《汉书艺文志》序的翻译
前孔子去世以简洁平实而涵义精深的言论就无人能够传授了；七贤去世以后，对儒经大义的解释始产生分歧。
所以《春秋》分成了五个学派，《诗经》分成了四个学派，《易经》有了好几家的传注。
战国时期，各诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真价格立门户、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。
到了秦朝，认为这种状况是一个祸患，就焚毁儒经，想用来使百姓变得愚昧无知，利于统治。
汉朝建立以后，改革了秦朝的弊政，大量收集图书，广泛开辟了献书的途径。
到了汉武帝的时代，书籍中文字残缺、竹简脱落，礼乐制度也衰败到了废弛的地步。
皇上感慨地声称道：“朕对此非常有旅啊
”于是建立了藏书的策府，设置了抄书的机构，上自儒经，下到诸子百家的传注与著述，全都收藏到了秘府之中。
到了成帝的时候，见于书籍严重散失，派谒者陈农向天下搜求散失的书籍，命令光禄大夫刘向校订儒经、传注、诸子之书和诗歌、词赋，命令步兵校尉任宏校订兵书，命令太史令尹咸校订数术之书，命令侍医李柱国校订方技之书。
每一部书校订完毕，刘向就分别列出它的篇名，总结它的大要内容，抄录下来然后呈报给皇上。
工作即将完毕之际，适逢刘向去世了。
哀帝就又让流向的儿子侍中奉车都尉刘歆继续完成他父亲未竟的事业。
刘歆于是总括了整理完毕的全部书籍的内容，然后向皇上呈报了他的《七略》，包括有《辑略》、有《六艺略》、有《诸子略》、有《诗赋略》、有《兵书略》、有《术数略》、有《方技略》。
现在节取其中的主要内容，用来完善图书的记载。
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒之官。
他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子说：「如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。
」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。
后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。
道家这个流派，大概出于古代的史官。
他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。
然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。
（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。
等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。
他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。
等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派，大概出自于古代的法官。
他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。
易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。
」这就是他们的长处。
等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。
古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。
孔子说：「一定要来端正名分啊
名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。
」这就是他们的长处。
等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。
他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。
等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。
孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢
」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀
好使者呀
」这就是说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。
等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。
他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。
等到放荡的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。
他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。
所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。
孔子说：「要重视人民吃饭的问题。
」这就是他们的长处。
等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
小说家这个流派，大概出自于古代的小官。
（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。
孔子说：「虽然是小的技巧也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。
」但是它也不会消灭。
（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要忘记了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微以后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。
各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。
他们的言论虽然不一样，就譬如水火，是互相消灭也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，虽然性质相反却又是互相生成的。
易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很繁杂但是目标一致。
」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。
虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。
假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。
孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。
」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗
如果能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了
汉书艺文志六略的大序和三十八部的小序分别是什么
现存两部最古的图书目录——谈《汉书文志》和《隋书·经籍志》作者名 来源：本站搜集 点击：1379 更新：2005-4-26 2:03:36《汉书·艺文志》是我国现存最早的一部图书目录，它是东汉班固所撰《汉书》中的一篇，著录了西汉时国家所收藏的各类图书，是我们了解上古到西汉末年这一时期学术文化发展变化的重要参考资料。
