文献读后感怎么写看了一片文献，怎么写读后感
一、读后感是一种比较特殊的文体,就是在你读了一本书或一篇文章后,写出你的感受来.第一部分：由读而引出感.这一部分就象一个帽子或引子一样,交代清楚读了什么书,有什么感想.这一部分一般来说要简明、开门见山,不要饶圈子.只要概括性说出感受就可以了.第二部分：具体的感受过程.写法应采用边叙边议的方法,叙就是叙述所看的书报的感人的情节,议就是抒发我们的感受.要有层次有顺序把感一步一步推向顶点.叙述时要简述,抓住要点,不要抄原文.议论要真实得体,这样才能感人.这其实就是议论文的论述部分.第三部分：把感受落实到自己的现实生活中.感的目的就是要指导我们的实际行动,要不感就没有意义了.这一部分就是要把感受和现实生活结合起来,把感受落到实处.把自己在现实生活中的所作所为同书报感动自己的人或事比较,找出差别,提出改进的方法或建议.二、读后感的基本思路如下: (1) 引--围绕感点,引述材料.简述原文有关内容.(2) 议--分析材料,提练感点.亮明基本观点.(3) 联--联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. (4)结--总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.
彝族人的信仰是什么
彝族是第六大少数民主要聚居在中国西南部的、四川、贵州三省，其余散居于中他省份及中国境外。
总人口约900多万。
彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要包括灵魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和迷信鬼怪等主要内容。
宗教的主持者有苏里和毕摩两种，宗教活动包括：占卜、祭祀和巫术等方面。
灵魂崇拜：彝族人相信人的灵魂是不灭的，人是灵魂和躯体的统一体，且灵魂男女有别。
男性的两个灵魂分别称为“衣那”和“曲谢”，前者附在人的身上，保佑人不生病，后者则是保护男性的前一个灵魂；女子的两个灵魂分别成为“衣那”和“格非”，前者同男性，后者是女性的生育神。
祖先崇拜：彝族人相信人死亡后，灵魂有两种命运，一种是变为鬼神，另一种是超度到“木石哈母”和祖宗们会合。
因此，父母死后，儿孙们要为父母安置灵牌和盛大的送灵仪式，护送父母的亡灵超度。
灵物崇拜：彝族人相信“母尔木色”是主宰大自然的神灵，幻想这些神灵是有意志力的，自然界的各种自然灾害和自然现象的产生都是与这些灵物有密切关系的。
迷信鬼怪：彝族人把所有对人类产生不利影响的事件，特别是人的各种疾病的产生，都归结为是鬼怪作祟。
云贵地区部分彝族受道教和佛教的影响。
彝族的起源是什么
他们的祖先是谁
定居邛都迁至云南名字由来
彝族的历史
彝族是中国最古老的民族之一。
彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前2570~2550年，参见本“三皇五帝年表”）。
汉族文献：卷二注引：“地皇以三十日为月，十一月为冬至”。
学者易谋远引云南省少数民族出版规划办公室所编（第87页，，1987）云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于‘地皇’时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。
白天与黑夜，从此对半分。
这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。
一年为四季，四季都分明。
日子长与短，年月与节令，都出地皇时。
”可见，彝族传说指名道姓地提到了汉族传说中的“地皇”，且汉族文献与彝族传说异口同声地说“地皇以三十日为一月”，这无论如何不能以“巧合”来解释，只能解释为：地皇氏的存在是真实的，地皇时代彝族的雏形已经有了。
那么根据，早期彝族存在于4500年前。
民族并不是一开始就有的，比如汉族，是在先秦华夏族的基础上融合多个民族以后，在汉代的时候成形的。
彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。
能够在4500年里一脉相传，生存至今，应该是中国最古老的民族之一。
关于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之谜，也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。
到目前为止，彝族的族源以土著说、羌氐说为主。
土著说的观点论据比较充足。
它又分西南土著说和云南土著说两种。
西南土著说认为，彝族就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。
这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。
云南土著说认为，云南是彝族的起源地。
羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古羌氐人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。
古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
3000年前彝族已广泛分布于，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”、“濮”等部族。
汉朝称“西南夷”。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族融合而成。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。
公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。
东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。
两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。
与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。
蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。
自1263~1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
彝族人 明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。
在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。
随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
彝族人对亲朋好友是如何称呼的?
