读鲁迅《 影的告别 》简短读后感
一： 这是一首构思非常奇特而巧散文诗。
在鲁迅先所有散文诗中，《影的告别》最能深入内心。
流连于影的世界里，我竟然也会担心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消灭。
我似乎也看到了影“彷徨于无地”的凄凉，内心似有一股什么东西在涌动。
于是，我明白，影其实就是鲁迅先生本人内心的象征与写照。
无疑，《影的告别》的构思是奇妙的。
他在开篇时候，就设置一个场景打开诗意的表述空间：“人在睡到不知道时候的时候，就会有影出来说些告别的话”。
接着，他一共用了连续十一个“我不”，四个“然而”，三个“我愿意”来完成文章的构思结构，并通过这一结构，使情感得到淋漓尽致的发挥。
一遍遍地读着《影的告别》，我的内心就一遍遍地被打动，深深地发颤。
我仿佛看到了鲁迅先生在暗夜里独行的情景。
曾经多少次，我为鲁迅先生那种无边的孤独感而哀伤。
“我”在黑暗里独行，“不但没有你”在身边，并且连别的影都没有。
我甚至不敢想象那是一种怎样的孤独，因为每次想起，内心就不由得沉重。
我们都知道，影与黑暗是一个“共体”，没有黑暗，就没有他们。
所以“只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
”这是影做出的无奈选择。
因为只有沉没，世界才会属于自己。
现在让我们来看看影说出的“那些话”。
即便是天堂、地狱、你们未来的黄金世界，我都不愿意去，甚至说“你就是我所不乐意的”。
因为我只不过一个影而已，要真跟随你，我只能够“彷徨于无地”。
可是，影怎么会彷徨于无地呢
这是《影的告别》留给读者的思索空间。
我们都知道，人的影子，在完全黑暗（黑夜）与完全光明（正午12点）的情况下，都要消灭；它只能存在于“半明半暗”之中。
身处在“黑暗”与“光明”两个世界的交接点，这是一个生存的困境。
因为影“不愿彷徨于明暗之间”，所以它“不想跟随你了”。
然而现实又是那样的无奈，处于一种生存困境中，它“终于彷徨于明暗之间”，它竟不知道“是黄昏还是黎明”。
这样，不管是人，或者是影，出路只有一个，那就是反抗。
于是，它反抗黑暗，因为反抗黑暗，故为黑暗所不容“黑暗又会吞并我”，可它的生命价值正在于反抗黑暗中。
当黑暗被消灭时，光明真正来临之日，却又是影消亡之时，“然而光明又会使我消失。
” 鲁迅先生写道“我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
”读着这样的文字，你能不感动吗
鲁迅先生当时处于历史的生存困境中，只求贡献，不求回报。
而笔下的影之价值在于反抗黑暗，当自己辛苦奋斗得到的光明来临之时，却又甘愿于消亡。
这是何等的生命境界，怎能不让我感动呢
最后，我想说，即便“我将向黑暗里彷徨于无地”，我还是愿意如鲁迅先生那样“只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”。
这就是《影的告别》带给我的最大的生命启示。
赏析二：孤独的伟丈夫 ——《影的告别》解读 《影的告别》这首诗歌,写于1924年9月,收入鲁迅散文诗集《野草》。
《影的告别》与《野草》集中的《墓碣文》、《死后》、《死火》等篇什一样,写离奇诡谲的梦境,读来晦涩难懂。
我们只有了解了诗人当时所处的社会状况和诗人自己的思想情态,就不难体味诗歌所蕴含的意义。
正如鲁迅晚年所说:“我总以为倘要论文,最好是顾及全篇并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。
” 1924年,正是鲁迅在精神上处于第二个寂寞苦闷的时期。
“1920年末《新青年》团体的分裂,标志着‘五四’退潮时期的开始。
……那些在‘五四’高潮中一度热血沸腾,勇于反抗旧社会、旧礼教的新式青年,在‘五四’退潮后,却变得消沉、颓唐。
”“然而现在何以如此寂寞?难道连身外的青春也都逝去,世上的青年也多衰老了?……倘使我还得偷生在不明不暗的这‘虚妄’中,我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春,但不妨在我的身外。
