一个拿撒勒人的死批注
一个拿撒勒人的死，是指耶稣基督的死。
昔日的拿撒勒城，在当地是小的没有名的城，后来成为举世名城，是因为耶稣的缘故。
拿撒勒人是指什么人?
拿撒勒人即拿撒勒来的人，一般指。
因为在拿撒勒长大，参考圣经。
4：14：来到拿撒勒，就是他长大的地方。
在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。
耶稣：（：Ἰησοῦς，可拼为Iesous）是中所预言的救世主，又称基督（希伯来语为弥赛亚），耶稣是神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”。
耶稣两千多年前出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传天国的福音，在总督执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（圣经15章3~4节），并且向众门徒显现，复活后第四十天升上，现如今坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。
参见：
问题19：拿撒勒人为什么厌弃耶稣
拿撒勒人厌弃耶稣(可6：1～6)：耶稣遭到他本乡拿撒勒人的厌弃，从这小段经文中可分三方面来思想：拿撒勒人的惊奇；拿撒勒人对耶稣的认识；以及拿撒勒人对耶稣的厌弃。
*新约圣经用带有负面性感觉衍生出的词汇[希奇]来表达拿撒勒人的惊奇，对经文第二节的[这些]事感觉希奇，这包括三方面：他所是的；他所说的；他所行的。
*拿撒勒人产生希奇的主因是对耶稣的认识，这认识也包括三个方面：耶稣的工作，因他职业低微而遭轻看：他是马里亚的儿子，父亲约瑟早逝，马里亚是儿女众多的寡妇，因母亲地位低微贫寒又遭轻看；乡人认为他与当地众人一般无其它特别之处，因而轻看他。
*他们基于上述的认识而厌弃他，[厌弃]在希腊原文作[因他跌倒]，主要原因是不信，因此使耶稣不得行异能，只按手治好几个病人，正如主说大凡先知在本地、本家、亲属得不到尊敬。
（引自《好牧人新浪博客》）
项羽之死读后感200字左右
难言的难过——《项羽之死》读后感（362500） 福建省德化第一中学 高二（1）班 方玉兰Call：13506918818 E-mail：xx500588@163.com 指导老师：颜伟斌“乌江依旧，物似人非。
”小时候，跟妈妈坐在电视机前看《西楚霸王》。
每当看到项羽时，我就特别兴奋。
看到他杀死无数的秦兵，救百姓于水深火热之中，顿生敬佩之情，相反，我却很痛恨刘邦，虽然最后是他获得了胜利。
他滑项羽的勇猛也同有项羽的智谋，可他却当上了皇帝。
长大后，我明白了其中的道理。
做皇帝靠的不是勇猛而是仁心。
懂得善待他人。
项羽纵有万夫莫挡之勇，可他不是一介武夫。
怎可为国家带来兴盛，怎可让百姓得到安宁，相反，这一切刘邦都能做到。
项羽曾在污水大破秦军，并招降章邯，他因怕秦降卒不服，便将降卒20万全部坑杀。
如此凶残成性的人，怎会怜惜生命，怎会爱民如子，“得民心者，得天下，失民心者，失天下”。
项羽大失民心。
这也注定他渌上皇帝。
项羽性格急燥，心胸狭谥，不懂得知人善用。
刘邦对项羽的评价，“有一范增而不能用，此其所以为我擒也。
”没错，如果项羽听了范增的话，或许就不会要在乌江自刎了。
当日，项羽受汉军追杀，直到乌江。
乌江河岸的百姓希望项羽为王，带领他们打天下。
但是，项羽拒绝了，他一心认为是天要灭亡他，而不是他自己的过失。
直到死项羽都还没认识到自己的错误。
所以他放弃了一个让他东山再起的机会。
其实，当时的项羽失去了心爱的女人和打拼多的兄弟，他等于一无所有了。
奋斗了大半生的心血就这样付诸东流，悲伤与绝望交加，一代英雄就此折腰。
“生活作人杰，死亦为鬼雄。
”这是对项羽一生的评价，他最终还是一个威猛的勇士。
只因创汇具备帝王的气度。
他的失败的注定的，并不在于他是否过没过江东，就算他过了江东，他不改他的性格，想要成功那也徒然。
沉且，刘邦有爱民之心，他当皇帝顺应民心，项羽不应为了一己私欲而让百姓陷入战乱之中，那样他就是千古罪人了。
或许自刎是他唯一的出路。
唐王李世民当皇帝的时候，也是杀死了自己的两个兄弟。
当一个新王进开始的时候，一定会有人要牺牲。
但是，后来的唐朝在李世怕统治之下，越来越繁荣昌盛。
他的功绩足以盖过他的过失。
同样，项羽自刎奠定了汉朝的统治基础，所以他的死是必然的，也是值得的。
悲剧的力量在于，它能让人看破一切。
“决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
”项羽是中国历史以来的悲剧英雄，他的事迹将给后人还来深刻的影响。
