有多少人在看《一个村庄里的中国》
想讨论下读后感
他们本地人骗你的，治安很差
有人知道 小云南 是什么地方吗、
当你问到鞍山上了点年纪的人老家在哪里，他们的根在哪里，十有八九的人都会说，“我们的老家在‘小云南’”。
在海城、辽阳等地，有关“小云南”的称谓更盛，而“小云南”究竟地处何处，对他们来说一直是一个千古之谜。
为了了却这个心愿，揭开缠绕在人们心头的层层谜团。
，鞍山市家谱研究会副理事长、原鞍山市铁西区区志办主任胡忠奎奔走北京、山东、辽宁等各地，行程千万里，走访上千知情人，查阅无数资料，耗时近２０年，终于于近日找到了“小云南”确切地点。
昨天，记者采访胡忠奎的时候，６６岁老人依旧兴奋不已，他说他的祖辈也是从小云南迁徙而来，他与其他人一样，一直希望有一天，能够找到自己的根，这是世界上每个人的寻根情结，而这一点对中国人来说更为重要。
“小云南”：飘荡了600年 我的根在哪里 １９８５年，鞍山市铁西区史志办在编纂地方志时，就人口源流问题走访八家子、陶官屯等近代鞍山地区最早形成的自然村落。
当地许多住户自称祖籍为“小云南”，而关于“小云南”的出处则众说纷纭，或为山东蓬莱，或为明、清时代的山东登州府。
参加编纂地方志工作的胡忠奎，在心中打上了一个大大的问号。
１９８６年清明，胡忠奎回老家辽阳县木家乡新台子村扫墓。
一家２２口人聚在一起回忆家谱，家里的长辈也都模糊地记着老人曾经提到过老家在“小云南”，而年轻人如闻天书。
胡忠奎暗下决心，于公于私，一定要搞个水落石出。
此后，胡忠奎先后到辽宁省社会科学院和北京图书馆，请教专家并查阅古籍，都没有找到有关“小云南”的资料。
万里奔走20年 了却千古遗憾 尽管困难重重，胡忠奎毫不气馁，他知道所有与他同来自小云南的人，都与他一样急切的想知道，自己的根究竟在哪里。
１９８６年，胡忠奎首赴山东，到蓬莱县志办了解情况。
县志办工作人员的答复令人失望：过去和现在，山东省都没有“小云南”这个地名。
蓬莱县志办也曾对此做过调查，无果。
而许多在蓬莱县街头巷尾的老人也都众口一辞地告诉胡忠奎，他们的祖先来自“小云南”。
因明、清时期的登州府辖地在今天的烟台境内，１９８８年８月，胡忠奎再赴山东到烟台市史志办，查阅到了原国民党政府最后一任蓬莱县长根据自己赴台湾时带走的蓬莱县志资料，于１９６２年在台修编的《蓬莱县志稿》。
柳暗花明，“小云南”终于浮出水面。
据《蓬莱县志稿》记载：“元末明初，山东为元、明争夺要地，明将常遇春血洗山东，山东半岛人口被杀戮殆尽，残存土著极微。
明朝建立后，开始向半岛大批移民。
当地人口多为明洪武十五年（１３８２年）及永乐二年（１４０４年）两次由小云南的乌撒卫迁入。
” 胡忠奎又查阅《元史地理志》、《中国古今地名大辞典》、《东北地方史稿》等资料证实，乌撒卫为明代地名，在云南、贵州交界一带，即现在的云南镇雄及贵州威宁县境内。
一部宏大的历史长歌 又一个疑团产生：云南、贵州历史上为我国少数民族居住地，而自称祖先是小云南的辽南人却又大都是汉人。
胡忠奎遍查蓬莱诸姓家谱，找到了合理解释。
据蓬莱《刘氏祖谱》记载：其先祖为中原人士，系黄帝子孙，为避战乱，南迁至“小云南”，称为流民。
在胡忠奎的梳理下，一幅气势恢宏的历史长卷渐渐清晰起来：祖籍“小云南”的辽南先民，发源于华夏中原地区，系黄帝子孙，后因连年战争，南迁至云贵一带，在祖国的南方度过了漫长年代。
其后又于明朝初年，跋涉千里，迁至山东半岛，安居乐业２６０多年，几乎涵盖整个明代。
最终在清朝顺治年间，踏上辽南的土地。
胡忠奎的史学研究成果得到鞍山市有关专家的认可。
鞍山市家谱研究会常务副理事长，对“小云南”渊源有着很深研究的侯鹏霄也极为赞成胡忠奎的说法，在目前的诸多观点中，胡忠奎的解释无论从什么角度都是最合理的。