《隋书·经》则是我国现存的第二部图书目录，它是唐初魏征等人奉敕编撰的《隋书》中的一篇，著录了隋代国家所收藏的各类图书，是我们了解东汉到隋代这一时期学术文化发展变化的重要参考资料。
从《汉书·艺文志》到《隋书·经籍志》，中间经过了五、六百年，而这两部目录，就恰好反映了我国古典目录学在这五、六百年中的一个巨大变化。
这一巨大变化，主要指的是图书分类法从“六分法”演变为“四分法”。
西汉成帝河平三年（前26年），杰出的学者刘向、刘歆父子受命主持了我国历史上第一次大规模整理群书的工作。
在每一部书整理完毕时，刘向便撰写一篇叙录，记述这部书的作者、内容、学术价值及校雠过程。
这些叙录后来汇集成了一部书，这就是我国第一部图书目录《别录》。
刘向死后，刘歆继续整理群书，并把《别录》各叙录的内容加以简化，把著录的书分为六略，即六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，再在前面加上一个总论性质的“辑略”，编成了我国第一部分类目录《七略》。
《别录》、《七略》奠定了我国目录学的基础，也形成了我国目录学的特点，这个特点，就是清代章学诚《校雠通义》中所说的“辨章学术，考镜源流”。
例如《七略》，它以六略三十八类的分类法，条分缕析先秦到西汉的各种文化学术流派；以辑略的形式，在整体上评述了各种文化学术的兴衰分合；以各书叙录，具体而微地介绍了各种学术文化著作的优劣真伪是非，不啻是一部先秦至西汉的学术文化史。
可惜的是，《别录》、《七略》在唐末就佚失了。
也许有人会问：既然它们都佚失了，你怎么知道它们奠定了我国目录学的基础和特点，怎么知道它们的分类、辑略、叙录的内容和作用呢
这就因为《别录》，尤其是《七略》的概貌，基本上保存在《汉书·艺文志》里了。
班固是根据《七略》来编写《汉书·艺文志》的。
首先，他沿用了《七略》的六分法，把天下图书分为：（一）、六艺略，著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类图书，这些都是儒家经典或与儒家经典有关的著作，它们被安排在最突出的位置，单独为一略，体现了汉武帝罢黜百家之后，儒家经典在政治上学术上的指导作用；（二）、诸子略，著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作，西汉去古未远，诸子书保存颇多，而西汉后期虽尊儒学，但对诸家学说基本上还是兼收并蓄的，不象后世那样极端，所以诸子列第二大类；（三）、诗赋略，著录了辞、赋、歌诗等五类文学作品；（四）、兵书略，著录了兵权谋、兵形势、阴阳、兵技巧四类军事文献，包括了战略思想、战术技巧各个方面；（五）、数术略，著录了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书，这里既有天文历法数学物理方面的科学知识，也有荒诞不经的迷信，如占卜吉凶、相宅看风水之类的名堂；（六）、方技略，著录了医经、经方、房中、神仙四类著作，大体上是医学科学及方士巫术两方面的杂拌。
以上六略三十八类，共著录了当时可以看到的五百九十六家，一万三千二百六十九卷图书。
它就象一组分类陈列的大“橱窗”，各种文化、学术著作都按照它的性质分别开来，象陈列品一样有条不紊地展示在读者面前。
其次，班固将《七略》的《辑略》，也就是《七略》对各家学说著作及流派的论述按其内容分开，作为各略各类的大、小序散入各略各类之后，使论述和分类著录更紧密地结合起来。
这是班固的一个创新，因为这样一来，读者就可以免省反复检寻之劳，在看到各家著作的著录同时，就能读到总论式的大小序。
这就象每个大“橱窗”的总说明书。
再次，班固为了使目录符合史志的要求，便对刘歆《七略》的叙录再次进行简化，择取那些最主要的部分作为小注，附于各书之下，它就象大“橱窗”中每个陈列品上的简介。
比如六艺略论语类中有“《论语》古二十一篇”，小注便说：“出孔子壁中，两《子张》。
”又“《齐（论语）》二十二篇”，小注便说：“多《问王》、《知道》。
”这一来，这两种《论语》篇目与今本篇目的不同就很明白了。
《汉书·艺文志》就这样，用分类、大小序、小注的形式，保存了《七略》的分类、辑略、叙录的大概面貌，同样起到了“辨章学术，考镜源流”的作用，在这个学术大“橱窗”中，我们可以看到先秦到西汉琳琅满目、灿烂辉煌的学术文化的成就与发展。
不过，千万不要以为班固只是凭借一部《七略》，稍加改头换面，称作《艺文志》的。
其实，班固也花了许多心血。
除了前面我们提到的分解辑略，散入各类之外，他还补入了西汉末年杜林、扬雄、刘向等数家，使《汉书·艺文志》真正成为记录上古到西汉的图书的完整目录；他还对《七略》中归类不当的地方进行了调整，如《司马法》原入兵书略兵权谋类，班固则改归六艺略礼类，《伊尹》、《太公》、《管子》、《蒯通》、《孙卿子》等原既入诸子略，又入兵书略，班固则全部移入诸子类，这就使图书归类更准确更科学了。
总而言之，《汉书·艺文志》继承了《七略》以“六分法”为核心，以总论、叙录为辅助手段，揭示文化学术发展脉络的中国古典目录学的优良传统，并开创史志目录这一体例，使古典目录学更加成熟，因此，价值是很高的。
东汉以后，学术思想文化发生了很大变化。
首先，经学巩固了它在思想文化上的统治地位，哪怕是在“异说”最兴盛、思想最开放的魏晋南北朝，经学的地位也不曾动摇。
这一点，从玄学家不得不依附六经论语来发挥玄理，佛教徒不得不同样尊崇孔子，努力使儒佛合流上便可看出。
其次，正如《隋书·经籍志》所说，史学有了极大的发展，“一代之史，至数十家”，史学从六艺略春秋类的“附庸”一下子“蔚为“大国”，它迅速膨胀，逐渐独立。
再次，由于经学成了仕进的敲门砖，文化成了士族的专利品，诸子学说衰落了，作为实用技术的军事、天文、数学、机械、医学等也统统受到鄙视，因此，这几类著作日益减少。
再次，魏、晋以来，个人文集及总集、选集的编纂日益兴盛，这些选集，尤其是别集，虽然主要是文学作品，但决非仅有诗赋，也有政论、奏表、杂文等搀杂在里边。
由于这一系列的变化，作为学术文化的陈列橱窗的目录，特别是由学术文化性质决定的分类法，就不得不改弦更张，以适应文化学术的发展变化了。
首先站出来对分类法进行改革的，是西晋的荀勗（xù）。
荀勗根据三国魏郑默所编的《中经》更撰《中经新簿》时，把图书分成了四个部类：甲部六艺、小学；乙部诸子、兵书、兵家、数术；丙部史书、杂事；丁部诗赋、图赞、汲冢书。
这就基本构成了后世的“四分法”。
东晋李充作《晋元帝书目》，又对荀勗的乙、丙两部位置进行了对调，这样，就大体确定了后世经、史、子、集四部顺序。
由于这种分类法与当时学术发展状况与趋势相一致，所以它迅速得到了官、私两方面目录学家的承认，“自时厥后，世相祖述”（《七录序》），如殷淳的《四部书目》、谢灵运的《秘阁四部目录》、王亮、谢朏的《秘阁四部目录》都采用了四分法。
当时如阮孝绪《七录》及刘孝标《文德殿五部目录》虽以“七”、“五”命名，但实际上也与四分法相通，如前者除佛、道另出为外篇外，内篇五部，只是把子部分为社会科学的“子兵录”和应用科学的“术技录”，其他三部与四分法并没有什么大区别。
但是，真正完全奠定四分法的，还应当是《隋书·经籍志》。
有人会问，前面不是说，荀勗、李充已基本构成四分法了吗，为什么这里又说《隋书·经籍志》才真正完全奠定四分法呢
这是因为：第一，《隋书·经籍志》之前，四分法并没有彻底占统治地位，象王俭《七志》、许善心《七林》仍墨守陈规、固步自封，采用已不合时宜的七分法，而《七录》、《文德殿五部目录》虽与四部分类法相通，但毕竟还是五分法而不是四分法。
目录学界中，各种分类法还在交锋，到了《隋书·经籍志》问世之后，才天下靡然向风，确立了四分法的权威，沿用千余年之久。