男的一阿黑哥,女的称阿诗玛。
爷爷辈以上 老祖 老八代 的是先称哥后 如哥少年 哥阿克 小自己的或小辈的直呼其名 姑奶奶的儿子 姑娘称呼阿波汝 阿波么 外公的姐和妹都称呼外公 都彝话叫 叫波〈二声〉波〈一声〉。
坪地的叫法，爷爷～阿呗，奶奶～阿耷，曾祖父～阿噗，曾曾祖父～阿压，曾曾曾祖父～阿ho3声，女老人从曾祖父以上，后面加个耷就行，彝语都为普通话口音
彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。
根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载，自称为尼（ꆀ），古代汉语“尼”发音为夷，故汉文记载多称“夷族”。
1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见毛主席，毛主席了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族” 。
彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南部的云南、四川、贵州三省，其余散居于中国其他省份及中国境外。
总人口约900多万，在中国有户籍登记的有871万4393人（2010年），在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有近百万。
彝族支系繁多，有诺苏（nuosu）、聂苏（nisu）、纳苏（nasu）、乃苏（nesu）、聂祖（nizu）、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼等、尼颇自称，但并非皆为民族意义上的自称，如罗婺、撒尼、阿哲、阿细是支系名称，诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言\\\/土语自称（占人口70%以上），在彝语语境中含义完全相同，皆源于“尼”[1]，在总称上“尼措”（ꆀꊿ）一词可以覆盖所有支系的称谓。
各地彝族方言间有些无法进行直接沟通，但相同词汇超过60%，语法结构相同，经短期熟悉能对话，彝语属汉藏语系中的藏缅语族，分为六大方言。
关于云南爱国人士的文献资料（包括图片，文字资料）
找了一个,认不得个符合你的要求,本来有图的,粘不上来. 张冲又名张云鹏，彝族人，1900年出生在云南省泸西县小补坎村一个官僚家庭里。
父亲张玉廷曾做过很短一段时间的县知事。
母亲陆氏，是一个善良和蔼、勤俭持家的农村妇女。
她最疼爱张冲，张冲对母亲则唯命是从，因而有“孝子”的美名。
张冲幼年时读过《三字经》、《百家姓》和四书，后又进过泸西小学，但他对读书很不感兴趣，尤其对那些“之乎者也”更感到厌烦，虽然父亲望子成龙，对他管教很严。
可是他最厌恶“光宗耀祖”、“显亲扬名”那一套。
张冲在读书期间，爱打抱不平，有些豪绅子弟欺侮穷苦学生，他常挺身而出，和那些豪绅子弟针锋相对。
穷苦学生不管年龄大小都尊称他为“张三哥”，有的叫他“三少爷”。
张冲喜欢走村串寨，经常见到许多人衣不蔽体，食不果腹，官差团丁一下乡来，狐假虎威，杀鸡打狗，逼捐捆人的黑暗现实。
在学校里也听到老师们讲清朝政治腐败，和外国人订立了许多丧权辱国条约，袁世凯又承认了什么“二十一条”，他不胜痛心疾首!他很想将来干一番为国家民族争光，为人民解倒悬之苦的辉煌事业，然而囿于西南边陲的穷乡僻壤，茫茫四顾，看不到一线曙光。
张冲的家庭，原也不过小康之家，虽然父亲做过县知事，但时间不长，为官又清正，自然没有多少产业。
年复一年，他的家庭已衰败下来了。
母亲亲自上山找猪草养猪。
张冲渐长，见到母亲终日劳碌，很心疼母亲，就自动代替母亲上山找猪草、砍柴，回家又帮助母亲喂猪。
父亲认为他读书不成，学做生意也还要得。
一天，命他驮了一窝小猪到猴街去卖。
