《中国力量》2008年,北京欢迎您读后感800字左右
梁启说过：“少年国强，智则国智。
”我要说少年有梦想则中国未希望，少年有梦想则中国未来必富强，少年追逐梦想则中国将焕发历史未有之荣光。
——题记开机，盯着电脑屏幕看了很久，却连一丝灵感也没有，手一直放在键盘上，思绪混乱，真不知从何写起，心头产生了一片空白。
“是你没有自己的梦想吗
”“不，不是。
”“是你对梦还不够坚定吗
”“不，也不是。
”“那为什么偏偏表达不出呢
”我禁不住一遍又一遍地问自己——是因为实现梦想的不易和中国梦责任的重大，想法虽多，却难以表达。
如果要给少年下一个定义，该怎样描述呢
思索之际，耳边传来声声铿锵有力的回答：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”滕王阁上的风儿还在吟诵千古篇章，王勃说文采飞扬是少年；“中国是个具有五千年历史的文明古国，这是人类的一个奇迹
”讨论会被这大义凛然的气概激起了一片掌声，宋庆龄说热爱祖国是少年；“为中华之崛起而读书
”一张稚嫩的脸庞在课堂上闪烁出奕奕神采，周恩来说勇敢担当是少年；“我要像牛郎那样勤于耕种，种出好多好多粮食来，让穷人也能吃饱饭。
”一个小男孩在夜空下诉说理想，袁隆平说心系人民是少年??他们是少年中的佼佼者，是中国历史上不朽的青春坐标。
也许在很多人眼中，我们仅是一些未成年的孩子，一些生长在温室里的花朵，自己都保护不了自己，又谈何承担中国梦的责任。
事实证明，他们的想法是错误的，因为我们有自己的理想，有自己的奋斗目标。
至少我们懂得在困难面前要坚持不懈地走下去，而这，正是担当中国梦责任的基础。
因此，就像国与家的命运是紧紧连在一起的一样，少年的梦想与国家的梦想是密不可分的，我们应当慎重选择自己的梦想。
小时候，我们每个人都曾被问自己的梦想，也不乏一些作文题目“我的梦想”，当时，我们都会说出或写下心里最真挚的想法：有的想当美食家，有的想当小说家，有的想当漫画家，还有想当探险家的，可家长和老师却埋怨我们的想法太古怪，无不被压抑制止，最后只好违心地说出科学家，老师或医生等被公认为的“理想职业”。
其实这又何必呢
自古便有一句俗语“三百六十行，行行出状元。
”若这些少年徜徉于百行百业，那么我国将坐拥各色英才，不是更好吗
不但如此，我们少年更应该把个人发展与祖国联系起来——国家需要怎样的人才，我们就要朝那个方向努力，只有大家齐心协力，不止想着自己的利益，中国才将发展得更好。
在阅读了《中国力量》这本书后，我的感触很深——我国正处在大变革，大发展的历史转型期，要想实现梦想，尤其需要一种凝聚人心的民族精神和健康向上的道德力量。
这是一份有关道德和人生的书写——每一个道德模范的背后，都有一段不平凡的故事，他们用爱心呼唤良知，用善行感动社会，用柔软的内心彰显正义，用无私的奉献弘扬中华民族的传统美德。
每一个道德模范和先进人物的伟大心灵犹如高耸入云的山峰，在浩瀚长空之中，在碧波云海之间，那么伟岸，那么圣洁。
当站在这座山峰上的时候，我们会呼吸到自由清新的空气，它将涤荡我们内心的污秽，驱散我们心头的阴霾，给予我们力量，引领我们前行。
我们作为肩负祖国未来的少年就更应该从小以他们为榜样，用自己的言行汇聚无穷的道德力量，为中华民族的伟大复兴注入强大的精神动力。
我的梦想是创办一个“绿色荒漠”的公益组织，让中国西部、黄土高原等束缚人民生产和国家发展的荒漠变成绿色，我们做出的改变将不仅仅是一棵树，一片林，而是尽力让祖国河山更美好，为棘手的“温室效应”问题出一份力。
但它现在还只是一个梦，因为要想实现它，会面临的很多问题，由于自身知识储备的匮乏使我还没有能力去解决其中最重要的技术问题，所以努力学习文化知识，提高自身素质是我必须迈出的第一步。
我明白要想实现梦想必然会付出他人看不见的努力，感受别人不懂的苦难这个真理，但我相信自己一定会尽自己最大的努力让它成为现实。
书中介绍的六旬老人杨善洲的故事带给我的不仅是满心的敬佩，还有对理想的坚定。
杨善洲退休后扎根大亮山，义务植树22年，无偿将价值3亿元的林场上缴国家：“绿了荒山，白了头发，他志在造福百姓；老骥伏枥，意气风发，他心向未来。
清廉，自上任起；奉献，到最后一天。
”60年里的一切作为，就是为了不辜负人民的期望；“杨善洲，杨善洲，老年拉车不回头，当官一场手空空，退休又钻山沟沟；二十多年绿荒山，拼了老命建林场，创造资产几个亿，分文不取乐悠悠。
”这是群众对他的敬重，也是他自己对理想的坚守。