项羽自刎虽是一瞬之间，但决定他一生的命运的却不是这个。
他在战争是一个强者，但在政治，为人处事上却是一个弱者。
这才是他失败的真正原因。
或许有人不认同，但是你是否想过。
项羽不肯过江东，真正原因。
凭他的能力杀死刘邦坐上皇帝。
并不会太难。
但是那时的百姓却不会达高兴。
人人皆有恻隐之心。
项羽也不例处，当他亲眼目睹百姓受占乱的困苦的时候，他动摇了。
他明白他做皇帝并不会人百姓带来幸福，反而会给百姓带来灾难。
更何沉，当时大局己定，他也没有合理的理由起义。
他承受到的只是百姓的唾骂，并不是百姓的拥戴。
这与他的初衷正好相反。
过不过乌江都非项羽本意。
自刎也许就是最好的结局。
乔治•萧伯纳的名言曰：人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。
我以为，二者项羽都俱备了。
一代霸主之逝——项羽之死的读后感作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
——李清照《咏项羽》 《鸿门宴》所叙述的是项羽，刘邦在共同灭亡秦国之后，范增见刘邦有雄视天下之心，因此举办了一个暗藏杀机的宴会，准备除掉刘邦。
而刘邦最终在张良，项伯，樊哙等人的帮助下逃离楚营的故事。
项羽，昔日的楚霸王，多么的威风，多么的不可一世
但因为与刘邦争天下，兵败垓下，最终落个乌江自刎的下场。
归根结底，都是他桀骜不驯，犹豫不绝的性格让他在鸿门之上错过了一次刺杀刘邦的绝好机会。
就这样，一个唾手可得的江山被拱手送人。
多么的可悲
多么的残忍
项羽压根儿就没想到他所见的种种，皆是刘邦之计。
所以，“古之成大事者，不可拘泥于小节”。
曹操，历史上的奸雄。
这是基于人们个人爱憎基础上给予他的名字。
让我们正视历史：“曹操，字孟德，诗人，军事家……”这些是什么
——这没有什么，仅仅是因为他当断则断，遇事有魄力，当他诛杀孔氏后人时，正是因为他的铁血，后世才有“覆巢之下，焉有完卵”的典故。
若不是他的能力，他的性格，何以三足鼎立，统江山；又何以有他“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的豪壮诗篇。
项羽之所以失江山，刘邦，曹操之所以得江山，正是因为个人人格。
项羽的桀骜不驯让他孤注一掷，让他呈匹夫之勇，让他兵败垓下；而刘邦，曹操也正是因为他们的性格，让他们招贤纳士，让他们统帅三军，让他们“该出手时就出手”。
当然结局也必然有不同，一个既失江山，又失美人，另一个则建立千秋功业。
就个人观点而论，项羽——我崇拜，但只有一个叹惋——英雄短命；刘邦，曹操——我尊重，但他们也只有一个评价——书写历史。
好的个性——好的人生，让我们书写属于自己的篇章。
为何说耶稣是拿撒勒人
《马太福音》第里有四个预并且这些预言都得到了应验一个预言是，耶督生在伯利恒——这是应验了《弥迦书》五章2节的话；此外还有耶稣基督逃到埃及——是应验《何西阿书》十一章1节：“就从埃及召出我的儿子来”。
第三个就是当耶稣基督逃往埃及之后，希律见自己被博士们愚弄，一发脾气，就把伯利恒城里并四境所有两岁以内的男孩都杀掉了，大概有二十几个男孩。
这就应验了《耶利米书》三十一章15节的话。
第四个预言，就是耶稣基督“他将称为拿撒勒人”。
“拿撒勒”这个词缘于古希伯来文，意思就是一个芽或者一个根或者一个根上的枝子，如同一颗大树被砍倒以后，在这树墩上又长出小芽，过几天长个小树条小树枝，这就是“拿撒勒”原文的含义。
基督教 拿撒勒这个镇很小，没有名气，没有很多人家。
如果我们想了解拿撒勒这个词的真实含义，必须要回到圣经当时的背景。
当时如果你说这个年轻人是拿撒勒人，那就意味着他没有受过好的教育，因为拿撒勒没有学校；他没有很好的工作，因为拿撒勒很穷，是个小镇。
当时有希腊的商人，罗马的兵丁，还有祭司从那个小山村经过。
这个小山村里的人对周围的事情不问也不管，也不参与。
尽管耶路撒冷发生很多的事情，周围有很多的圣事，他们自以为不配参加，自认为很卑微，别人也是这样评价他们的。
在圣经当中我们看到，在耶稣基督开始传福音的时候，他年纪在三十岁左右，就像我这个年龄。
有一天他在传福音的时候，腓力找到拿但业，对拿但业说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
”（约一45）可是拿但业听完这句话后的反应是什么呢
他说：“拿撒勒还能出什么好的吗
”很藐视，很看不起。
你要说出在伯利恒、耶路撒冷我还能相信，可是我不相信拿撒勒能出什么好的。
这种轻视的称呼，我们今天可以这样理解：有很多人看不起外地人，用这些外地人的出生地来称呼他们。