他卖得十几块光洋，正想回家，一个叫赵光廷的(原与他性情合得来)，因赌钱输了，对方逼钱很紧，跑来向他求援，他慷慨地把卖猪钱给了赵光廷，为他解了围。
后来赵光廷受豪绅压迫，铤而走险当了山大王，逐渐发展到200多人的武装。
泸西的豪绅，家家都被赵抢劫，有的被杀死。
赵部有的头目也想向张家动手，赵坚决不准说：“三少爷是我的恩人，决不可打扰他家。
”后来官府派兵来剿赵，将赵部打散。
1918年张冲的父亲去世，豪绅们常常欺负寡母孤儿，母子俩过着艰苦生活。
1920年，张冲遵从母命，赴昆明报考昆华中学。
因考期未到，就在昆明补习功课。
就在这个时候，一些豪绅控告张冲勾结赵光廷抢劫他们，省方来文“速即逮捕归案”。
好在这公文被从前曾在张玉廷县署当过差的一位公差偷看了。
那公差一面将公文暂时压住，一面暗地通知张母，叫张冲躲避。
张冲买了一张由昆明到河口的火车票，拟从越南到广西。
到河口后，因无出国境护照，只好踅回宜良宝红寺村，在舅舅家住了几天。
又决定经陆良、罗平到贵州去投军。
他直往贵州走，一天在途中休息，遇到两个也被豪绅压迫跑出来的小伙子。
邂逅相逢，成了知己朋友。
那两个小伙子要到滇黔边界去投靠一个叫张寿廷的山大王，建议他说：“你到贵州去投军，哪天才能出头，哪天才能报仇雪恨?不如和我们一道去投靠张寿廷，将来还有报仇的一天。
”他觉得有道理，于是三人结伴同行。
一天三人走到滇黔交界地方的一个小街，见到一个军官装束的人和一个士兵装束的人各背步枪一支，正在向小摊贩穷凶恶极地收钱。
张冲问卖饭的老大娘：“这些是什么人?”“是团防队的，来收什么团防款……有个黄大爷交不起款，被捆去关了一天，卖了田把款缴了，才放回来，几天后就死去了。
我做点小生意，这样捐，那样税，看来也难活命。
”老大娘辛酸地诉说道。
张冲听了义愤填膺，和两个小伙子商量说：“干掉这两个家伙，为民除害
”“夺得武器见到张寿廷更好。
”三人各抽出小匕首，三刀两刀杀了那两个作恶多端的家伙，这就是他被逼上梁山除暴救民的起点。
投奔绿林 张冲自投靠张寿廷后，见这里虽有1000多人，但都是乌合之众，毫无纪律，抢人杀人，不分好坏，不分贫富，他看了很不顺眼，就向张寿廷建议，把部队整编为一个团，以收统一指挥之效。
树起“打富济贫”、“除暴救民”旗帜，对老百姓和小商小贩，一律保护。
可是张寿廷眼光狭小，根本听不入耳，并说：“你是个娃娃，懂得什么?叫你怎样做，你就怎样做。
”张冲很懊悔走进这个魔窟，想远走高飞，遂和十几个知心的人商量，大家商量的结论是：“暂时在这里另外发展力量”。
他的枪打得很准，有“神枪手”之称。
他说话有板有眼，有道理，在他谈话或聊天时，常有很多人围着他静听。
有不少人都尊称他为“少大人”。
这当然就免不了受到张寿廷的嫉妒，张寿廷阴谋要置他于死地。
他得到消息，在一个夜间，率领拥戴他的 80余人，和张寿廷分道扬镳。
他脱离张寿廷后，大显身手，游击于陆良、罗平、师宗、平彝(现富源)、泸西、弥勒和丘北等县广大农村，提出“上等之人差我的钱，中等之人莫照闲，下等之人来和我过年”和“打倒贪官污吏、土豪劣绅
”“保护工农商，救济贫穷尸等口号。
在所到之处，贴出标语，对农民的一草一木都用钱买，向穷苦人赠布、赠衣、赠钱、赠粮，得到了群众的欢迎。
只要听到“少大人”的队伍来了，男女老幼都争着来看，家家送茶送水。
民间流传着一首歌：“太阳出来红彤彤，泸西出了个张云鹏，救济贫穷人，打倒富家翁。
官差、团丁不敢下乡来哟，鸡犬免遭凶。
”各地受压迫的穷苦人都纷纷来投靠他，三四年间发展了600余人。
云南政府派了韦杵团来剿。
由于他深得民心，情报灵，韦杵军队扑了空。
后来韦杵把军队分散到农村驻剿。
张冲提出：“一个排的兵力全部消灭，一个连的兵力相机消灭，一个营的兵力不打。
” 截至1924年先后消灭了官军六个排，击溃了七八个连，而且随时在侧后方扰乱和威胁韦杵团部，并常派便衣队杀死哨兵，夺枪而走。
弄得韦杵晕头转向，龟缩不出。
由山大王到龙云的第五师师长 1924年，云南政府第二军军长兼蒙自镇守使胡若愚派了一个精锐团，指挥师宗、罗平、陆良、泸西、弥勒等县团防队来会剿张冲，他们先派人来劝降，张冲不买胡的帐，坚持斗争，同这个团周旋了一段时间。