云南省最穷的地方是那个市，那个村庄，连电都用不上的村庄有吗
云南省巧家县中寨乡付山村陶岩村民小组18户村民尚未通电，望社会各届帮助通电脱贫。
云南七月什么节日
农历七月云南主要有以下节日： 1、中元节（鬼节） 七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。
中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们;七月十五，为鬼节。
过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间。
如今，云南富民民间仍有七月半烧纸钱、泼水饭等习俗，还传民谣曰“六月二十四的水，七月半的鬼”;另外，也是一些野生菌类和薯类生长的时令标志，民谚“五月端午，鸡枞拱土; 六(陆)月六(陆)，地瓜熟;七月半，地瓜烂;九月十三，鸡枞烂滩”说的便是。
2、登巴节 每逢农历七月十五日，生活在云南省迪庆藏族自治州香格里拉县尼汝村的藏族同胞都要过当地最具特色、最为盛大的节日之一——登巴节。
尼汝位于香格里拉县东部，距香格里拉县城126千米，尼汝人信奉苯教，这里的山有山神，水有水神，树有树神，人神不离;每年苯教祭祀农业生产仪式有好多，如登巴节、禁山节、开山节、祈求龙神(敬洛神)节等传统节日。
其中“登巴节”又称“登巴日古”、“登巴支安”(“登巴”藏语意为“七月”;“日古”藏语意为转山，从苯教的内涵有祭拜百兽之王“虎神”之意;“支安”即十五)，同属西藏地区“旺果节”习俗一源，有祈求安康幸福、六畜兴旺、来年风调雨顺。
每年农历七月，这里齐唰唰的玉米地，压满枝头的野李子、毛桃，依山而居错落有致的山寨，一派牧歌田园的景象。
尼汝河(当地藏语叫“潎池”)犹如一条哈达，从村旁九曲十弯流向远处，与远处起伏的山峦浑然交融在一起，刹时壮观。
如期而至的“登巴节”，“日出而作，日落而息”的尼汝人放下手中的农活，杀牛烹羊，不管是老人、年轻人、小孩脸上都洋溢着那份富足和喜悦……此时使人欣赏到美丽的自然风光，更能使我们亲历体验尼汝人那份热情好客、豪放淳朴、勤劳尚武真实的生活。
“登巴”节一般过三天。
第一天全村人祭拜“帕姆乃”(“帕姆”藏语意为猪化身的;“乃”藏语意为仙人洞、溶洞)中的嘎杰乃(有八棵钟乳石擎起，洞内可容纳千人)洞内祭拜，经番猎猎，石螺号(洞内有尊天然形成的石号)声、咏经声此起彼伏，桑烟萦绕在整个溶洞，随风飘向整个山林。
得力的姑娘、小伙则以社为单位，燃起一堆大火，架上几口铜锅烧水炖肉，煨茶煮酒，张罗者丰盛的午餐。
不一会儿工夫，地道的尼汝藏餐让你馋涎欲滴，羊肉炖土豆，煮酥油羌(自酿青稞酒)，奶酪包子等等。
祭拜结束时每个人都到洞内掬捧清泉，洗洗额头或喝一口，以求平安吉祥;之后，每户村民还要灌上一瓶泉水拿回家，放入家中水缸除病驱邪。
听尼汝村里的人讲：溶洞内积水多，清泉汩汩，则年景好，风调雨顺。
“登巴”节的第二天，全村人扶老携幼来到“神嘎格”(当地民众敬仰的神山)祭祀山神，“仓巴”(精通宗教教义并能主持宗教事务的人士)用酥油和糌粑制作各种祭品供奉神灵，击鼓诵经为全村人祈祷以求吉祥。
村民们手捧五谷，插风马旗，一阵震耳的螺号声，十几个男子跨上马背，威风凛凛地排乘纵队，扬鞭绕山三圈。
这些仪式过后，小伙子策马扬鞭，炫耀一下自己的马技，赢得了姑娘们那羞涩的唏嘘声……那种毫无顾忌的感情宣泄，把往日宁静山寨装扮得格外现眼。
倘若你细细徜徉其间，这里的一切，定会对你这个初来咋到的外人来讲都感到十分新鲜与好奇，全村人不管年幼席地而坐，品尝自家酿制的嗦里玛酒，谈笑风生、悠闲自得。
姑娘、小伙正仨一群、俩一伙，此时赛马开始了，神奇、独特的服饰构成了一道最艳丽、最华贵、最奇特的风景线。