他为人民留下了可观的绿色存款，留下了生态效益和社会效益，留下了一笔精神财富。
试想，如果我们少年对理想的追求也有他那份执着，少年梦和中国梦的实现就指日可待了。
我国清代着名的思想家和文学家梁启超先生在《少年中国说》中提出“少年中国者，则中国少年之责任也，故今日之责任不在他人，而今在我们少年”，这段掷地有声的话，更让我倍感使命重大。
是啊，祖国的未来是属于我们的，祖国的发展还需要我们大家的努力。
我们应从现在起就立下宏愿：我们，将为祖国的发展添砖加瓦，让伟大的祖国做到真正的“少年强则国强”，实现中国梦，永远自信地屹立于世界民族之林
苦难辉煌读后感
从忧伤到焦虑：一位游荡者对历史的重述 黑色双肩包放在地上，满头乱发如枯枝，手托下巴似笑非笑看着前方……日前，作家许知远的新书《醒来：从甲午战争到镀金时代》（以下简称《醒来》）由湖北人民出版社推出，并在北京单向街书店举行了首发式，导演贾樟柯前来捧场，坐在许知远的右边，手握话筒滔滔不绝，唠嗑着与许知远认识的前前后后。
8年前，许知远出版第一部作品《那些忧伤的年轻人》，以略带忧伤的文风成名，“忧伤”从此成了他的符号。
接下来几年，许知远出版过多部作品，他的焦虑感日益激烈，趋近愤怒。
在《中国纪事》里，一种压迫式的焦虑扑面而来，有时令人透不过气，许知远说：“如果你看到这样一个价值失衡、庸俗的社会而不感到焦虑，那只能说明你过于麻木了吧
” 从最初的忧伤到后来的焦虑，许知远说：“我发现我知道的太少，所以想通过一些别的渠道来改变。
”于是，他践行“行走中国”计划，从中国的最北方走到最南方，也到了云南参观讲武堂。
电话采访时，许知远背着背包，在汕头的大街上行走，我们在电话里谈起了新书《醒来》。
书稿曾被“打入冷宫” “甲午战争提供了一块最好不过的切片，让我们仔细观察一个曾经强有力的组织，如何退化及最终死亡”，《醒来》一书，像是一部讲述历史的黑白片，许知远更多时候在展现，当观众看得津津有味时，突在其中插入一段旁白，如一个电影解说员。
他从甲午战争开始书写，读者可从中看到，清廷兵士们出战在即还背着鸦片烟枪。
许知远说：“书的第一部分2003年就写成，当时二十七八岁，已过了那种雄心勃勃的写作年代，突然发现自己知道的少，对自身及所处的这个国家都需要重新认识，于是根据读过的书和曾有的积累梳理，写下了这些文字。
”许知远成名时，云南文字工作者周重林还是一名大学生，他看过许知远的文章，于是评论说：“这个家伙极力把自己扮演出一副快要死的松散形象……他被他所渴望的生活所拒绝，于是只能在美丽的乌托邦房子外面游荡。
” 谁都有被所渴望的生活拒绝的可能，包括各个方面。
许知远说：“实际上《醒来》书稿2005年就完成了，因为里面涉及很多看起来有点敏感的问题，出版社不敢出，就这样一直拖着。
今年，在吴晓波等人极力促成下，终于得以出版。
” 历史由很多细节构成 “一位目击者说，人与马都很瘦小，还没走出城南就已挥汗如雨，马鞍上挂着鸦片烟枪，一些士兵手里端着鸟笼，吐出嘴里的食物喂鸟，另一些人则显得又饥又渴，眉头紧锁。
”许知远这样描述甲午战争开战前的景象，叙事常从简要的细节描写引人入胜。
他曾引用歌德的话说：“阅读是读者与作者的一次合谋。
”在《醒来》中他给读者制造了什么阴谋
许知远笑了：“《醒来》中唯一有意思的是我对历史的叙述，因为历史是由很多细节和情节构成，而我们的历史教科书常常只有抽象的时间、地点、事件和人物，毫无细节和场景。
《醒来》不是一部纯粹的历史著作，因为在诸多史实中，许知远夹杂了很多思考。
他说：“从甲午战争到现在，中国一直围绕着救亡和启蒙两条主线在行进，几代人都一直在这样努力。
如今，包括举办奥运会等都是一种大国启蒙，中国文化正在转型，我试图将各种转变纳入写作中加以讨论。
” 网络作家和菜头评论说：“《醒来》没有终结于沉郁的调子，这多少让人感觉到了一点希望。
但愿这点希望不要最终熄灭，人们还留存一点理想和情怀。
” 大学生易被社会俘虏 《醒来》的最后部分，开始对当今电子信息时代进行思考，接受采访时，许知远说：“互联网拥有巨大的摧毁力量，庞大的信息量冲击着个人的思考。
” “电脑游戏给我们（宿舍）这个只有23个人的集体带来的效果是奇特的。
无论怎样心平气和，我都觉得它的伤害性多于建设性。
”回忆学生时代，许知远认为：“学业松懈释放出来的空间，没有转化为别的探索，迅速被《帝国时代》《红色警报》所填充，（网游）拥有可怕的吞噬性，一个20多岁年轻人的所有精力、时间、好奇都不足以填充它。