以后张冲探悉所谓的七省联军的联帅唐继尧和他的几个军长胡若愚、张汝骥、龙云、李选廷意见分歧，将来有可能发展到分裂混战的局面。
于是他决定把队伍开到没有驻军的丘北县，拟和丘北县的两个山大王－－王崇兴(绰号飞六)、王崇雍(绰号飞七)联系，联合对抗胡军，二王也愿意和他合股。
后来许多群众反映这二人是奸淫妇女、杀人放火的恶魔，他就决心消灭二王以壮大自己的力量。
不料胡已派两个团的兵力追到丘北围剿。
他认为如果继续和敌人拖下去，就有被敌强大兵力消灭的危险。
乃决定暂时接受胡的编制，以保全力量，相机再把部队拖出，遂接受了胡的编制，任九团三营营长。
1925年(一说1924年)，唐继尧组织民治党，自任总裁，并自称建国联军总司令。
孙中山逝世后，蒋介石窃据了北伐军总司令高位，派人来云南拉拢唐。
唐不买蒋介石的帐，他幻想乘北伐军和北洋各系军阀混战之机，问鼎中原，坐收渔利。
然而他又自私，任命他胞弟唐继虞为训练总监，党、政、军事务，由他弟兄俩独断专行。
新训练的几个补充大队(即团)和向法国订购的2万支新式套筒步枪拟拨给唐继虞的第一军，引起了几个军长的不满。
1927年 2月6日四个军长开秘密会议，反对唐的倒行逆施，2万支新式套筒枪刚运到河口，就被胡驻河口部队全部扣留，要求唐平均分配给各军。
同时要求把新训练的几个大队，平均补充各军，对党、政、军事务今后也要民主讨论。
唐野心未遂，忧愤成疾。
张冲探得这个消息，就乘胡派他押军饷之机，于1927年3月把部队连同军饷拖到丘北。
1927年夏，又用计诱杀二王及其他头目共七人，尽降其众300余人，缴步枪250余枝，声威大振。
1927年夏，大军阀唐继尧病势加重，一命呜呼了。
胡若愚自称省长(后蒋介石委他为云南省主席兼三十九军军长)。
李选廷料到云南军队要分裂混战，主动卸了军权。
胡派人到驻华宁县的张庚伯团(原属唐直接指挥)联系，要张团归三十九军节制，龙云也派人到华宁要张团归三十八军(蒋新委的番号)节制，驻大理的唐继虞要张团把部队开到大理。
张庚伯是一个庸人，正在十字路口徘徊。
张冲得知这情况把部队开到华宁，和张庚伯联系，表示愿把部队编给张庚伯团，任副团长兼营长。
他建议张庚伯：“既不要受胡、龙节制，也不要去大理，把部队开到滇黔交界地方－－富乐镇，整训部队，扩充武装，坐山观虎斗，准备问鼎滇池。
”他又分析形势说：“唐死后，几个军长明争暗斗，根本无暇管我们，可放心独树一帜。
”张庚伯便把部队开到富乐整训和扩充武装。
在整训中，他建议张庚伯上军官讲堂，他上军士讲堂。
在他上军士讲堂时，常常讲贫与富的根源：“中国有军阀、贪官污吏、土豪劣绅，他们存在一天，老百姓就只有当牛马，在饥寒交迫中呻吟……我们这支军队，要锻炼成严守纪律，彻底为劳苦大众谋福利的新军。
……我团有许多军官，恶习太深，死气沉沉，将来要你们去接替。
”他又经常了解每个士兵的家庭情况和思想情况，经常在经济上、精神上给予适当的解决和鼓励，博得了全团士兵的爱戴。
时机成熟了，最后一次，他在讲堂中宣布：“今天就是要你们去接替那些饭桶军官的机会到来了!你们听不听我的指挥?”全团军土举手拥护。
他命全团军士立即回营各把本班弟兄全副武装带到操场集合，他作了简短的讲话后，把部队开到富村。
进行整编后，派人送了3000元光洋和四支十响手枪给张庚伯，并称：“兵变，团长速走尸张庚伯只好把这3000元钱分发给各级军官、军佐回家。
张冲在富村发展了近千人武装，又把部队开回富乐。
在富乐驻了十多天，又把部队开到泸西。
在泸西又发展了1000多人武装，共有4000多人。
整编为两个团，称支队司令。
这时胡、龙矛盾日深，胡派人来联络他，委他当旅长。
龙也派人来联络他，任命他当师长。
他两面周旋，两面索领军饷、粮秣、服装，却按兵不动。
唐继尧死后，唐的警卫旅旅长王节修编归三十九军建制，王节修本是唐氏弟兄忠实爪牙，他阴谋拥唐继虞当云南省主席，常在胡、龙间进行挑拨离间，使胡、龙明争暗斗的矛盾与日俱增，演到互不见面的程度。