不同于藏区的尼汝服饰，男子服饰多喜着自制氆氇楚巴(褐色、黑色、藏青色、白色镶十字花)，佩带长短腰刀、火镰、戒指和手镯等饰物，还有的把精美的银制佛龛挂在胸前。
女子服饰仍用自制氆氇料。
服装的边饰物多用自制彩绸(服装色偏重于黑色、藏青色和绿色)，佩带珊瑚、琥珀等金银饰品，缠用贝片串成的腰带，身披一床用牦牛毛制成的(藏语“夏”)披风，那花边、那迎风摆动的带子、那件件织物细活……能透出尼汝女人的勤劳和精湛的手艺。
也印证当地有“女人不会纺织就不算女人”说法(当地藏语不会纺织的人称“拉鲁”，手有残疾贬义)。
最后那天，是则放牧人炫耀自己的牛羊膘情的绝佳时，一同邀约来到硕公坝子，他们杀羊举欢，举行斗牛、举牛、赛马，小伙子们还把宰好的羊腿挂在树杈上，拔出腰间的长刀，试试谁的刀锋利……对优胜者的喝彩，一浪高过一浪，这场面使你久久不能忘怀。
那些有点生意头脑的人(当地人称：聪本)责乘机步入牛羊群中，找找牧主许诺些冬上买卖的事。
如今，登巴节逐渐演变成为尼汝村藏族同胞集宗教、生产和文娱性的节日。
节日期间，不管是在大村里，还是在牧场、在庄房，当夜幕降临，处处都会有藏族传统的锅庄舞会，围着激情燃烧的篝火尽情地跳着、唱着，浑圆古朴腔调，女人们优雅的舞步与男人刚健的舞姿，在这通宵的夜，表现得淋漓尽致。
3、关门节 “关门节”傣语叫“进洼”，意为佛祖入寺。
云南傣族传统宗教节日，每年傣历9月15日（农历7月中旬）开始举行，历时3个月。
相传，每年傣历9月，佛到西天去与其母讲经，3个月才能重返人间。
有一次，正当佛到西天讲经期内，佛徒数千人到乡下去传教，踏坏了百姓的庄稼，耽误他们的生产，百姓怨声载道，对佛徒十分不满。
佛得知此事后，内心感到不安。
从此以后，每遇佛到西天讲经时，便把佛徒都集中起来，规定在这3个月内不许到任何地方去，只能忏悔，以赎前罪。
故人们称之为“关门节”。
关门节那天，傣家村寨充满了节日的气氛。
一大早，家家户户都在忙着蒸彩色糯米饭和制作糕点，赕佛或馈赠亲友，备办酒席会餐。
在关门节的三个月期间，民众到佛寺里听高僧讲经是一项主要活动。
高僧讲授的内容少不了成佛者的故事，并以此来教化众生立志成佛。
从关门节至开门节的三个月期间，傣家人不举行婚礼，不建盖新房，不出远门，要集中精力搞生产，定期到佛寺拜佛、赕佛，虔诚信佛的长者，自觉戒斋，穿白衣服，包白布头巾，有的还到寺内住宿，每隔七天举行一次拜佛活动，届时，信众们带上食物、蜡条供祭佛祖，聆听寺内高僧颂经，讲解教规、戒律、佛经故事。
还要举行一次称为“赕坦”（献经书）的重大活动。
三个月的关门节日期届满，即傣历十二月十五日，便举行开门节庆祝活动。
信众们像参加关门节庆祝活动一样，带上纸花、蜡条、花树、食物、钱币来到佛寺，举行隆重的赕佛和颂经活动。
也像关门节一样吃施舍饭、僧众聚餐，和关门节一样的热闹与欢乐。
夜里，在佛寺内燃放火花、放高升、点孔明灯、跳舞、并舞灯环游各村寨，庆祝安居斋戒期结束，表示已从关门期进入开门期。
这个夜晚之后，傣家村寨又恢复往日的多情浪漫的生活，僧侣们即可以走出佛门，信众可以出远门，傣家可以盖新房，小伙子们可以串姑娘，恋人可以举行婚礼。
4、七夕节 农历七月七日，是越来越多的年轻人钟情的中国七夕情人节。
其实，云南的许多少数民族也有类似的节日。
在充满了浪漫的节日里，更有几分古朴在其中。
云南少数民族以大山为伴，以森林野兽为友，因封闭而悠然的生活，原始粗犷的性格，造就了各民族种种独特而生动的“情人节”风俗。
佤族：男青年们“串姑娘” 佤族的“情人节”源于其先民原始的生活，是不定期不定时。
在各村落，十五六岁的男青年就开始“串姑娘”了。
姑娘们选定一户人家，在一起玩耍，男青年们相约着就到那个地方去“串姑娘”。
这时，姑娘会为小伙子们梳头，在梳头的过程中，从谈话、眼神、动作中可以断定双方是否有缘，相互传达信息。