” 许知远说，自己并非是仇恨技术的路德派，但他认为：“当年的大学生依然拥有一种情怀和梦想，我们认为青年就应该是理想主义的，要用他的思想引领社会的风向。
但现在的问题是，当代大学生很容易成为社会力量的俘虏，被社会力量压得喘不过气来，社会需要什么他们就加强什么。
” 与人合开书店每年亏10万 如今，许知远是《生活》杂志的出版人，也为《***》和金融时报中文网撰写专栏。
和菜头说：“许知远是爱读书、爱写字、爱思考的‘三爱新青年’，他提供了一种文学青年和文艺青年期待的理想状态：开一家书店，找一家咖啡馆，写一点东西。
” 许知远在北京开的那家书店叫单向街，记者问经营情况怎样，他笑着说：“书店是13个人一起开的，每年都得亏10万。
”但因为喜欢，所以书店一直屹立着。
推动教育现代化向更高水平迈进读后感
大力促进教育公平，加快构建学有优教的教育公共服务体系。
坚持把促进公平作为基石，把农村教育、困难群体和薄弱环节作为主攻方向，集中解决突出问题。
一是优化资源配置，提升教育设施布局科学化水平。
力争年底前开工建设200个教育项目，加快推进市本级重点项目建设。
二是强化改薄攻坚，提升城乡义务教育均衡发展水平。
计划安排3亿元资金，支持农村义务教育学校校舍改造、标准化食堂建设和校车运行等。
强化对欠发达镇教育的扶助，全面完成校舍改造项目。
强化对农村教师队伍建设的扶持，将70%的新招聘教师补充到农村，并为农村学校脱产培训2000余名骨干校长和教师。
三是坚持建管并重，提升学前教育普惠发展水平。
全面推进第二期学前教育三年行动计划，继续加大城区配套公办园和农村幼儿园标准化建设力度，新建、改扩建100所幼儿园；同时，扩大普惠性民办园覆盖面，完善城区幼儿园片区管理和农村幼儿园镇域一体化管理机制，力争新增两万个优质学位。
四是强化信息化引领，提升区域教育整体水平。
开展数字智慧校园建设，加快建设“专递课堂”、“名师课堂”、“名校课堂”资源库，为5万教师、50万学生开通网络学习空间，建成600个数字智慧校园。
深化教育综合改革，加快构建充满活力的教育体制机制。
要进一步加强改革的统筹推进，以第三届青岛市教育改革创新奖和优先发展贡献奖评审为抓手，推广改革试点成果。
一是改革教育教学和课程。
进一步聚焦课堂教学改革，培育评选“青岛市创新教学法”。
继续推进中小学课程整合，构建具有青岛特色的课程体系，在小学三四年级普及游泳课程，在大中小学全面推广校园足球运动。
支持普通高中加大选修课开设力度，全面推行选课走班、学分制改革，探索普通高中和高校、普职融通联合育人工作。
二是改革招生考试评价制度。
对接国家考试招生制度改革新要求，完善高中学校自主招生、多元录取政策，推进国家普通中小学教育质量综合评价改革实验区工作，建立教育质量综合评价数字化管理平台。
同时，扩大学前教育就近入园试点范围，积极推进九年一贯对口招生，促进教育公平。
三是改革办学体制和办学模式。
加快出台公共财政扶持民办教育等配套政策，积极吸引社会资金投资教育，支持民办学校与优质公办学校开展合作，实现品牌化发展。
四是改革干部教师管理制度。
深化校长职级制改革，建立校长后备人才库和动态管理制度。
实行义务教育学校教师“县管校聘”改革，采用聘用制办法补充3400名中小学教师。
优化教育结构，加快形成各类教育协调发展的格局。
综合考虑城市现代化建设对人才培养、科技创新、文化传承等需求，优化教育结构，加快转型发展，更好地服务引领经济社会发展。
一是加快发展现代职业教育。
优化中职、高职层次和结构，重点扩大中职和高校“3+4”分段培养改革试点范围。
启动职业教育“十百千万”工程，加强职业院校和骨干专业建设，加大“双师型”教师和技术技能人才培养力度。
大力推广“双元制”、“现代学徒制”等模式，强化行业企业参与，促进产教深度融合。
二是加快推动高等教育高水平发展。
对接蓝色、高端、新兴产业发展，继续打造在青岛本科高校重点学科和高职重点专业群，启动协同创新机制建设。
三是探索开展终身教育工作。
整合职业教育和成人教育资源，建立职业教育服务社区机制。
推进“青岛全民学习网”建设，全市社区数字化学习中心配备率达到70%。
新时代，新征程，我们在行动的征文，一千字左右
说苏童是一个天生的小说家，在20年前肯定会得到大多数人的赞同。
今天再说这样的话，可能就象在诉说一个古旧的童话。
不过，中国人总是喜新厌旧，顽强的健 忘症也容易使人们对曾经有过的经验变得淡漠。