因为身外的青春倘一消灭,我身中的迟暮也即凋零了。
”面对依旧“太平”的街市,日渐沉默的青年,作为主张战斗要带“兽性”的革命斗士鲁迅,自然感到“成了游勇,布不成阵了”的寂寞,他不得不发出:“新的战友在哪里呢?”的呼唤!《影的告别》,正是诗人孤独,彷徨心境的写照。
诗歌以象征手法,写影与人告别时的一席话。
这个“影”无疑是诗人自己的象征,这个“人”(“朋友”)当是将来的黄金世界里”的热血青年。
诗歌开篇对那些曾经意气风发,如今却“睡到不知道时候”的沉默、颓唐的青年发出了激越地呼喊:“朋友,我不想跟随你了,我不愿住。
\\\/我不愿意!”,“天堂”我不愿去,“地狱”我不愿去,对幻想中的“黄金世界”我也不愿去。
我甘愿面对黑暗的现实,直面惨淡的人生,那怕“彷徨于无地”。
然而,面对现实,诗人的思想又是矛盾的。
现实社会将向何处去?诗人感到茫然。
但是,诗人并不沉默,仍奋然而前行。
“我终于彷徨于明暗之间,我不知道是黄昏还是黎明。
……我将在不知道时候的时候独自远行。
”这是一个深感孤独、寂寞的斗士的心声。
最后两节,表达了诗人勇于自我牺牲、义无反顾地上下求索的坚定信念。
“我将向黑暗里彷徨于无地。
”“我愿意只是黑暗”,“我愿意只是虚空”,我愿意这样,朋友——\\\/我独自远行,不但没有你,\\\/并且再没有别的影在黑暗里。
\\\/只有我被黑暗沉没,那世界全属于我自己。
”这正如鲁迅在他的杂文《这个与那个》里曾说的:孤独的精神的战士,虽然为民众战斗,却往往反为这‘所为’而灭亡。
” 诗人宁愿与黑暗、虚空战死,也决不像“朋友”那样“睡到不知道时候”,这正是顶天立地的伟丈夫风范。
鲁迅这种坚韧不拔的革命精神永远值得我们学习。
对中学生有益的书有哪些
初中课外阅读推荐书目（10部） 1、《西游记》吴承恩2、《水浒》施耐庵3、《朝花夕拾》鲁 迅4、《骆驼祥子》老 舍5、《繁星·春水》冰 心6、《鲁滨孙漂 流记》（英）笛福7、《格列佛游记》（英）斯威夫特8、《名人传》（法）罗曼·罗兰9、《童年》（俄）高尔基10、《钢铁是怎样炼成的》（俄）奥斯特洛夫斯基 别看言情了，这不是你这个年龄应该做的
读一些好书吧
送你一篇赵丽宏的文章78 躲进书里选自《二十世纪中国著名作家散文经典》（吉林摄影出版社1998年版）。
赵丽宏不管人世如何喧嚣拥挤，动荡不安，有一个好所在永远可以成为你的避风港，成为一间与尘嚣隔绝的小屋。
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这个好所在便是书。
小时候，一读书便忘记了一切，自己完全成了书中的主人。
或忧或怒，或喜或悲，都是情不自禁。
有时读着读着，会忍不住笑出声来；有时被书中的情景感动，泪水不知不觉地滴落在书页上。
七八岁的时候读《西游记》，总觉得自己就是孙悟空，常常是边读边手舞足蹈，恨不得立时就学会七十二变，变成一只鸟飞到云里去，或者一个跟斗翻出十万八千里，见识一下遥远的世界是什么模样。
再大一些读《水浒》，读《三国演义》，读《东周列国志》，这些书要比课本上学的历史有趣得多。
小时候也翻过《红楼梦》，觉得没劲。
喜欢《红楼梦》是中学时代的事，一喜欢就读得入痴入迷，一边读一边奇怪：人世间男男女女的感情纠葛，为什么这样复杂
小时候读书从来不管时间场合，无论在什么地方都能读，走路读，吃饭读，睡觉读，上厕所也读……于是旁人便觉得这捧着书忘乎所以的小子有点痴。
常常是大人的一声叫喊把我从痴梦中惊醒……等到“文化大革命”开始后，读书成了一件可怕的事情，因为所有的读书人几乎都成了革命的对象，非批即斗，一个个被整得灵魂出窍，惶惶不可终日。
记得有一次，在一条僻静的马路上，看见一群造反队员斗一位大学教授。
教授书房里的书籍全都被扔到街上，堆得像一座小山。
教授头上戴着一顶高帽子站在书山上，造反队员将书一本一本撕烂了朝教授头上扔。
可怜的教授几乎被埋在书堆中。
后来造反队员大概觉得这样还不够痛快，又开始烧书，马路顿时成为一条火龙。
教授萎缩在路边的围墙下，呆呆地看着自己心爱的书在火光中化为灰烬，脸上老泪纵横……这情景使我想起以前在电影里看到过的镜头：日本强盗在中国放火焚烧民宅，民宅的主人眼睁睁看着烈火吞噬自己的家院，来不及逃走的亲人正在火海中惨叫，然而却无法去救……世界上还有什么比这样的事情更残酷呢