第二，《隋书·经籍志》以前的四分法目录比较粗糙，在小类上不如过去六分法的《汉书·艺文志》、五分法的《七录》那么精密，到了《隋书·经籍志》，才吸收了《七录》的这一优点，严密地分了小类，仅史部就分了十三类，这样才使四分法目录具备了一个完整详密的体系。
所以我们说真正完全奠定四分法的，应当是《隋书·经籍志》。
《隋书·经籍志》分经、史、子、集四部四十类，另附见佛、道两类图书，共著录了三千一百二十七部三万六千七百零八卷书。
它在体制上与《汉书·艺文志》相仿，有总序小序，也有小注。
特别值得提出来的是，它的小注，把梁代所藏而隋代已经散佚或已经残缺的图书情况附注在本书条目之下，使人们得以考见梁代的藏书及梁代以来书籍的离散存亡，起到了“存今书，考佚亡”的双重作用，这是《隋书·经籍志》的一个创新，也是它胜过《汉书·艺文志》的地方。
我们知道，梁代是南朝文化的一个繁荣时期，公私收藏图书极为丰富。
但由于侯景之乱的战火和梁灭于北周时元帝的焚烧，这些图书遭到了惨重的损失。
隋代由于天下的统一，又出现了一个文化的繁荣时期，公私藏书也十分丰富。
那么，这两个高峰时期所藏的图书有些什么不同呢
这两个高峰之间的低潮时期里，又有哪些书出现，哪些书散亡残缺呢
《隋书·经籍志》如果简单地著录现存图书，势必不能反映这两个问题。
于是《隋书》的编纂者们采取了用小注著录残缺、亡佚之书的方法，例如：“《后汉记》六十五卷。
”注：“本一百卷，梁有，今残缺，晋散骑常侍薛莹撰。
”这样，我们就知道了此书梁代以后残缺了三十五卷。
又如：“《周易》八卷。
”注：“汉曲台长孟喜章句，残缺，梁十卷。
又有汉单父长费直注《周易》四卷，亡。
”这样，我们就知道，在梁代孟氏《易》十卷、费氏《易》四卷都尚完好无缺，而到隋代，费氏《易》亡佚，孟氏《易》也只剩了八卷。
有人根据每类之末“通计亡书，合若干部若干卷”的数字统计，《隋书·经籍志》在注文中附注的残亡书籍达一千零六十四部一万二千七百五十九卷。
这样一来，梁代与隋代的藏书情况和梁、陈之间书籍的聚散情况不都清清楚楚了吗
因此，有人称赞《隋书·经籍志》是一部“具有双重意义的实用目录”。
总之，《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》不仅是现存的两部图书目录，也是使我国目录学逐渐走向成熟的两部里程碑式的著作。
在《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》中，我们不仅可以看到上古、中古的典籍聚散分合、学术发展变化，还可以看到我国目录学从六分法到四分法的发展过程。
文章录入：吟风斋主 责任编辑：木亚山《汉书·艺文志》是我国现存最早的目录学文献。
这部最早的系统性书目，是班固撰写的，简称《汉志》。
属于史志书目。
《汉书》十志之一，《汉书·艺文志》是作者根据刘歆《七略》增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首，叙述了先秦学术思想源流。
其中删兵书十家，增《七略》，完成后刘向、扬雄、杜林三家于西汉所撰写的著作。
总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。
凡是作了合移增删的，均自注明“出”“省”“入”若干家，若干篇，以示更改。
故《七略》虽佚，根据此书仍可看出其概貌，可以知西汉文化典籍的状况。
此书是中国现存最早的系统性图书目录，并首创史志目录的体例，对后世目录学尤其是史志目录的发展，影响极大。
汉书艺文志 诸子儒晏子八篇．名婴，諡平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有列传。
子思二十三篇。
名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
曾子十八篇。
名参，孔子弟子。
漆雕子十三篇。
孔子弟子漆雕启后。
宓子十六篇。
名不齐，字子贱，孔子弟子。
景子三篇。
说宓子语，似其弟子。
世子二十一篇。
名硕，陈人也，七十子之弟子。
魏文侯六篇。
李克七篇。
子夏弟子，为魏文侯相。
公孙尼子二十八篇。
七十子之弟子。
孟子十一篇。
名轲，邹人，子思弟子，有列传。
孙卿子三十三篇。
名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。
芈子十八篇。
名婴，齐人，七十子之后。
内业十五篇。
不知作书者。
周史六弢六篇。
惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
周政六篇。
周时法度政教。
周法九篇。
法天地，立百官。
河间周制十八篇。
似河间献王所述也。
谰言十篇。
不知作者，陈人君法度。
功议四篇。
不知作者，论功德事。
甯越一篇。
中牟人，为周威王师。
王孙子一篇。
一曰巧心。
公孙固一篇。
十八章。
齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
李氏春秋二篇。
羊子四篇。
百章。
故秦博士。
董子一篇。
名无心，难墨子。
俟子一篇。
徐子四十二篇。
宋外黄人。
鲁仲连子十四篇。
有列传。
平原君七篇。
朱建也。
虞氏春秋十五篇。
虞卿也。
高祖传十三篇。
高祖与大臣述古语及诏策也。
陆贾二十三篇。
刘敬三篇。
孝文传十一篇。
文帝所称及诏策。
贾山八篇。
太常蓼侯孔臧十篇。
父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。
贾谊五十八篇。
河间献王对上下三雍宫三篇。
董仲舒百二十三篇。
儿宽九篇。
公孙弘十篇。
终军八篇。
吾丘寿王六篇。
虞丘说一篇。
难孙卿也。
庄助四篇。
臣彭四篇。
钩盾冗从李步昌八篇。
宣帝时数言事。
儒家言十八篇。
不知作者。
桓宽盐铁论六十篇。
刘向所序六十七篇。
新序、说苑、世说、列女传颂图也。
扬雄所序三十八篇。
太玄十九，法言十三，乐四，箴二。
右儒五十三家，八百三十六篇。
入扬雄一家三十八篇。
儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，於道最为高。
孔子曰：「如有所誉，其有所试。
」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学■衰，此辟儒之患道伊尹五十一篇。
汤相。
太公二百三十七篇。
吕望为周师尚父，本有道者。
或有近世又以为太公术者所增加也。
谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
辛甲二十九篇。
纣臣，七十五谏而去，周封之。
鬻子二十二篇。
名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
筦子八十六篇。
名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也，有列传。
老子邻氏经传四篇。
姓李，名耳，邻氏传其学。
老子傅氏经说三十七篇。
述老子学。
老子徐氏经说六篇。
字少季，临淮人，传老子。
刘向说老子四篇。
文子九篇。
老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
蜎子十三篇。
名渊，楚人，老子弟子。
关尹子九篇。
名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。
庄子五十二篇。
名周，宋人。
列子八篇。
名圄寇，先庄子，庄子称之。
老成子十八篇。
长卢子九篇。
楚人。
王狄子一篇。
公子牟四篇。
魏之公子也，先庄子，庄子称之。
田子二十五篇。
名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
老莱子十六篇。
楚人，与孔子同时。
黔娄子四篇。
齐隐士，守道不诎，威王下之。
宫孙子二篇。
鶡冠子一篇。
楚人，居深山，以鶡为冠。
周训十四篇。
黄帝四经四篇。
黄帝铭六篇。
黄帝君臣十篇。
起六国时，与老子相似也。
