与英国政府迫使农民离开土地向资本主义经济结构中流动不同，明朝政府用招抚的办法，让流民重新回到土地上，以维持地主经济结构的稳定。
而与英国大量失地农民流向城市的另一个重大区别是，明末流民涌入城市是王朝崩溃的前兆。
乌什酋长献城图再说城镇发展，欧洲的城市是封建农村经济对立的产物，也是封建专制统治最薄弱的地方。
而中国发达的工商业城市几乎也是专制王朝控制最严的地区，从唐朝的长安到宋朝的开封再到明朝的北京，中国大一统王朝以政治中心为经济中心的趋势从来没有变过，这里虽然经济繁荣，但是市民阶层也始终没有强大过，虽然明朝出现了市民与下层官僚联合罢市的现象，却仅仅停留在经济层面。
其实明朝末世的城镇繁荣并不是中国历史上的特有现象，王符在《潜夫论》中就描述过东汉末年市镇繁荣的景象：“今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为历，充盈都邑，治本者少，浮食者众。
商邑翼翼，四方是极”。
可见弃农趋末，商业市镇发达本是历代王朝末世的常景，难说有什么资本主义的萌芽。
反观清朝，虽然入关前期中国经济遭到了严重破坏，但自康熙亲政后，立即废除了鳌拜专权时期的弊政，停止满洲贵族的圈地，并于1669年搬诏，将十七万倾明朝藩王的“荒熟田地。
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交予督抚给与原种之人，令其耕种，为其永业，名为‘更民田’（见于《清圣祖实录》卷二十八）。
为了鼓励垦荒，康熙还动用正项钱粮给无业之民“置立房屋、每户二间”，并给予“口粮、种籽、牛具、令其开垦，即给与本人，永远为业。
”正是康熙一系列恢复农业发展的政策，才使清初混乱的局面得以稳定，为日后长达115年的康乾盛世奠定了基础。
谈到康乾盛世，也是网上垢病最多的，有人认为所谓的康乾盛世是“假盛世”、“贫穷盛世”，甚至有人否定她的存在。
但是当时却出现了众多时人对那一时期的描述，如“正直太平盛世”（出自沈复《闺房记乐》），“轹古凌今，遘史册罕逢之盛世”（于敏中：《贺平定西域表》，《素余堂籍》卷二十五）。
就连在《古无正统论》中否认清朝正统的袁枚也在其著作《随园诗话》中说：“生平日久，海内殷富，商人士大夫慕古人顾阿瑛、徐良夫之风，蓄积书史，广开坛坫。
扬州有马氏秋玉之玲珑山馆，天津有査氏心谷之水西庄，杭州有赵氏公千之小山堂，吴氏尺凫之瓶花斎，名流宴咏，殆无虚日。
”可见，康乾盛世之说并非虚妄。
这点清末民初史学家王先谦在其《东华录序》中也评论道“高宗皇帝（乾隆）仰绍诒谋，以育。
天受神武，成两朝未竟之志。
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定立贤之策，善继述，于斯为盛。
”圆明园大水法复原图坦白的说，当历史的车轮驶上大清王朝的轨道时，皇权确实一度膨胀过，也出现过钳制文人思想的“文字狱”，这也是网上一些人攻击清朝集权专制，阉割汉文化，断了儒家道统的主要依据。
然而历史上，正是清朝吸取晚明学界空谈误国的惨痛教训，重新确立了程朱理学的统治地位，也正是清朝在1687年颁布《孟子庙碑》把孟子放到亚圣的地位，到1689年又颁御制《孔子赞序》，康熙还于1693年，在阙里圣庙落成之际，派皇三子、皇四子前往致祭，给予圣人孔子以无尚的地位。
我实在看不出这一系列举措断了哪家的统，割了哪家的道。
每当有人提起清朝的文字狱，都喜欢把她和明末所谓的进步思想作比较，从而得出清朝黑暗、抑制思想的结论。
先不说这种比较是否客观，就说清朝文字狱本身就没传说中的那么恐怖。
清初顺治时期，天下未定，羽书旁午，用兵各地还来不及，哪有精力去检查、挑剔汉族士大夫的文字呢?到了康熙年间，由于鳌拜专权，出现了打击、祸罪汉族文人的恶性事件，但是不久康熙便清除鳌拜一党，文字狱恶性泛滥之势立刻受到控制。
乾隆画像从康熙亲政到康熙五十年(1711)《南山集》案爆发，这四十几年间康熙都是宽文网。
可以说当时的思想界还是相当活跃的，不少被称道为“胜国(指明朝)遗民”的著作都陆续结集出版了，僧函可《千山诗集》就是一例。
此外，康熙年间刊行的顾炎武诗文集中所谓“违碍”之处可以说触目皆是。
顾炎武记了庄氏《明史》案，记了自己如何以死相拒参加官修《明史》，他的“北去(按原抄本作“胡装”)三百舸，舸舸好红颜”之类的诗句更是对清初满洲贵族暴行的无情鞭挞。