那时烧书似乎成了一种革命的象征，抄家者烧，藏书者自己也烧，街上到处可以看见火光，看见在青烟中飘扬的纸灰。
人们把书一捆捆投到火堆里，看火舌舔着书页，看书籍化为美丽的火焰，然后变成灰色的蝴蝶，满天习舞……这也使人想起办丧事时为死者烧的纸钱，也是这样的火花，也是这样的飞灰……然而书的吸引力并没有因此而消失。
无数代哲人和智者在书中描绘创造的那些博大的世界，不可能被几堆愚昧的火烧毁。
从好书中流露出来的感情，闪烁着的思想，会像墨彩一样浸染你的心胸，会像子弹一样射中你的灵魂，这样的色彩和弹痕留在心灵中，无论如何也不会消失，它们已经和你的生命融合在一起，没有任何力量能驱除它们。
中学时代我很喜欢两本散文诗集，一本是泰戈尔的《飞鸟集》，另一本是鲁迅的《野草》。
读这样的书犹如欣赏韵味无穷的音乐，其中的每一段旋律，都可以让你反复回味，时时能品出新鲜的韵味来。
那时觉得这两本书很优美，也很神秘。
越是神秘，越是想读，直读到能背出其中的许多段落来。
“文化大革命”中，《飞鸟集》和大部分文学名著一样，成了应该投到火堆中去的禁书。
而《野草》却是极难得的一个例外，因为它的作者是鲁迅。
即便是当着那些臂戴红袖章的造反好汉们，也可以堂而皇之地读《野草》。
《野草》中的一些文字，甚至成了当时流行的革命语录。
譬如：“地火在地下运行，熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草……”不过我还是很难将《野草》和那些激昂的政治口号连在一起。
这时读《野草》，竟生出许多先前未有过的感想来。
我在鲁迅那些优美的文字里，读到的是一个痛苦的、迷茫的、充满幻想的灵魂在苦苦思索……我常常想，倘若鲁迅先生没有那厚厚的十几本著作，只有这一本薄薄的《野草》，他同样是一个了不起的大作家。
到农村“插队落户”时，几乎没有什么书可带，行囊里寥寥几本印刷品中，有一本是《野草》。
很多小说往往只能读一遍，看一个故事而已，第一遍觉得新鲜，第二遍便无味了。
《野草》这样的书却可以一遍一遍读下去。
所以我当时颇有点阿Q地想：我这是“以一当十”，“以一当百”。
有一次，生产队里开批判大会，我怀揣着那本《野草》，坐在后排的一个角落里。
听得无聊，便从怀里拿出《野草》来读。
一读进去，周围的喧嚣世界仿佛就不存在了。
我再也听不见批判会在开些什么，会场里一阵阵海潮般的口号声也不能把我从书中拽出来，我的耳边只有鲁迅的声音，那是带着浓重绍兴腔的普通话，忧伤的声音，低沉的声音，描绘出一幅幅暗淡却又美妙离奇的画，使我迷醉。
我读着《影的告别》，读着《雪》，读着《死火》，读着《死后》，从那些文字中散发出来的情绪，轻轻的拨动着我的心弦。
我听见那忧伤而低沉的声音正音乐般地在说：我愿意这样，朋友──我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里，只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
听着这样的声音，我完全沉浸在自己的思想里。
突然，有一只大手在我背上猛击了一下，于是我猛醒，一下子从书中被揪回到现实之中。
现实还是批判会，是一阵口号之后的间歇，会场上出奇的静，静得有些不自然。
我发现，自己已经成了周围农民注意的中心，无数双眼睛正默默地瞪着我，就像在瞪着一个怪物。
原来，会议主持人刚刚点了我的名。
开批判会竟敢开小差，而且是在看一本发了黄的旧书，那还了得
我连忙结结巴巴地声明：“这……这是《野草》
”“野草
什么野草
大概是毒草吧
”“这是鲁迅的书
鲁迅先生
”我不顾一切地大喊道，这是一种出于本能的自我保护的咆哮。
“哦，鲁迅先生，是鲁迅先生
那……那你要向鲁迅先生学习啊
”主持人的表情一下子缓和下来。
尽管我周围的农民们未必知道鲁迅，但是主持人知道，是鲁迅先生救了我
身边只允许有一本《野草》的文化荒年早已成为遥远过去。
现在，可供选择的好书就像春天的花草一样，多得叫人眼花缭乱。
你尽可以在大庭广众之下读任何一本书，不会有一个人来干涉你。
不过，真的要找到一本能让我躲进去、沉醉其中而忘记一切的书，就像当年读的《野草》那样的书，并不是一件容易的事。