杂黄帝五十八篇。
六国时贤者所作。
力牧二十二篇。
六国时所作，托之力牧。
力牧，黄帝相。
孙子十六篇。
六国时。
捷子二篇。
齐人，武帝时说。
曹羽二篇。
楚人，武帝时说於齐王。
郎中婴齐十二篇。
武帝时。
臣君子二篇。
蜀人。
郑长者一篇。
六国时。
先韩子，韩子称之。
楚子三篇。
道家言二篇。
近世，不知作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合於尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳宋司星子韦三篇。
景公之史。
公檮生终始十四篇。
传邹奭始终书。
公孙发二十二篇。
六国时。
邹子四十九篇。
名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
邹子终始五十六篇。
乘丘子五篇。
六国时。
杜文公五篇。
六国时。
黄帝泰素二十篇。
六国时韩诸公子所作。
南公三十一篇。
六国时。
容成子十四篇。
张苍十六篇。
丞相北平侯。
邹奭子十二篇。
齐人，号曰雕龙奭。
闾丘子十三篇。
名快，魏人，在南公前。
冯促十三篇。
郑人。
将钜子五篇。
六国时。
先南公，南公称之。
五曹官制五篇。
汉制，似贾谊所条。
周伯十一篇。
齐人，六国时。
卫侯官十二篇。
近世，不知作者。
于长天下忠臣九篇。
平阴人，近世。
公孙浑邪十五篇。
平曲侯。
杂阴阳三十八篇。
不知作者。
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
阴阳家者流，盖出於羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数，舍人事而任鬼神。
法李子三十二篇。
名悝，相魏文侯，富国强兵。
商君二十九篇。
名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有列传。
申子六篇。
名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。
处子九篇。
慎子四十二篇。
名到，先申韩，申韩称之。
韩子五十五篇。
名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。
游棣子一篇。
晁错三十一篇。
燕十事十篇。
不知作者。
法家言二篇。
不知作者。
右法十家，二百一十七篇。
法家者流，盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰「先王以明罚饬法」，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至於残害至亲，伤恩薄厚。
名邓析二篇。
郑人，与子产并时。
尹文子一篇。
说齐宣王。
先公孙龙。
公孙龙子十四篇。
赵人。
成公生五篇。
与黄公等同时。
惠子一篇。
名施，与庄子并时。
黄公四篇。
名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。
毛公九篇。
赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
右名七家，三十六篇。
名家者流，盖出於礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：「必也正名乎。
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
」此其所长也。
及譥者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨尹佚二篇。
周臣，在成、康时也。
田俅子三篇。
先韩子。
我子一篇。
随巢子六篇。
墨翟弟子。
胡非子三篇。
墨翟弟子。
墨子七十一篇。
名翟，为宋大夫，在孔子后。
右墨六家，八十六篇。
墨家者流，盖出於清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭。
养三老五更，是以兼爱。
选士大射，是以上贤。
宗祀严父，是以右鬼。
顺四时而行，是以非命。
以孝视天下，是以上同。
此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横苏子三十一篇。
名秦，有列传。
张子十篇。
名仪，有列传。
庞暖二篇。
为燕将。
阙子一篇。
国筮子十七篇。
秦零陵令信一篇。
难秦相李斯。
蒯子五篇。
名通。
邹阳七篇。
主父偃二十八篇。
徐乐一篇。
庄安一篇。
待诏金马聊苍三篇。
赵人，武帝时。
右从横十二家，百七篇。
从横家者流，盖出於行人之官。
孔子曰，「诵诗三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为。
」又曰，「使乎，使乎。
」言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂孔甲盘盂二十六篇。
黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。
大禹三十七篇。
传言禹所作，其文似后世语。
五子胥八篇。
名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。
子晚子三十五篇。
齐人，好议兵，与司马法相似。
由余三篇。
戎人，秦穆公聘以为大夫。
尉缭二十九篇。
六国时。
尸子二十篇。
名佼，鲁人，秦相商君师之。
鞅死，佼逃入蜀。
吕氏春秋二十六篇。
秦相吕不韦辑智略士作。
淮南内二十一篇。
王安。
淮南外三十三篇。
东方朔二十篇。
伯象先生一篇。
荆轲论五篇。
轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。
吴子一篇。
公孙尼一篇。
博士臣贤对一篇。
汉世，难韩子、商君。
臣说三篇。
武帝时作赋。
解子簿书三十五篇。
推杂书八十七篇。
杂家言一篇。
王伯，不知作者。
右杂二十家，四百三篇。
入兵法。
杂家者流，盖出於议官。
兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
农神农二十篇。
六国时，诸子疾时怠於农业，道耕农事，托之神农。
野老十七篇。
六国时，在齐、楚间。
宰氏十七篇。
不知何世。
董安国十六篇。
汉代内史，不知何帝时。
尹都尉十四篇。
不知何世。
赵氏五篇。
不知何世。
氾胜之十八篇。
成帝时为议郎。
王氏六篇。
不知何世。
蔡癸一篇。
宣帝时，以言便宜，至弘农太守。
右农九家，百一十四篇。
农家者流，盖出於农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰「所重民食」，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
小说伊尹说二十七篇。
其语浅薄，似依托也。
鬻子说十九篇。
后世所加。
周考七十六篇。
考周事也。
青史子五十七篇。
古史官记事也。
师旷六篇。
见春秋，其言浅薄，本与此同，似因托之。
务成子十一篇。
称尧问，非古语。
宋子十八篇。
孙卿道宋子，其言黄老意。
天乙三篇。
天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。
黄帝说四十篇。
迂诞依托。
封禅方说十八篇。
武帝时。
待诏臣饶心术二十五篇。
武帝时。
待诏臣安成未央术一篇。
臣寿周纪七篇。
项国圉人，宣帝时。
虞初周说九百四十三篇。
河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。
百家百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