胡若愚、张汝骥联合围攻龙云，于1927年6月14日俘虏龙云。
卢汉逃脱，召集龙云旧部，并联合朱晓东和张凤春集中祥云县，誓师为龙复仇，一直攻抵禄丰。
卢把禄丰城包围，主力在一夜急行军进抵昆明。
胡、张两军溃败，胡若愚被迫把龙云放出，盛宴款待，向龙声称：“老弟，我们都受到王节修离间影响，我和张汝骥去北伐，你回昆明维持云南，你回昆后，务必把王节修杀掉。
”龙回昆后，果然诱杀了王节修。
张冲听到龙云已回昆明，就亲到昆明会见龙云，任第五师师长。
他自接受编制后，由数百人发展到掌握一个师的武装。
献计击败反龙三军 胡若愚释放龙云后，和张汝骥一道，扬言北伐，实质是利用龙云杀掉王节修激怒唐继虞进攻龙云。
胡、张两军开到贵州的毕节和四川的叙永一带驻下，一面和贵州省主席周西成及四川的一个军长赖新辉联系，一面和唐继虞联系，以联合攻龙。
1927年秋，唐军先头部队进攻到安宁，周西成先头部队张显尧旅已攻抵陆良，胡、张联军已进抵昭通和曲靖。
真是四面楚歌，千钧一发!龙云慌了，准备跑香港，张冲得知这消息，向龙云献计：“军长不能走，走了一生事业就完了。
”龙说：“人家兵力比我们多几倍，如何打得过?”张冲分析敌情：赖新辉军尚未入滇境，若胡、张军得胜，他可能入滇捞点油水。
胡、张不胜，他不会入滇境的。
胡、张军想利用唐军和我军打到互有损伤时，才会进攻昆明，目前是坐在黄鹤楼上看船翻。
我们只须用少数部队牵制。
唐军已距昆明不远，可集中第一(孟友闻)、二(卢汉)、三(朱晓东)、四(张凤春)四个师主力迎击唐军。
有两种可能性，一是一举全歼唐军，一是把唐军击溃。
当然击溃的可能性比较大些。
击溃后不可远追，只须用少量兵力佯追，主力速回师曲靖。
昭通方面也只须用少数部队牵制，只要我在曲靖胜利于，昭通敌军自然瓦解。
贵州军我一个师包下来。
我不到陆良迎战，走过去走熟的小路抄袭犹国材前敌总指挥部侧背。
犹是个无用东西，他必然调张显尧旅回援，我只用少数兵力牵制犹国材，主力于途中截击张显尧旅，估计可以全歼张旅。
我再回师东向把犹国材赶出滇境。
听说贵州军的毛光翔也是个饭桶，他在安顺停兵三个月迟迟不进，也许他想利用唐、胡、张等军和我打一段时间，他来占便宜。
现在他那三个师还在兴仁一带，听到犹国材和胡、张失败，他决不敢入滇境。
我把贵州军赶出滇境，还可以赶到曲靖参战。
这下说得龙云转忧为喜完全照办。
龙云集中四个师主力，一鼓击溃唐军于碧鸡关。
时唐军中唐继磷师主和，欧阳豪谦师主战，唐继虞迟疑不决，节节向西撤退。
龙云只用少数兵力佯追，主力东向曲靖， 与胡、张激战于廖角山，大败胡、张军。
张冲抄袭犹国材总部，犹仓皇失措，果然调张显尧旅回援，张冲只用少数兵力牵制犹国材，主力回截张旅于马街，基本全歼张旅，张显尧只带随身五、六十人逃奔盘县。
他又回师东向，把犹赶回兴义，只留一部份部队保卫滇境，主力又赶到曲靖参战。
一直把胡、张军(包括昭通方面胡、张军在内)赶出滇境。
从此，张冲的声名，遍传三迤，连不少贵州人都知道他是智勇双全的将军。
龙云以得胜之师，由东向西，追击唐军，时唐军中主和派占优势，唐继虞宣布下野，唐军全部接受龙云编制，龙云云南江山趋于巩固。
请缨入桂 围攻南宁 1930年夏季，蒋冯阎中原大战期间，李宗仁、白崇禧出兵进攻蒋介石，攻抵湖南衡阳。
蒋介石积极拉拢龙云，任命龙为讨逆军第10路总指挥，卢汉为讨逆军第10路前敌总指挥，率三个师(21个团)进军广西。
张冲因受孙中山民主革命思想的影响，赞成联俄联共扶助农工三大政策，加上他自己有过组织农民反抗贪官污吏、土豪劣绅的经历，所以早对共产党怀有同情。
他听说有共产党领导的红七军在广西活动，拟联系红七军共同建立革命根据地，就主动向龙云请缨。
龙允许了他的要求，改为一O一师。
入桂初真是旗开得胜，势如破竹，一直攻抵南宁城，把南宁城包围。
卢汉满以为攻破南宁，直下桂林，可以当广西省主席。
不料蒋介石突然派陈铭枢来，驻在南宁城郊，向卢汉联系，卢很不乐意。