十年前，读欧文?斯通的《渴望生活》和亨利?戴维?梭罗的《瓦尔登湖》时，我依稀又重温到当年读《飞鸟集》和《野草》时的情景，《渴望生活》是画家梵高的传记，写得充满激情和诗意。
画家的命运坎坷而暗淡，然而那种渴求创造的强烈欲望和追寻艺术的执著激情，却使人激动不已。
《瓦尔登湖》是一本散文集，书中流露出的那种恬淡，那种对大自然的陶醉，对人生的静静的思索，无不拨动着我的心弦。
《渴望生活》是当时的畅销书之一，喜欢的人很多；《瓦尔登湖》知道的人并不多，也许不是人人都有耐心读完它，然而我喜欢。
那时我住在浦东，每天要坐汽车经过黄浦江隧道，费很长的时间到市区上班。
在车上的时间特别难熬，车窗外每天重复着同样的风景，尤其是遇到交通堵塞，心里就更加焦躁。
这时，倘若有一本好书在手中，便能在瞬间度过漫长的时光。
在公共汽车上读书，只要真的读进去，就能旁若无人，就像在自己的书房里读书一样，任何噪声都不可能干扰我的情绪，有人挤我，有人推我，有人踩我的脚，我都可以木然无知。
《瓦尔登湖》就使我在拥挤喧闹的公共汽车上有了一个美妙的藏身之处。
有一次，汽车在幽暗的隧道里被堵住了，前面的障碍怎么也排除不了。
车窗外，只能看见灰暗毛糙的隧道壁，车厢里，空气混浊，一片抱怨之声。
这时，我便从包里拿出那本《瓦尔登湖》来。
随手翻开，是那篇《声》。
《声》里描绘的是一个极为宁静的世界，那里有山谷，有森林，有飞着的或是唱着的禽鸟，有乡间公路上马车的辚辚声，有“宇宙七弦琴上的微音”似的教堂钟声，有“游唱诗人歌喉”似的牛叫声……当这些声音和每一张叶子和每一枝松针寒暄过以后，回声便接过了这旋律，给它转了一个调，又从一个山谷，传给了另一个山谷……“回声，不仅把值得重复一遍的钟声重复，还重复了山林中的一部分声音，犹如一个林中女妖所唱出的一些微语和乐音……”《瓦尔登湖》中的这些声音，就这样奇妙地在我心里回旋，使我也仿佛成了在瓦尔登湖畔流连忘返，沉醉于美丽天籁中的农夫……《声》之后是《寂寞》，瓦尔登湖畔的寂寞并不是那种可怕的闭塞和孤独，而是一种安闲，一种宁静，一种远离尘嚣的超然。
作者在山林湖泊之间独自思索着，“太阳，风雨，夏天，冬天，──大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的健康，这么多的快乐
对我们人类这样的同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳暗淡了，风像活人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱落下叶子，披上丧服。
难道我们不该与土地息息相通吗
我自己不也是一部分绿叶和青菜的泥土呢
”……这样的寂寞，是一种令人神往的寂寞。
对于整天在喧嚣和拥挤中忙忙碌碌的现代城市人来说，这样的寂寞是多么难能可贵
寂寞之后是《访客》，于是我又和卢梭一起，在他的林中小木房里，接待许多有趣的人物。
我们的客人是纯朴而又聪明的伐木者，是渔夫和猎人，是隐居山林的智者，是一些没有被都市尘嚣污染的健康的人……和这些有趣的人围着红彤彤的炉火，谈天说地，道古论今，是一件多么快乐的事情……就在我兴致勃勃漫步于瓦尔登湖时，汽车已经驶出黑暗的隧道，车窗外日光灿烂，周围乘客脸上的愁容已经消失。
听人们的议论时我才知道，刚才，汽车竟在隧道里滞留了整整一个小时
而我居然什么也不知道，只是躲进书里作了一次愉快的旅行。
如果没有《瓦尔登湖》，这黑暗的一个小时将会多么漫长……我想，今后我的生活内容大概还会有很多变化，然而一件事情是不会改变的，那就是读书。
现在，我已有七八个书橱，大概有好几千册书吧。
要想把所有的书都读一遍，几乎不可能。
于是我常常站在书橱前，慢慢地扫视着那一排排五彩斑驳的书脊，心里在想：今天，我能躲进哪一本书中去呢
1993年春天******作者酷爱读书到了痴迷的程度，他把书看成是“一个丰富有趣的世界”，始终陶醉在其中。
在这篇文章中，作者把自己与书的缘分分作几个阶段进行叙述，将书的命运和自己的命运紧紧地结合在一起。
几经人生磨难，作者终于意识到：“从好书中流露出来的感情，闪烁着的思想，会像墨彩一样浸染你的心胸，会像子弹一样射中你的灵魂，这样的色彩和弹痕留在心灵中，无论如何也不会消失，它们已经和你的生命融和在一起，没有任何力量能驱除它们。