小说家者流，盖出於稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
孔子曰，「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。
」然亦弗灭也。
闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。
如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
出蹴鞠一家，二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已。
皆起於王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术（蜂）出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
易曰，「天下同归而殊涂，一致而百虑。
」今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言，「礼失而求诸野。
」方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈於野乎。
若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
《隋书.经籍志》没找着，抱歉
读送东阳马生序有感
读《送东阳马生序》有感 中国是一个历史悠久的文明古国。
在封建社会，中国古代科技文化在世界上长期独领风骚，它的成就代表了全人类在封建时代所达到的水平，是世界科技文化发展史上辉煌灿烂的一页。
在这个“江山代有才人出”的时期，明初的文学家宋濂，在他的这篇赠序中向世人展示了一代大文豪艰辛的求学历程，勉励后人在优越的学习环境中更应勤奋、专心致志地学习。
作者以自己的亲身经历为例子，使同为学生的我感到这似乎不是几百年前的故事，而是我的身边事，更使我知道求学路上一路坎坎坷坷，我们应不畏艰辛，勇于探索，才能业有所精，德有所成。
古人因家境贫寒而借书亲手抄写，虽然辛苦却一点也不放松，抄完便跑去送还，不敢超过约定的期限，终于有机会看到各类书籍。
而面对着父母为我买的一大堆书，我却很少细心地读过，真不敢与古人相比。
古人向先生请教问题时毕恭毕敬，遇到先生训斥、呵责时，他的态度变得更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，直到先生高兴了，才再次请教。
面对古人在如此艰难的求学条件下，对知识的渴望与决心，我羞愧得无地自容。
古人为了求学，不畏天气寒冷，即使四肢都冻得动弹不得，一日只吃两餐，穿戴不如他人也全都不在乎，而我们丰衣足食从不为受冻挨饿担忧，也没有奔走的劳累，更不必亲手抄书，但仍学业不精通，那只能怪我们用心不专一了。
从发生在古人身上的一件件“平凡”的事我终于明白勤奋与艰苦是相互联系的，有了主观的勤奋，一切艰难困苦都可以克服。
在我们科技飞速发展的今天，我们仍然需要勤奋求学，这样才能业有所精，德有所成，将来才能为社会主义现代化建设出一份力。
读《送东阳马生序》有感孔子说过：“君子志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”宋濂可谓遵循圣贤之说而身体力行。
这是我读后的一个深刻感受。
宋濂写这篇文章时已经69岁了。
作为一个德高望重的大儒，宋濂给一个同乡的小青年写文章，多说些教训的话谁也不会认为过分。
但本文主要不是以教训的口吻写出，而是回忆自己求学时的艰辛，从而勉励马生奋发学习。
宋濂回忆的内容是十分生动的。
家贫，买不起书，只好借。
借书要讲信用，到期必还。
于是，只好抄录，容日后细读。
求师更加艰辛，须跑百里之遥，向“先达”“执经叩问”。
古人讲究“师道尊严”，不像今天提倡“师生是朋友”。
宋濂必须恭恭敬敬小心翼翼地请教老师，甚至连说话的语调，脸上的表情都要格外注意。
否则，“先达”认为“孺子不可教”，你就永远失去了求教的机会。
我们不提倡这种师生关系，我们认为师生间应融洽些，谈笑风生，未尝不可，甚至可以开开玩笑。
但应懂得这样一个道理：作为学生，你要想从老师那里学到更多的东西，没有谦虚好学的态度是不行的。
古今中外，许多成功者就是以一颗虔诚之心打动了师长而尽得其传。
有的中学生认为今天不需要宋濂这套迂腐之论了，其实不然，宋濂讲的道理，今天仍有意义。
我们最受感动的是宋濂“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”这句话了。
人一生中最难忘的是艰难困苦的折磨。
宋濂以其名臣重弼的身份回顾少时求学艰辛，其心中必定感慨万千。
我们佩服宋濂的心态。
人，生活中常遇到不平衡，尤其是同学、同事之间。
别人吃得好，穿得好，花钱如流水；而自己节衣缩食，囊中羞涩，这种强烈反差对一个人的心理考验是十分严峻的。
谁能在这种考验中经受得住，谁就有希望到达光辉的顶点。
有的人，把持不住自己，走向另一条路了。
当今的中学生，比吃比穿之风甚盛。
有的中学生月消费抵得上一个普通职工的月工资收入。
非名牌不吃，非名牌不穿。
比宋濂的“同舍生”强多了。
在这样的环境中，有没有宋濂式的人物?有。
他们像宋濂一样，埋头学习，刻苦勤奋，以优异的学习成绩考入大学；有的还有所发明创造。
文章现身说法，对比鲜明，语言朴实，描述生动，毫无矫揉造作之嫌，处处表现出一位长者的厚道。
“余幼时即嗜学”，既平实又生动，娓娓道来，如数家珍，亲切感人。
“余故道为学之难以告之”，意蕴绵长，回味不绝。
整篇文章，浑然天成。
请问《汉书·艺文志》里《墨家序》最后一句中的“蔽者”是什么意思
“蔽者”的意思是鄙陋之人，见识短浅的人。
这句话的意思是：等那些鄙陋之人行墨家之事，看到因节俭得到利益，因而就非议礼仪，推崇兼爱，却不知道分别亲近与疏远。
学记原文及译文
[学记原文及译文] 发虑善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以动众，学记原文及译文。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
——深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。
如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。
如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎! ——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。
所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思! 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎! ——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。
所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。
求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。
所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。
古之教者，家有塾，党有痒，术(suì)有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强力而不返，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。