这时，南宁守将韦云淞用了个缓兵计，派南守城巨亨20余人，各执白旗一幅，小手提皮箱一个，来卢汉军营劳军。
卢汉满以为韦云淞来投降，很高兴，巨亨们声称：“总指挥辛苦，我们商会筹得点薄款，慰劳弟兄们，并向总指挥致敬。
”小皮箱一一打开，都装满港币。
巨亨们讲的不是投降的事，而是说滇桂唇齿相依的利害关系：“蒋介石要想一统天下，各处的地方政权他都要夺，滇桂应该联合起来倒蒋。
”卢汉打他的个人算盘，认为即使把南宁和桂林攻下，也不一定当主席，而且滇桂唇齿相依的利害关系，也有道理。
便默许不猛攻南宁，只围而不攻。
而张冲力主猛攻南宁，直捣桂林，和卢汉几度争吵。
当然，各人的目的不同，张冲的目的是要猛攻南宁，直捣桂林，向红七军靠拢，在广西建立革命政权。
卢汉的目的是想当广西主席，既当不成，何必卖命?所以只围而不攻。
由于气候恶劣，水土不服，疾病流行，围三个月不攻，师老军心怠惰，士气由旺盛变为沮丧。
就在这时，李宗仁抽调张发奎部驰援南宁，滇军虽勇，失去地利人和，又加疾病折磨，败北回滇。
倒龙未遂 以退为进 卢汉率入桂部队失败回滇，兵员残缺，乃联合各师师长要求龙云把已练好的几个补充大队补充各师。
龙云有鉴于他们几个军长倒唐事例，恐各师长权力过重，于他不利，不但不补充，反而提出废师为旅的整军方案。
张冲正想乘势干出一番事业，当然忍受不了，遂与卢汉密商倒龙。
卢汉以为声望比别人高，倒龙后当然是云南省主席，何乐而不为?二人商妥后，又联络朱晓东和张风春。
1931年3月，四个师长到宜良开倒龙会议。
结果因张凤春也欲争省主．席之位，会议不欢而散。
龙云听到消息，乘飞机到昭通。
张冲又和卢汉商量：“倒龙后张凤春要争当主席，必然演成分裂局面，龙还有相当实力，结果还是龙来当主席，那后果就不堪设想了!不如欢迎龙云回昆，把主动责任推给张凤春。
”卢汉别无良策，只好同意他的意见。
二人乘飞机到昭通，欢迎龙云回昆明。
龙云这时只设法对付张凤春，于是用釜底抽薪的办法对张的几个团长许官许钱，张凤春还在梦中。
龙云召开军事会议，提出废师为旅的整军方案，卢等三个师长自然拥护，张凤春发言：“入桂三个师兵员残缺，应该缩编为旅，我这个师兵员不缺，不该缩为旅。
”被龙云当场打了两个耳光，关进监狱。
龙云废师为旅的整军方案完成了。
卢汉不愿与部下为伍，主动引退。
朱晓东调任民政厅长。
龙云念张冲“一计胜三军”有功，改任第九旅旅长，后又让他兼盐运使。
移卤就煤 兴修水利 张冲在任旅长兼盐运使期间，旅长职权丢在一边，专致力于盐利和广通县水利工作。
在他任盐运使前，是从30里外运木材到源永井煮盐。
他接任后，认为这样成本太高，想试验用煤煮盐。
一些灶户(把持盐利的头头)说：“不行，我们搞过了。
”他不以为然，但搞了几次都失败了。
他毫不泄气，继续试验，在甲地烧火，在乙、丙地置锅，结果成功了。
那些灶户大喜，认为煤能煮盐，成本可降低五六倍。
但张冲还不满足，认为煤还得从20里外的一平浪去运，又拟出移源永井之卤就一平浪之煤的方案。
这样，灶户的利益空了，纷纷反对说：“这么远的路程，如何引得到一平浪?”他不听灶户们的谏阻，找了许多测绘和土木工程人员，勘测水道，开山炸石，挖水道基坑，建桥梁涵洞，轰轰烈烈地干了起来。
他又想了烧空砖的办法(长方形内圆外方空砖)，遗憾的是：没有把釉上在里面，而是上在外面，卤水流来，把砖浸漏了。
那些灶户泼冷水说：“不行，空浪费资金。
”还派人到昆明宣传，说他是异想天开。
于是财政厅不拨款了。
然而他矢志不移，财政厅不拨款，就向富商借贷。
他又想了一个办法，把空砖的釉上在里面，安装后，卤水畅通一平浪。
原来一平浪只有七八户穷人在那里撬洞取煤，他很快在一平浪建了几百间厂房，安装自来水管。
水管一开，万口锅顷刻锅满。
原来用柴煮一锅盐的成本为45元旧滇币，移卤就煤后的成本为l元5角旧滇币，降低成本30倍。
以前很多山区农民多数时间吃不上盐，移卤就煤后，产量大增，山区农民都吃上了盐。
张冲任盐运使，本来与建设广通县毫不相干，然而他走遍了广通各地，认为洛川坝很大面积不产粮食，深为可惜，提倡兴修洛川坝水利。