”不管外界怎样喧嚣浮躁，书永远是你宁静广阔的精神家园。
阅读文章，看看作者是怎样描绘在不同的书中自己面对的不同世界的。
你有身在纷乱拥挤的环境里，精神却“躲进书里”的经历吗
试着把这种感受写下来。
积累下列词语：尘嚣纠葛萎缩寒暄天籁老泪纵横堂而皇之流连忘返79读书务求深解读书务求深解①选自《中学生阅读》1984年第4期。
峻青记得小时候，在私塾里读《古文观止》，其中有一篇《五柳先生传》，对五柳先生的为人“闲静少言，不慕荣利”，我甚为景仰，而对其“好读书，不求甚解”一点尤感兴趣。
小小的年纪，世情未谙，对于那种恬淡旷达安贫乐道的情怀，虽然敬佩，但毕竟还很难有深刻的体会，更大的兴趣；而对“读书不求甚解”一项，却正中下怀。
因为那时，我对这句话的表面的理解是：读不懂，也就算了，不必过分钻研强求其解。
这就适合了我那懒散贪玩的童心，每当读书遇到困难的时候，我就像走路时遇到了横亘在大路当中的岩石一样，索性绕道走，不求甚解了。
因为不绕道，就得攻坚，就得钻研，那就要吃苦。
不如绕道走痛快；可是，痛快固然痛快，但其结果，却常常是食而不化，尽管你吃的再多，也难以得到应有的营养。
这毛病，在贪玩的童年，是不足为怪的。
到了后来，多少懂事一些了，就自然地感觉到这办法不妥，而更看重于“少壮不努力，老大徒伤悲”的格言。
读书时，也就开始有了求解的欲望了。
那是在我13岁那年，到了一个地主兼资本家开设的花边工厂里做工。
他家有位在烟台八中上学的大少爷，因热爱文学，家里藏了不少线装古书，而他又从外面带回来很多新书。
这使我大开眼界。
在村塾时，眼前只有通常读的《论语》《孟子》《广事类赋》《古文观止》之类的寥寥几本；而现在，却展开了一个广阔的书的世界，其惊讶、兴奋、喜悦之情，是可以想见的，就像刘姥姥进了大观园一样，简直眼花缭乱，不知所措。
我一头扎进了这书的海洋里，贪婪地读着它们，恨不能一口将它们全吞下去。
这时候，又出现了“不求甚解”的毛病，但已不再是由于贪玩了，而是形势所迫。
为什么呢
因为小东家的这些书，并不是我们可以随便拿来阅读的。
他家有一个书房，这些书，都是藏在书房的书柜里和书箱中，是不准别人乱动的。
好在我是他家的一个童工，做饭、推磨、打扫房间，是分配给我的日常任务，这就使我有机会在趁着打扫书房之际，偷几本书藏在枕头底下，到了更深夜静周围的人全都睡下以后，我就可以蜷缩在被窝里，一灯如豆，尽情地阅读起来。
完全可以想见，这种偷偷摸摸的阅读，是十分仓促的，心情是迫切的、贪婪的，遇到难解之处，势必绕道而行，就更别想还会有什么时间来反复琢磨了。
在这种时候，那“不求甚解”的读书方法，已经不但不再是正中下怀，而且已经是深为苦恼了。
书中许多绕道而行的地方，都使我感到惋惜，感到苦恼，就像梗在心里的一块难以消化的食物一样，感到不舒适。
这时，我倒奇怪起那位五柳先生来了：他有那么多的书，那么充分的时间，也用不着像小偷似的战战兢兢地深夜偷读，为什么却囫囵吞枣不求甚解呢
但又觉得，这老先生文章写得很好，学问一定很深，这“不求甚解”四个字，也许有我还一时难以“解”得的道理吧。
参加革命了。
八路军的队伍，就是一个大学校。
在这所大学校里，我不但看到了比小东家家里的藏书不知要大多少倍的书的世界，书的海洋，而且有了充分的时间去阅读书，研究书。
再用不着战战兢兢地偷读了。
岂止是可以尽情地读，努力地读，而且，读的越多越积极，越好，就越会受到奖励。
我也曾为此而得到过鼓励。
这时，读书的方法，也迥然与前不同了。
它强调的是一个“解”字，就是要弄得懂，深刻地领会文章的精神。
与此同时，还强调一个“用”字，就是不但要读得懂，钻得通，而且要学会运用，见诸行动。
为此，就有了做读书笔记的习惯。
我在读书的时候，常常把自己对书中的一些体会心得记下来，这样会加深印象。
遇到不甚了然的地方，也记下来，向别人请教。
──这里讲的是自学，至于共同学习的书籍，一个很好的方法，那就是大家一起来共同讨论、研究，互相交换心得、体会，其收益是很显著的。
这时候，再重读《五柳先生传》时，我就开始明白了，那“不求甚解”的含意，并非我从字面上的狭义的理解。