记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎! ——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。
第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。
到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。
这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。
古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié)，喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。
大学始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。
未卜谛，不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。
祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。
学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。
学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。
不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。
教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。
年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。
这七件事就是大学教育的基本纲领。
古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。
大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居。
学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。
——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。
课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。
总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。
所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。
这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。
“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其才。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎! ——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频率较快，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。
如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。
教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。
以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。
教学没有成效，原因就在这里! 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
者教之所由兴也，读后感《学记原文及译文》。
——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。
这四点就是教育成功的要诀。
发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。
时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不孙，则坏乱而不修。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者教之所由废也。
——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。
如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。
如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。
如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。
如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。
这六点就是教育失败的原由。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。
所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。
引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。
师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声。
善教者，使人继其志。
其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。
学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。
产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。
所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。
作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。
优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。
他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎! ——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。
博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。
能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。
能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。
所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。
可见选择老师是不可不慎重行事的。
古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”，就是这个道理! 凡学之道，严师为难。
师严，然后道尊。
道尊，然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。
因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。
所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。
按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。
不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。
教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。
不善于发问的人恰恰与此相反。
善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。
不善于答问的人恰恰与此相反。
这都是有关教学中教师问与答的方法。
记问之学，不足以为人师。
必也其听语乎
力不能问，然后语之。
语之而不知，虽舍之可也。
——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。
必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。
只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。
如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。
良冶之子，必学为裘。
良弓之子，必学为箕。
始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。
人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。
古之学者，比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得不和。
水无当于五色，五色弗得不章。
学无当于五官，五官弗得不治。
师无当于五服，五服弗得不亲。
——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。
鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。
君子曰：大德不官。
大道不器。
大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。
此之谓务本。
——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。
懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。
古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。
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】
《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶习姝方，是以九家之术，蜂出并作各引一端，
《汉书·艺文志》序及方技略 [说明1 本文节选自《汉书》。
标题另加。
作者班固(公元32-92年)，字孟坚，扶风(今陵西 咸阳)人，东汉著名史学家。
他继承父亲班彪的遗愿，著述《汉书》，历时二十馀年完成初 稿，死后由其妹班昭及同郡马续完成《天文志》和八表。
《汉书》是我国第一部纪传体断代 史，共百篇，一百二十卷，分十二纪、八表、十志、七十传，记载自高祖刘邦至王莽二百馀 年间的历史，是研究西汉历史的重要资料。
《艺文志》系据刘向父子的《七略》、《别录》著 录而成，是我国现存最早的目录学文献，分六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六略， 共收书三十八种，五百九十六家，每种之后有小序，每略之后有总序，分别简述先秦学术思 想之源流与演变。
； 本文总序中概述秦汉以来图书典籍的播迁经历，记载刘向父子奉诏校书情况。
在医经、 经方、房中、神仙的小序中，分述它们的用途，并反复向医生提示不能“失理”、 “失宜”。
最后在《方技略》总序中对方技的学术渊源、作用等作了简要总结，指出它们的作用是“生 生之具”，被列为“王官之一守”。
文中所列书目，现大都已亡佚，但从中可窥见当时医学著 述已相当丰富。
[原文] 昔仲尼没而微言绝①，七十子丧而大义乖②。
故《春秋》分为五③， 《诗》分为四4， 《易》有数家之传⑤。
战国从衡⑥，真伪分争⑦，诸子之言纷然散乱⑧。
至秦患之9，乃燔灭文 章⑩，以愚黔首。
汉兴，改秦之败11，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世12，书缺简脱13， 礼坏乐崩，圣上喟然而称曰14： “朕甚闵焉15!”於是建藏书之策16，置写书之官，下及诸子 传说，皆充秘府17。
至成帝时18，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书於天下19。
韶光禄大夫刘 向校经传、诸子、诗赋20，步兵校尉任宏校兵书21，太史令尹咸校数术22，侍医李柱国校方 技。
每一书已，向辄条其篇目23，撮其指意24，录而奏之。
会向卒25，哀帝复使向子侍中奉 车都尉歆卒父业26。
歆於是总群书而奏其《七略》27，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子 略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
今删其要28，以备篇籍29。
[注释] ①没：通“殁”。
死亡。
微言：含义精深的言论。
②七十子：指孑L子门下才德出众的一部分学生。
传说孔子学生三千人，其中七十二人最 优秀。
七十系举其成数。
大义：指有关六经的要义。
③《春秋》分为五：指注解《春秋》的有左丘明、公羊高、谷梁赤、邹氏、夹氏五家。
④《诗》分为四：指诠释《诗经》的有鲁人毛亨、齐人辕固生、鲁人申培、燕人韩婴四 家。
今存毛氏一家，世称《毛诗》。
； ⑤《易》有数家之传：传注《易经》的有施仇、孟喜、梁丘贺等数家。
今均佚。
⑥从衡：指战国时代七国之间纵横错杂的政治形势；从，通“纵”，合纵。
衡，通 “横”，连横。
⑦真伪分争：真假言论分庭抗礼。
⑧诸子：指先秦的各派学者。
纷然：众多貌。
淆乱：混乱，，淆的异体 字。
⑨患：忧虑。
⑩燔(fan凡)：焚烧。
11败：弊。
指秦始皇焚书等弊政。
· 12迄：到。
孝武：汉武帝刘彻。
公元前141~前87年在位。
世 13书缺简脱：书中文字残缺，书籍脱落。
书，指书中文字。
简，书简。
’ 14朕：帝王自称。
称曰：说道。
称，说。
+ 15闵：忧虑；担心。
! 16建：公布。
策：古代帝王发布教令的文书。
17秘府：古代宫廷内部收藏秘籍之处。
18成帝：汉成帝刘骜。
公元前32—前7年在位。
19谒者：秦汉宫名。
主管接待宾客事宜。
20诏：皇帝下令。
光禄大夫：秦汉官名。
担任顾问应对等事 经传：指经书和诠释经书的书籍。
21步兵校尉：汉代武官官名。
管辖宫城卫队。
22数术：此指天文、历法、占卜等方面的书籍。
23条：分条列举。
用如动词。
24撮：汇总。
指意：意向；要旨。
25会：正好；恰巧。
； · 26侍中奉车都尉：汉代官名。
皇帝的近侍。
卒：完成。
27七略：刘歆所著，为我国最早的图书分类目录书。
内容分：辑略(诸书的总要)、六 艺略(经学、史学类)、诸子略(诸子百家类)、诗赋略(诗歌辞赋类)、兵书略(军事类)、 术数略(天文、历法和占卜类)及方技略(医药卫生类)。
原书已佚，其内容保存在班固的 《汉书·艺文志》中。
28删：取；选取。
29以备篇籍：用来汇编成一部目录书籍。