虽动员了一些人投资，但数字很微，不敷之数，他全部承担。
完工之后，灌溉面积达8000亩。
至今广通县人民还对他念念不忘。
他在移卤就煤前，还捐资建立了泸西县图书馆、泸西县师范学校和圭山小学。
坚信抗战必胜 寄希望于中共 1936年2月，红二方面军长征经过云南，龙云派第三纵队司令孙渡率3个旅另2个团兵力防堵。
4月，又派张冲率近卫第一团、第二团，赶往普渡河，配合孙渡所部，追堵红军。
张冲故意拖延时间，行军中看见山上有野火烧焦的灌木丛，就指为埋伏的红军，让部队停下来射击。
待部队到达普渡桥时，红军早已过桥而去了。
红军过云南时，张冲曾向龙云进言，不可与红军打硬仗，保存实力，以防蒋军夺占云南。
以后又劝龙云不可乱捕云南的中共地下党员，否则不利于龙在云南的统治。
1937年7月7日，日本帝国主义进攻卢沟桥，中国共产党于8日向全国发表了号召抗战的通电，掀起了全面抗战的浪潮。
蒋介石不得不于7月17日召集庐山会议，确定准备抗战到底的方针。
云南虽地处西南边陲，也组成了第六十军开赴前线参加抗战。
六十军辖一八二、一八三、一八四三个师，张冲任一八四师师长。
我团原为十四团，改编为一O八六团，归一八四师建制。
我被派到昆明设营，我会见张冲，向他请示驻地区域。
他的住宅在翠湖边，是租的，我刚坐在会客室，就见他提了烟筒出来，我起立向他敬礼，他微笑地把右臂伸开招呼我坐下。
他指示了驻地区域后，一面吸着烟，一面像老师考学生似的问我：“你看这次抗战能不能胜利?”“这次抗战一定能够胜利。
”我答。
“你根据什么条件说能够胜利?”“全国民气旺盛。
报上刊载了国共两党已合作一致抗战到底。
我国地大物博，从前是一盘散沙，现在已团结一致，力量是无穷的。
”他高兴地说：“你的看法，基本差不多。
今天的抗战，是百年来没有过的民气最旺盛的一次民族战争，是以广大空间换取时间的持久抗战，是不妥协屈辱、坚持抗战到底争取最后胜利的伟大战争。
看来战争拖下去，根据国际形势，还会发展成第二次世界大战。
”我插嘴说：“我担心抗战中途，会有类似‘何梅协定’事件发生!”他笑笑说：“大势所趋，人心所向，再搞一次‘何梅协定’行不通。
即使有这样事件发生，共产党也能够肩负领导抗战责任。
”“共产党这点点力量，能领导抗战吗?”我惊异地问。
他把烟筒放下站起来说：“你不要把共产党力量看小了!共产党善于搞统一战线，善于团结人，善于发动群众和依靠群众。
群众拥护，官兵亲如兄弟，不搞特殊。
善于打游击战。
持久抗战，没有游击战配合，要胜利是不可能的。
共产党纪律严明，能吃苦耐劳，耳目灵活，情报准确。
只有共产党领导抗战，国家民族才有希望。
”又谈了一会，警卫员来请他吃晚饭，他把烟筒放下，站起来，右手握拳一挥，语气很重地说：“坚持抗战到底必胜!最后胜利属于中华民族!”这次会话，他那和蔼可亲，平易近人的态度，严肃认真的告诫，和对共产党能肩负领导抗战责任的论述，给我留下了深刻的印象。
1937年秋，六十军由昆明出发，向抗日前线开进，冬末到达武汉，奉命暂时休整和补充装备。
军部和一八二师驻孝感，一八三师驻花园，一八四师驻江西德安。
我被调到师部任作战参谋。
张冲因沿途风尘，患病到汉口治疗，我被派到武汉参观武汉防御工事，也在汉口住了十几天。
当时云南省彝良县人罗炳辉将军在八路军武汉办事处工作，也在汉口治病。
张、罗二人接触，志同道合，来往频繁。
后来罗炳辉来找过张冲几次，有两次我也和罗炳辉会晤过。
罗炳辉身材魁伟，脸色黝黑。
通过罗炳辉介绍，张冲到武汉办事处会见了周恩来和叶剑英，并认识了共产党对外联络员黄洛峰。
张冲要求共产党派年青党员到一八四师工作。
并征得周恩来同意派何现龙、宁坚去进抗大。
同时他接受了共产党的安排，任用共产党员马逸飞为一八四师后勤参谋。
后来由延安派来共产党员薛孤帆、周时英、张天虚等创办一八四师《抗日军人》小报。
罗炳辉赠了一本《共产党宣言》给张冲，张冲孜孜不倦地学习。
从此他心窍更开，对马列主义有了进一步的认识，对革命前途充满了信心。