而是主张不要去咬文嚼字、穿凿附会，也就是不要钻牛角、读死书的意思。
而这一点，我很长时间未能正确领会，也正是“不求甚解”的结果。
错误的理解不去谈它，但两种不求甚解的毛病确实都妨碍我们读书的效果。
绕道走不对，钻死牛角尖同样也不好。
既要深钻苦攻，又不要死抠字眼，不要穿凿附会；而要领会文章的精神实质，并且把它作为营养吸收到自己身上去，为我所用。
说是这样说，但做起来，就不是那么容易。
关键在于下苦功。
古云：书山有路勤为径。
这话是有道理的。
要勤，要有恒心和毅力，不能绕道走，不能走捷径。
学问是容不得半点虚假，读书也是容不得丝毫取巧的，非苦攻不可。
不管是文学也好，哲学也好，政治经济学也好，都要有水滴石穿百折不挠的精神，才能有所收益，否则，尽管你“读书破万卷”，涉猎无限广，充其量也不过是一知半解的半瓶醋而已。
韩愈在他的《进学解》一文中，借假设的弟子之口，说出他在读书方面的情况：“……口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
……沉浸郁，含英咀华。
……”可见，古人读书之道，也讲究深钻细研，融会贯通，博览广阅，兼收并蓄。
这，也是我们大家在读书中所应该共同效仿的吧。
1983年11月26日
鲁迅《彷徨》《呐喊》《朝花夕拾》《野草》分别收录哪几篇文章
《影的告别》是鲁迅散文诗集《野草》中的一篇，在文中有这样一句话“然而我终于彷徨与明暗之间，我不如在黑暗里沉没”。
我可以感受到鲁迅在写这篇文章时流露出的绝望感，“影”只有在“光明”和“黑暗”中才会消失，但迎接光明又看不到一点希望，也不愿意在黄昏中看到自己彷徨的身影，还不如让黑暗完全把自己淹没，因为只要黑暗来了，那么光明还远吗
这一句诗中，诗人为“影”寻找了一个地方——彷徨于无地。
关于“无地”，我以为，可以理解为虚无之地，不存在之地。
对于现实生存的人来说，要描摹它的特征，似不可为，它似乎是如陶渊明的“桃花源”之类的虚幻存在，但还要遥远还要消极，它没有陶渊明的那些鲜活的场景，版图上涂满了白色的孤独，似乎正好适应着虚幻的“影”的彷徨。
“彷徨”二字，在这里是一个无法绕过的字眼，它不仅是《影的告别》这首诗的主调，更已成为鲁迅一个时期的精神世界的符号。
《影的告别》创作于1924年9月24日，而这一年，也是鲁迅重要的小说集《彷徨》开始创作的时间，鲁迅在精神上，正处于他的第二个寂寞苦闷期。
《新青年》团体已分裂，“五四”已退潮，曾经的战友们“有的高升，有的退隐，有的前进”，遗下孤独的他，成了布不成阵的游勇，“依然在沙漠上走来走去”《〈自选集〉自序》。
与此同时，鲁迅的个人生活也不顺意，与章士钊的官司，与现代评论派的笔战，尤其是家庭内部，与二弟周作人的失和，都使得鲁迅的情感受到深深的伤害，由此大病了一场。
因此，这一时期，鲁迅的心境是灰暗的，幻灭的，而本来就有着灰黑性质的“影”，无疑与他的彷徨着的精神状态发生了某种合拍。
我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。
然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
“影”告别“形”之际，是“形”正睡得“不知道时候的时候”，显然亦是黑暗正浓厚的时候。
在这浓厚的黑暗中，本身即是灰黑的“影”，自然无法使自己显现，而最终为黑暗吞并。
那么，去那纯然一片光明的世界呢
灰黑的“影”同样无法寻到自己的处所，而只能为光明消解。
这两个处境，反映了告别“形”之后，“影”所面临的矛盾，悖论。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
在“黑暗”与“光明”之外，“影”还有一个选择的处所，就是“明暗之间”。
在日常经验中，我们知道，“影”是来自于“形”对光的遮蔽，而产生的一种物理现象。
因此，影子最显著的存在，是在黎明或黄昏这样明暗交织的时间。
然而，“影”又不愿彷徨于这最能彰显自己存在的时刻，因为明暗交织的暧昧，于诗人所挚爱的人类，或友人们，并非是理想的生存场所。
因此，他宁愿“在黑暗里沉没”，“肩住黑暗的闸门”《我们现在怎样做父亲》，放他们走向纯然的光明处。
但能否得到这样的结果，诗人自己并无把握，他只能苦闷而彷徨。