[原文] 《黄帝内经》十八卷 《外经》三十七卷 《扁鹊内经》九卷 《外经》十二卷 《白氏内经》三十八卷 《外经》三十六卷 右医经七家①，二百一十六卷②。
． 医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表衮③，以起百病之本④，宛生之分⑤，而用 度箴石汤火所施⑥，调百药齐和之所宜⑦。
至齐之得⑧，犹慈石取铁⑨，以物相使⑩。
拙者失 理11，以愈为剧12，以生为死。
[注释] ①右：以上。
古书系直排，从右到左，故称上为右。
②二百一十六卷：此卷数与上列卷数不合，可能是年代久远，传写脱误所致。
③原：推究；探究。
落：通“络”。
④起：阐发；说明。
⑤分：界限。
! ⑥用：用来。
度(du6夺)：揣度；估量。
箴：同“针“。
火：指灸法。
⑦齐(笋剂)和：调配和洽。
⑧至齐(j1剂)：最好的药剂。
齐，同“剂”，药剂。
+ 得：作用；效果 ⑨慈石：即磁石。
俗称吸铁石。
⑩以物相使：凭借药物的互相作用。
相使，互相作用。
11失理：违反医理。
· 12愈：轻症。
剧：重病。
[原文1 《五藏六府痹十二病方》三十卷 《五藏六府瘅十二病方》四十卷山 《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷 《客疾五藏狂颠病方》十七卷 《妇人婴儿方》十九卷 《神农黄帝食禁》七卷 · 右经方十一家③，二百七十四卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷 《风寒热十六病方》二十六卷 《五藏伤中十一病方》三十一卷 《金疮疵瘛方》三十卷② 《汤液经法》三十二卷 经方者，本草石之寒温④，量疾病之浅深，假药味之滋⑤，因气感之宜⑥，辩五苦六 辛⑦，致水火之齐⑧，以通闭解结，反之於平⑨。
及失其宜者⑩，以热益热，以寒增寒，精氧 内伤，不见於外，是所独失也11。
故谚曰：“有病不治，常得中医12。
” [注释] · ①瘅(d6Jl丹)：湿热病。
②疵瘛(zb吧chd纵赤)：手足痉挛， ③经方：古代对医药方书的统称。
④本：根据；依据。
⑤假：凭借。
滋：汁液。
此指药物的作用。
⑥因气感之宜：根据气候感应的适宜情况。
谓用药要考虑气候变化的情况，如天热要慎 用热药，天寒要慎用寒药等。
因，依据，根据。
⑦辩：通“辨”。
五苦六辛：指药物的各种性味。
⑧致：得到；获得。
水火之齐：寒凉与温热的药剂。
⑨反之于平·：使身体恢复正常。
反，同“返”，使……恢复，使动义。
平，正常。
⑩及：至于。
11是所独失：这是治疗上的偏失。
独，偏。
12中医：中等水平的医生。
[原文] 《容成阴道》二十六卷① 《务成子阴道》三十六卷 《天老杂子阴道》二十五卷② 《天一阴道》二十四卷③ ． 《黄帝三王养阳方》二十卷 《三家内房有子方》十七卷 《容成阴道》二十六卷① 《天老杂子阴道》二十五卷② 《黄帝三王养阳方》二十卷 右房中八家，八十六卷。
房中者，情性之极④，至道之际⑤，是以圣王制外乐以禁内情⑥，而为之节文⑦。
传日⑧： “先王之作乐，所以节百事也⑨。
”乐而有节，则和平寿考⑩。
及迷者弗顾11，以生疾而陨性 命12。
[注释] ①容成：相传为黄帝的大臣，最早发明历法。
阴道：古代房中术。
②天老：相传为黄帝的辅臣。
杂子：养生。
③天一：即天乙。
成汤之名。
④极：极点；顶点。
⑤际：会合。
⑥外乐：室外的音乐 内情：室内的情欲。
⑦节文：节制修饰。
⑧传：指《左传》。
⑨“先王”两句：前代圣王创立音乐，用来节制各种事情。
语出《左传·昭公元年》。
⑩和平寿考：气血平和，寿命长久。
考，老。
11及：至于。
迷者：沉迷于声色的人。
顾：考虑；重视。
12殒：丧失。
[原文] 《宓戏杂子道》二十篇山 《上圣杂子道》二十六卷 《道要杂子》十八卷 《黄帝杂子步引》十二卷 《黄帝岐伯按摩》十卷 《黄帝杂子十九家方》二十一卷 《神农杂子技道》二十三卷 右神倍十家④，二百五卷。
神倩者，所以保性命之真，而游求於其外者也⑤。
聊以荡意平心⑥，同死生之域⑦，而 无怵惕於胸中⑧。
然而或者专以为务⑨，则诞欺怪迂之文弥以益多⑩，非圣王之所以教也11。
孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣12。
” ·[注释] ①宓戏：即伏羲。
②泰壹：即泰一。
天神名。
③黄冶：冶炼丹砂之法。
④神倍：指神仙家养生术。
倍，“仙”的异体字。
⑤游求于其外：向身外大自然广求养生之道。
⑥聊：姑且。
荡意平心：净人意念，平定心境。
荡，“荡”的异体字，洗涤。
⑦同死生之域：认为死与生的区域相同。
⑧怵惕：恐惧。
⑨或者：有的人。
． ⑩诞欺怪迂：荒诞欺诈怪异迂曲。
弥以益多：越来越多。
弥，益，皆有“更加”之 义。
11教：教化。
12“索隐行怪”三句：语出绅L记·中庸》。
索隐行怪，求隐暗之事，行怪异之道。
述， 遵循。
[原文1 凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具①，王官之一守也②。
太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖 论病以及国，原诊以知政③。
汉兴有仓公。
今其技术腌昧④，故论其书，以序方技为四种⑤。
[注释] ①生生之具：使生命生长不息的工具。
前一“生”字是使动义。
②王官：天子之官。
守：职守；职务。
③“论病”两句：谓高明的医生根据诊察分析国君的病情，可以推知国情政事。
④腌昧：湮没；埋没。
腌，“暗”的异体字。
⑤序：依次排列。
四种：指以上所列医经、经方、房中、神仙四类书籍。
阅读实践(22) 一、本篇词句要点 1．(仲尼)没 2．从衡 3．患(之) 4．燔(灭) 5．迄(孝武世) 6．书(缺) 7．简(脱) 8．朕(甚闵) 9．闵(焉) 10．诏(光禄大夫) 11．校(经传) 12．条 (其篇目) 13．指意114．会(向卒) 15．卒(父业) 16．删(其要) 17．右(医经) 18，原(人) 19。
(以)起 20．(而)用 21．箴(石) 22．假(药味) 23．因(气 、感) 24．辩(五苦) 25．(于)平 26．及(失) 27．中医 28．(之)际 29．节文 30．寿考 31．聊(以) 32．同(死生) 33．怵惕 34．索隐行怪 35．（有）述 36．生 (生) 37．(一)守 38．畸昧 39．序(方技) (二)今译 1．战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
2．每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车 都尉歆卒父业。
； 3．医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度 箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
‘ 4．经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛， 致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
二、阅读 。
顷①余之旧契②读孟坚汉书艺文志载五苦六辛之说而颜师古辈皆无注解渠③特以问余余 顾④其内经诸书中亦不见其文既相别矣乘蹇(注：乘蹇谓骑马。
)且⑤十里外飒然⑥而悟欲 复回以告予之旧契已归且⑦远乃令载之以示来者夫五者五脏也脏者里也六者六腑也腑者表也 病在里者属阴分宜以苦寒之药涌之泄之病在表者属阳分宜以辛温之剂发之汗之此五苦六辛之 意也颜师古不注盖阙其疑⑧也乃知学不博而欲为医难矣余又徐思五积六聚其用药亦不外于是 夫五积在脏有常形属里宜以苦寒之药涌之泄之六聚在腑无常形属表宜以辛温之药发之汗之与 前五苦六辛亦合亦直表热而可用柴胡之凉者犹宜热而行之里寒而可用姜附之热者犹官寨而行 亲·攻里发表寒热殊途笺》)