攻守禹王山 1938年春，六十军奉命开赴鲁南参加会战。
当时六十军直接归第五战区司令长官李宗仁指挥。
原一八四师在丁家桥布防，因丁家桥距台儿庄很近，李宗仁电令一八四师暂归在台儿庄一线布防的于学忠集团军指挥。
张冲派我到台儿庄和于学忠联络，于命一八四师移台儿庄设防。
张冲叫我和他去观察地形。
他说：“台儿庄有台赵支线通徐州，固然重要，但没有禹王山重要。
禹王山可俯瞰四周，距徐州很近，是徐州重要屏障。
禹王山若失守，徐州四面受敌，不易固守。
”他连续几天走遍了台儿庄周围，周密地配备了防御阵地。
三迤健儿正磨拳擦掌，枕戈待旦，突然连续接到李宗仁、卢汉电话命令：“把台儿庄防务交于学忠部接替，一八四师速即驰援禹王山。
”张冲办好防务移交手续后，率队侧敌强速行进。
当我师赶到禹王山麓时，原守禹王山的一八二师已在敌强大火力猛攻下离开阵地。
敌矶谷师团一个敢死队已冲上禹王山顶，敌后续主力也蜂拥扑来，和禹王山连接的几个小山也被敌猛攻。
千钧一发!张冲下令王秉章旅乘敌立足未稳之时，不惜重大牺牲，务必把禹王山夺回固守!经几次反复拉锯战，王秉章旅长、傅保俊营长负伤，付出了约两个营的代价，终于把敌人杀下山去。
敌敢死队长平野庆太郎率一百六、七十人，退到距禹王山顶约50公尺附近的一个偏岩死角，负隅顽抗。
后来派两个连的兵力去驱逐未果。
禹王山夺回后，因王秉章旅长负伤，部队残缺，换下来整理，由五四三旅接防。
在守禹王山20天中，每天每夜都有激烈的战斗。
最激烈的有两次，一次是伸手不见掌的黑夜，一次是黑夜加滂沱大雨，敌人用飞机大炮向我阵地猛轰，炮弹像雨点一样。
敌敢死队蜂拥向我阵地冲来，敌后续主力也向我阵地扑来。
当时守禹王山的一0八五和一O八六两个团已支撑不住，要求从速派兵增援。
张冲电话通知：“今夜决不增援，增援阵地必失。
因为是黑夜，又是滂沱大雨，援军到阵地敌情方向弄不清，起不了作用。
我有困难，敌人同样有困难嘛。
敌人没有三头六臂，我还占居高临下优势，就是投手榴弹也比敌人甩得远些。
你们好好稳住，阵地决不会失。
谁要退下，提着脑袋下来!”张冲打完电话后，随即亲到前线阵地指挥，士气更加振奋，士兵们说：“师长亲临前线和我们同辛苦，我们保证轻伤不下火线。
”后来传为“300伤兵顽强守卫禹王山”的佳话。
通过这两次激烈战斗，紧张的肉搏，终于把敌人杀下山去。
敌敢死队残存约百人，仍退回偏岩死角顽抗。
张冲认为敌敢死队人数虽不多，但威胁很大，决心用追击炮消灭。
命万旅长亲自发炮(万是在日本士官学校学炮科的)。
不到20分钟，敌敢死队全部被歼，无一逃脱。
次晨清扫战场，敌陈尸1000余具于我阵地前，多数是被手榴弹炸死的。
敌人企图从中央突破禹王山，直下徐州打通津浦线的计划被粉碎后，战斗不像以前那样激烈了。
张冲分析敌情，认为敌人可能放弃中央
为什么诺苏要叫彝族
彝族 据彝族文献及记载，彝族始祖阿普都木原居一带，后因洪水泛滥，其六子为避难，迁徙繁衍于各地，形成多个支系。
攀枝花境内的彝族，按其来源分为诺苏、理泼、水彝三个支系。
诺苏也称黑彝，居住在米易麻陇和仁和区务本乡大火山等高寒山区，是彝族中的贵族（奴隶主）。
水彝也叫白彝，多为黑彝的世代娃子（奴隶）。
黑白彝等级森严，彼此不通婚。
理泼又称红彝，历来与汉族混居，受汉族人影响较大。
境内居住的彝族人，全部是彝族中的理泼支系，主要分布在、倮果村和密地村，分别占该村总人口数的73%、56%和38%。
彝族在清代和民国时期受右所土司（彝族地方自治头领）和地方政府的双重管辖，生活困苦，社会地位低下。
彝族只有简单的生产、生活单词用语，不能独立完整地表达思想，无独立的文字，通用汉。
解放以后与汉族混居的彝族，逐步与汉族通婚，与汉族人在生产、生活上的联系更加紧密，生活习俗、民族心理与汉族人大同小异。
红彝族喜歌善舞，文化生活独具特色。
在劳作之余，节庆、婚嫁、丧葬以及青年男女相互倾慕等不同场合，均能用歌舞传情达意。
境内红彝族常用的乐器有笛子、葫芦笙等。
山歌在境内彝寨盛行，有独唱、对唱、合唱等形式。