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。
我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
这一段出现了与诗篇前面的句子结构相近的两个句子：“我终于彷徨于明暗之间”，与上一段的“我不愿彷徨于明暗之间”；“我将在不知道时候的时候”，与诗篇开始的“人睡到不知道时候的时候”——它们的前后呼应，不仅在一种相近句式的复沓中，增强了诗意的浓度，更是在一种节奏的回环中，突出了“影”彷徨的效果，令人回味不已。
这一段诗中，“影”新出现的一个动作亦令人关注，“举灰黑的手装作喝干一杯酒”，表现了试图有所行动而又无奈的“影”，竟想以虚无的酒，来麻醉自己虚妄的存在，麻醉虚妄的存在中的苦闷，希翼能模模糊糊地在“不知道时候的时候独自远行”。
呜呼呜呼，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
然而，别离了“形”的“影”的悲剧是，它无法远行，行不了多远。
如果所处的是黄昏，行程的尽头便是吞没它的“黑夜”；如果所处的是黎明，行程的尽头便是使它消失的“白天”。
这一段诗意，可谓是对诗篇前面的“我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。
然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失”这一段诗意的变奏，回旋，同样是以一种诗的语言艺术，表现了“影”彷徨不已，难以告别的情景。
朋友，时候近了。
我将向黑暗里彷徨于无地。
“朋友”的呼唤，在这里显得伤感，绝望。
由于“时候近了”，“影”不得不做出自己的最终选择，如果说在前面的诗境中，“影”曾面临着“光明”“黑暗”“明暗之间”等多种选择，现在，它终于决定选择“黑暗”。
“影”之所以选择“黑暗”，从“影”的角度说，或许是由于“影”的性质也是属于相近的灰黑，或许是“影”考虑到，在“黑暗”里，“影”虽会被吞没，但至少还可以以某种虚无的方式存在，而在光明的包围中，“影”将会彻底的消失。
当然，这一段诗意，还可以与下一段诗意一起，联系到鲁迅的社会思想，作范围更为广阔的解读。
你还想我的赠品。
我能献你甚么呢
无已，则仍是黑暗和虚空而已。
但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
这一段诗思颇为复杂，似乎可越出诗人自己分裂出的“形”与“影”的关系来理解，它令人联想到鲁迅与他的青年朋友们，及所处的时代之间的关系。
这里，我想引入鲁迅先生的两段原话，来作为某种参考： “我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不相同。
思想的归宿大概总不能一致的罢。
”《北京通信》 “一切事物，在转变中，总是有多少中间物的……他的任务，实在有些警觉之后，喊出一种新声；又因为从旧垒中来，情形看的较为分明，反戈一击，易致强敌的死命。
但仍应该和光阴偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标范本。
”《写在〈坟〉后面》 因此，在鲁迅的诗意中，“影”的赠品决不仅仅是字面上的“黑暗”“虚无”，而是愿与“光阴偕逝”，沉没于过去的“黑暗”之中，成为引往未来的“桥梁中的一木一石”。
我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。
只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
“我愿意这样，朋友——”与前面的“朋友，时候近了”的伤感、绝望相比，有着最终作了选择之后的坚定，坦然。
现在，卸去了所有牵系的“影”，成了一个彻底的孤独者，它别离了“形”，别离了“天堂”“地狱”“将来的黄金世界”，甚至它赶赴的“黑暗”中，亦没有别的影存在——这是一种何等纯粹的“黑暗”，使得“黑暗”本身似乎亦泛出了一种神奇的光亮。