今天，苏童似乎稍逊风骚，那是与他自己相比。
文坛正是有一批一批人前赴后继，与其说长江后浪推前浪，不如说风 水轮流转。
中国当代文学正是以这种简单古老的形式来结构它的历史。
2006年，苏童出版了《碧奴》，虽然不是什么力作，苏童还是以它独特的语言方式在展开 一种叙述，但人们的反应则显得勉强而有限，这也说明风水无情。
80年代后期，苏童写下《1934年的逃亡》、《飞越我的枫杨树故乡》、《罂粟之家》，无疑是当代小说中最精彩的篇章。
尤其是《罂粟之家》，可以推为百年 来中国中篇小说的首屈一指的作品之一。
这篇小说把关于家乡的记忆写得如此凄楚，它真切地抓住了中国历史中的重要环节——土地革命，写出中国的地主与农民之 间复杂的阶级关系，中国现代史的残酷转型获得了如此鲜明而又神秘的解释，历史的必然性与宿命、历史的颓败感与革命的前进性交织在一起，让人难以分辩而又有 所领悟。
那种暴力、欲望、穿行过艳丽的自然奇观，反倒散出一种华糜的气息，那种清峻舒畅的叙述，引领着故事走向凄绝的终局……。
毫无疑问，这篇小说包含了 异常丰富的小说元素，思想与情感、语言与叙述结合得如此恰当自然，一篇小说能给予这么多的东西而又始终保持纯净的面目，这样的手笔就非同一般了。
这就是天 成之作了，在这个意义上，苏童实在称得上是天生的小说家。
要解析这篇小说当然有很多角度和方法，在这里，我以为把“欲望”植入历史，并且用“欲望”的末世学去颠覆历史的辩证法是这篇小说最为独特之处，也正是因为对欲望与历史关系所作的如此大胆的揭示，《罂粟之家》给出了它对历史与文学的最有力的表达。
这样的欲望是末世的欲望，它不再只是单纯的身体性欲的满足，它是在历史中的纵欲，在历史中的性乱，它是历史的性乱。
求《乡土中国》读后感。
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《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了，《乡土中国》读后感。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新，读后感《《乡土中国》读后感》()。
当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：首先是执行私人道德。
私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。
而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。
其次是判断标准的随机性。
中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。
而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。
再次就是模糊的社会组织的界限。
比如在书中提到的关于家庭的概念，在中国，家庭这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。
而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。
最后就是社会结构的层次化。
中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。
而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。
礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。
中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。
中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的泥土味是不会失去它的香气的，所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
〔《乡土中国》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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