如果有好感，男方就把随身携带的小物件送给姑娘。
如果姑娘接受了，小伙子和姑娘就相约着跑到深山老林中，背靠背坐在山坡上，聆听树上各种飞鸟和林间野兽的叫声，假设叫声主凶，在野外幽会的情人，必须马上赶回家，让家里的老人杀鸡看卦，鸡卦仍是凶相，这对情人就宣告分手;如果鸟和野兽的叫声是吉祥的预兆，这对情人就可以定情了。
定亲这天，由女方的舅舅出来主持定亲仪式，男方送来定情物，女方则要回礼。
欢乐的佤族同胞，汇聚在一起，杀鸡做“鸡肉烂饭”(鸡肉粥)，看鸡卦，鸡卦是凶卦，定亲的日子要重选，或重定三次;如果鸡卦是吉卦，佤族小伙子就从腰间取下一块白色的土布——家里长辈事先准备好的手工织品，让这对情人咬破手指，染上几滴血，意为佤族的恋情永不褪色。
傣族：绣球抛向有情人 傣族的“情人节”是农历四月十四日，男女青年欢聚在村寨的黑心树和大榕树下，分成两支相对排列的队伍，面对面抛绣球。
在抛绣球之前，他们心里已经有了暗示，有目标地抛向对方。
若男方抛绣球时，与他有好感的女方就会朝着高空落下的绣球去争抢;女方抛出绣球时，如果几个男青年都同时喜欢抛绣球的女方，男青年们便会蜂拥而上，嬉闹着去争夺，谁能抢到这个绣球，谁就成为抛绣球女方的情人。
“情人节”的第二天，傣族姑娘和小伙子们，就相约着去赶摆(赶集)。
在赶摆的时候，他们买下互赠对方的定情信物——男方买朵鲜花插在女方头上，或一条银制的腰带系在女方的腰间;女方则会赠送男方手工编织的挎包或一把挂在腰间的长刀以示回礼。
傣族姑娘身穿色彩艳丽的筒裙，与她相爱的情人，漫步在油棕树下…… 白族：蝴蝶泉边的情歌 大理苍山云弄峰下，有一个美丽的蝴蝶泉，每年农历四月二十五日，蝴蝶相会的日子，就是白族民间的“情人节”(大理三月街期间)。
这一天，白族的男女青年，成群结队从四面八方汇集在蝴蝶泉边，对唱白族情歌，跳着“三节棒”的舞蹈。
能歌善舞的男女青年，一旦他(她)的艺术才华受到对方青睐，他(她)就会成为姑娘和小伙选择的初恋情人。
如果有一方单相思，另一方是情有独钟，情人的缘分就需要等到明年的这一天再来相会了。
在蝴蝶泉边相遇后产生恋情的情人，就相约着到大理古城赶“三月街”，选购各式各样的白族饰品，到“三方一照壁”的白族民居亲戚朋友家去品尝大理的乳饼、砂锅鱼头汤等;或乘坐轮船，到洱海一游，或者到四野寂静的地方，相互传达纯真的情感。
大理石宝山被称为大理南诏国历史的一幅悠长画卷。
热爱生活的白族人民，在美如仙境的石宝山上，每年农历三月二十三日，举行盛大的绕山灵——近10万人的情人节聚会。
白族姑娘和小伙子相邀着，背着旅行背包，带上食物，徒步来到宝石山，或露营或架起帐篷，在山里开始7天7夜的对唱情歌的活动。
从早晨太阳升起，唱到太阳落下、月亮升起，抒发各自心中的爱恋与相思的情意。
彝族：自由恋爱意中人 云南文山州丘北县有一个叫仙人洞的地方，许多年来，彝族支系撒尼人的情人节，就在这里不定期地延续着。
撒尼人至今还保持着最完整的自由恋爱，凡是撒尼人聚居的村寨，都设有供男女青年社交的“花房”(又称闲房和公房)，在“闲房”的场院里，有情人手牵着手跳起由大三弦伴奏的彝族舞蹈。
在跳舞的时候，一个动作，一个表情，一句交谈的话语，一种心情的体现，都在传达着情人求爱的信息。
通过跳舞与交流，双方情投意合，女子便背着事先编好的新篾箩，装满山木柴，跟着头戴篾帽，身挂竹笛的小伙子一起到男方家住一天。
第二天再双双回到女方家，男子首先给女方家挑一挑水，干一天活计，就算正式订情了。
有的人家，等女儿把情人带回家中，才知道自己的女儿在“花房”中爱上的那个人就是自家的女婿。
有的女青年与情人因性格和其他原因不能再继续交往，遂与男子分手，待女子重新找到心上人，女子就与新的情人去约会。
如果新的爱情“一帆风顺”，结婚后不论男女双方，就不能再与他人谈恋爱了。