许多读者曾经阅读过这样的诗意：一滴雨水落进了大海，在符合逻辑的想象中，这滴雨水将与大海在一种无限中相互溶解，直至微小的躯体遍及了大海，从而也就是在某种意义上拥有了大海。
一条影子的沉入黑暗，亦可作如是观，并有了诗篇的最后，“影”这样满意的独白：“那世界全属于我自己。
”然而，作为鲁迅的读者，我们应不仅止于此，应将诗篇的诗意继续延伸下去，就是“影”不仅拥有了这“黑暗”的世界，而且由于它的让出了未来的光明，从而使得这光明是如此纯粹，透澈，实际上成为了“影”另一种意义上的建设，拥有。
一首杰出的诗篇，应有着多重的解读，《影的告别》自然也不会例外。
这篇赏析文章到此，只是在《影的告别》这首意象丰富、意境丰厚的诗中艰难地踏出了一条小路，以助读者领略小路两侧那目不暇接的风光。
而要探险得更多的风景，读者自可离开这条小路，探入路侧的那蓊蓊郁郁、广阔深邃如原始森林一般的鲁迅的世界中去。
《希望》(鲁迅)主要内容
鲁迅<野草>读后感 一,<秋夜》，的后园，可以看见墙外有两株是枣树，还有一株也是枣树。
看分析的文章说，这个开头有大意思。
可惜我不明白。
哇的一声，夜游的恶鸟飞过去了。
为什么是恶鸟
我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。
夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房。
这笑声代表着什么意思
这篇是小说还是散文
作者的寓意是什么
二，《影的告别》这篇文章很难理解，孤独，压抑，彷徨是文章的基调。
三，《求乞者》现在也有这样的求乞者，然而，作者仅停留在乞讨这一事件的表面上吗，还是在以此为寓意，想到自己的“乞讨”，作者不是在金钱上乞讨，而是在精神上乞讨，我的理解正确吗
希望不要理解偏差。
四，《复仇》谁是“他们俩”，作者在讽刺看客，还是在讽刺“他们俩”
五，《复仇其二》人类拯救者的命运，我的理解正确吗
六，《希望》他的诗至今没有死。
人死了，文字将永存于人世，不朽，音乐，美术等艺术也是如此，文化是不会消亡的。
绝望之为虚妄，正与希望相同。
希望还是存在的，心态要积极。
七，〈雪〉雪人是作者自己吗
八，〈风筝〉已经决裂的两兄弟还会和好吗
九，〈好的故事〉故乡吗
美好，祥和的地方，是人间的安乐之所，身在动荡的岁月里，是特别期待安居乐业的。
十，〈过客〉以前的我悲切，自卑，忧郁，对未来感到绝望和迷茫，没有和别人很好的交流，孤独，这是每个大学生的通病。
现在改变了。
一个人的力量是小的，一个家就够忙的了，成就大业的人毕竟是少数，都是能力很强的人。
不要这么感激，这于你是没有好处的。
为什么
独行者，始终向前，总有个声音在告诉自己，要向前进，但是人应该适当休息。
不要太透支。
十一，〈死火〉 十二，〈狗的驳诘〉社会就是这样势利 十三，〈失掉的好地狱〉不懂 十四，〈一觉〉有人说，我们的社会是一片沙漠。
——如果当真是一片沙漠，这虽然荒漠一点也还静肃；虽然寂寞一点还会使你感觉苍茫。
何至于像这样的混沌，这样的阴沉，而且这样的离奇变幻
存在即是合理。
以上是我看完〈野草〉后的感想，就是不知道理解的对不对，希望大家和我一起讨论，欢迎留言。
我诚心的向大家请教。
在《野草·希望》中，鲁迅先生反复地重复这样一句话：“绝望之为虚妄，正与希望相同
”在“绝望”、“希望”与“虚妄”三者之间，鲁迅不仅表明了通常意义上关于“希望”而“虚妄”的逻辑关系，还更深刻更深邃也更鲁迅个人化的是他同样也表明了与“希望之为虚妄”相同的“绝望之为虚妄”。
即在鲁迅那儿，绝望同样也被认知为了一种虚妄。
在鲁迅的作品中，“绝望”一词的出现频率远不如另一个词“虚无（虚妄）”。
“虚无”作为一个哲学范畴，在存在主义哲学家眼里，同其他物质一样也是一种存在的形式和方式。
这种虚无作为一个特殊和特定的存在，是人的对象化的虚空，即人在外在世界“恶”的存在中所选择的一种丧失了现实自由后的精神存在，是虚空的抽象。
而这种“虚无”在鲁迅先生那儿，则是由“绝望”与“虚妄”之为的虚无。
这其中便包含了人文精神的内涵，即表明“绝望”在鲁迅的精神系统中，不是最终的结果，而只是一种情感理性的、指向虚妄的最终结果的认知态度与价值判断。
因此，把“绝望”作为分析与判断鲁迅人文精神的重要构成，也是本文写作的一个基点。