王夫之的民族情绪较之顾炎武犹有甚者，他在《读通鉴论》中说，天下之大防有二，首先就是“华夏”和“夷狄”。
在他看来，“夷狄”乃“异类”，“歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信”，这简直在公然号召汉族人起来造满洲的反，然而在当时都未予追究。
即使清代文字狱集中爆发的乾隆朝，据学者统计，有明确记载，时间确定的文字狱也只有58起，至多不超过100起。
不错，明末是出现了李贽这样的进步思想家，但当时士人对他的第一反应却是“毁其书刻”，不予接受。
而鲜为人知的是，清朝在18世纪也诞生了一批进步思想家，以袁枚和催述为代表的学者对中国皇权的正统论提出了质疑，而袁枚更是对清朝的正统地位直接发问，乾隆年间的学者尹会还在其著作《四鉴录》中提出了限制君权的主张。
可以说，从清初以顾炎武，黄宗羲为代表的激进学派，到清中后期以尹会、袁枚等为代表的反专制学派，清朝学界一直存在着不同的声音，虽然这些学术论著还不能为大多数士人所接受，但却为19世纪中期，中国初步接受西方文明奠定了思想基础，象魏源这样晚清的开明思想家，绝不是突然受到启发才写出《海国图志》的。
清末中国弓箭手至于皇权专制，从秦朝确立法家的统治地位开始就已固定，中国古代从独相到群相，从群相到废相，皇权一路加强，从未停歇过。
科举虽然屏蔽了门第观念，但也为进一步思想控制埋下了伏笔，唐太宗就曾骄傲的说：“天下英雄，入吾彀中矣。
”其实，把一切历史责任都推给某个王朝的做法是一向被史家所不齿的，中国历史到了清朝，皇权确实加固了，但同时也保证了四方的稳定，为经济、文化的发展奠定了基础。
清朝与前朝对比一直是沿着中国自己的道路前进，而绝不是象某些网文说的那样出现了所谓“崩塌氏”的大衰退。
清朝拜孔孟、倡儒学，开科举、复农耕，哪一点没有“中原王朝”的样子。
有些人一直强调，批清是为了反思和文明的复兴，然而反思的是什么
复兴的又是什么
翻开清末史，我们会惊讶的发现这样一个人，他的名字叫杨度，是晚清立线派代表人物之一，这个人几乎名不见经传，但在一百年前他却喊出了：“改革需要一个稳定的社会秩序和有权威的政治机构”这样的话。
一百年来，他的话被一再证明是正确的，可当时，这样理性的呼声迅即淹没在一片狂热的口号声中。
中国的近代史也是一部GM史，100年来我们习惯了喊口号和群殴，却丢了人文的终极关怀和理性的思维能力。
中国一直不缺少智慧的思想家，却缺少支撑他们的土壤，相比同时代的大多数人，他们的呼声总显得那么单薄无力，难道这样的悲剧还将贯穿于我们的21世纪么
前方 曹文轩 赏析
大地上的者——轩《前方》赏析 《前方一篇摄影散文。
文头概括描写了人物的神情：“一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。
”如果让我们顺着这句话先看图片，你一定会觉得画面中的人物神态各异，有迷茫，有惶惑，有对未来充满期望。
他们中有的可能是迫于生计而背井离乡，有的是为了理想而打拼天下。
不管属于哪一种，反正画面上破旧的车厢足以衬托出生活的贫困，可以想象出他们在贫困中奋力改变现状的可贵，以及读者对他们的理想实现不了的悲哀的同情。
而曹文轩先生却用睿智的眼光看出了照片中一个带有人类生存的哲学共同的轨迹：“离乡——思乡——返乡——再离乡”。
我们不禁要问：为什么身在异乡的人总是魂牵梦绕自己的故乡
故乡对于一个游子来说，究竟意味着什么
他们的表情到底说明了什么
作者在文章开头用连续发问的方式引起了人生的思考：“他们去哪儿
归家还是远行
”答案为“他们正在路上”。
这里正道出了生存的真谛。
我们每个人从呱呱坠地时起，实际上已经走在路上了。
这是一条短暂而又漫长的人生之路，虽然有的人欣然逢着顺境，但是“人间毕竟不总是充满了温暖的，你前进的道路上也并不总是铺满了玫瑰花。
”（季羡林《人间第一爱》）绝大多数人免不了坎坷逆境，只好在这条路上苦苦地求索。
正如文章所描写的那样，人们在路上充满惶惑、茫然、不安、无奈、焦躁不宁、索然无味的心理状态。
“车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。
那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。
”这是作者用细节描写的乘车人的表情。
通过这一表情的描述，印证了文章第二小节所说的“人有克制不住的离家的欲望”。
个中立意虽有反弹琵琶的味道，而作品的新颖之处也许就是从逆向思维中得来的。
文章对人类的离家行为进行了叙述和分析。
“人有克制不住的离家的欲望”，概括起来，作者说了离家的四种情况：“人有着离家与远行的习性”；“外面的世界总是在诱惑着人们”离家远行；“离家也许是出于无奈”；而“人的理想决定着人要不断向前走”。
因此，作者在文中围绕人类离家的行为的同时阐释了这样的乡愁的主题：首先是人有着离家与远行的习性。
如“当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们是在几乎无休止的迁徙中生活的”。
这使我们回想起荷马史诗《奥德赛》中将领奥德修斯凯旋途中抵拒女神的场景中的乡愁；我国古代《诗经·采薇》写的是普通士兵在离乡出征的生活场景中的乡愁。
还有“举头望明月，低头思故乡”（李白）、“古道西风瘦马，断肠人在天涯”（马致远）等等漂泊的旅人，尤其是“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
” （《九月九日忆山东兄弟》）诗人王维的这首诗应该是异乡游子抒发乡愁的先声。
等等。
至于“人离乡贱、物离乡贵”的古训早已成为游子们思乡情愁的人生经验。
其次是外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中回获得生命的满足；由于种种原因，人不得不离家。
再就是人的理想决定着人要不断向前走。
作者通过思乡的呈现方式与乡土情结来形象化地诠释，即为什么思乡（我心归去），远行与回望（永在路上）；最后揭示了故乡的价值指向，即通过“我的故乡”“今生今世的证据”来说明思乡是恒久的烙印。
故乡是一个人的根，更多的是精神上、情感上的的价值取向和精神追求。
不难发现，作者从哲理层面来思考人生的悲剧性存在，并提出了一个新的问题：“人无法还家”，“即便还了家”“还在无家的感觉之中”。
一如作者文末的发问：“这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢?”这些是由实就虚——将实指的“家”转变为抽象化了“精神家园”。
从而形象化地阐发了“人无法还家”的原因。
记得柯蓝《道路》说过：“人们寻找的，不是道路，而是那道路的终点，是那广阔的、平坦的终点。
只是为了通向终点，才寻找路，才从最难最难的路上走过……” 二十世纪德语诗坛最杰出的表现主义诗歌的先驱，特拉克尔有一句名言：“灵魂，大地上的异乡者。
”人在世间漫无边际地游荡，追寻着他所不能确知的梦想，这一切也许仅仅是因为生是一种偶然，而理想总在彼岸，因此无论在世界任何一个角落都是身处异乡。
寻找归宿的终有一死者身处异乡，直至踏上永恒而崎岖的归途。
正如散文大家周国平所说：“总括起来，‘记住回家的路’就是：记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。
人当然不能总活在社会和世界中，但是，时时记起回家的路，便可以保持清醒，不在社会的纷争和世界的喧闹中沉沦。
”（《记住回家的路·小序》）是的，“不以物喜，不以己悲”（范仲淹），“天行健，君子当自强不息”（《易经·乾卦》）。
家，尽管“温馨与安宁”，但是人总要面对“前方”，走出家门。
那么，有一幅对子说得好，“漫观天上云卷云舒，笑对庭前花开花落”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）应该是人类“向前”的理由。
总之，本文作者由离家，谈到离家的原因，再谈到路上的表现，由起初的激动到“早已认识到人生实质上是一场苦旅”而产生的惶惑、茫然、不安，而从“具象化的旅行” “抽象化为人生的旅途”，谈及“人生的悲剧性实质”，层层深入，一步一步的上升到哲理思索的层面。
针对一幅图片，大家往往会抓住图中人物的表情神态来做文章，但是曹文轩先生却抓住他们“离家”这一点来写，分析原因和离家后在路上的心理表现及其成因，超出了一般人的想像，从常规思维中跳脱出来，而有了全新的诠释。
“家”，是人精神的归宿和精神的栖身之所。
全文既继承了古典文学淡淡的忧愁的美学意蕴，又具有当代人生创新思维的哲理思考。
语言优美，主旨深刻。
给读者留下回味的余地。