这是一种轻视的称呼，对当事人来说是很难受的。
基督 但是通过圣经的记载我们看到，耶稣基督从来不介意自己的身份，他反而讲，人子来就是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价（参：太二十28）。
我从天上降到人间不是要干别的，就是要卑微，就是要降服在神的面前，做一个仆人，做多人的赎价。
保罗在评价耶稣基督的时候说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像……”（腓二6－7）。
教讲《以赛亚书》十一章1节告诉我们说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。
”他的预言是：在这个树墩上，这个小苗苗要长大，长大成为一棵大树。
《耶利米书》三十三章15节也告诉我们：“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。
”也是指向我们的主耶稣基督的。
我们说这枝条虽然很小，以至大家都认为他毫无价值，瞧不起他，称他为拿撒勒人，但是我们说，那被轻视的，将要被人重视。
那遭厌弃的，将要掌权治理全地。
从表面上看，耶稣基督出生在拿撒勒，毫无出众之处，其实耶稣是神差遣到人间的君王。
求一篇读完鲁迅写的《祝福》后的“我看祥林嫂的死”的300字读后感
，一位资产阶级革命家。
写了一位穷苦一生的命运，当我读完这篇小说，我已经潸然泪下。
心系着祥林嫂一生的悲惨遭遇，心系着祥林嫂的坎坎坷坷。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性 。
此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。
不知道写得好不好，呵呵。
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在现代诗人中，同样作为歌颂土地的诗人，臧克家和艾青有哪些异同
如果说叶赛宁和马雅可夫斯基代表了前苏联诗歌的两大传统，那 么臧克家与艾青则代表了中国新诗的两种走向。
臧克家与艾青是中国新诗史上两位巨匠。
在新诗不同发展路径的探索中，两位诗 人以自己的创作和诗学理论分别代表了新诗的两种不同走向。
按照鲁迅的看法，采用 外国的良规，加以发挥是一条路;择取中国的遗产，融合新机也是一条路 。
艾青与臧克家大体上代表了这样两种艺术选择。
三十年代初，臧克家与艾青分别自费出版了《烙印》和《大堰河》，是当时最令人 注目的诗坛新秀。
两位诗人后来都有较大的发展，成为产量较多、影响较大的诗坛巨 星。
如果把他们的创作加以比较，不仅各人的艺术个性会更加分明地显示出来，同时， 也可以看出中国新诗的两种走向。
从艺术修养看，臧克家和艾青都是在新诗的影响下开始创作的进步诗人，都与当时中国的社会环境与文艺氛围分不开。
但是他们的艺术渊源却不尽相同。
一九五〇年，艾青在《文艺报》发表了《谈大众化和旧形式》，其中检讨自己过去 时说：“以我自己来说，我过去是看不起民间文艺的。
我所受的文艺教育，几乎完全是 “五四”以来的中国新文艺和外国的文艺。
从高小的最后一个学期起，我就学会了全 盘否定中国的传统的旧文艺。
对于过去的我来说，莎士比亚、歌德、普希金是比李白、 杜甫、白居易要稍稍熟识一些的。
我厌恶旧体诗词，我也不看旧小说、旧戏。
”这一段 话再清楚不过地道出了艾青早年所受的艺术影响。
看不起民间文艺，厌恶旧体诗词， 主要受“五四”新文艺和外国文艺的影响。
延安文艺座谈会后，艾青曾努力向民歌学 习，力求改变自己的诗风。
臧克家则不同，从小就受到古典诗词的熏陶，受外国文艺的影响比艾青少。
他出 生在一个诗教气氛浓郁的家庭。
祖父为前清举人，喜欢古诗，尤其是白居易，并朗诵 《长恨歌》和《琵琶行》。
当臧克家为了一个乡村的姑娘痛苦得几乎活不下去时，祖父 给了他一张纸片，写道：“春蚕栖绿叶，起眠总相宜，一任情思吐，却忘自缚时
”父 亲也喜欢诗，而且和叔父结社唱和。
在长辈们诗词兴趣的影响下，臧克家七、八岁时就能背诵《木兰辞》等许多古典诗歌。
早年不同的艺术修养，奠定了后来创作的不同路径。
臧克家说：“我是一个两面派， 新诗旧诗我都爱。
”晚年出版了《臧克家旧体诗稿》，写下了不少精美的旧体诗。
这在 艾青是不可能的。
艾青的艺术修养决定了他的创作融合了更多的外国艺术手法。
臧克家新诗创作中，融合古典诗词的语言和意境是十分明显的。
如《壮心士》：“江 庵的夜和着青灯残了，\\\/壮士的梦正灿烂地开花，\\\/枕着一卷兵书，一支剑，\\\/灯光开出 了一头白发。
\\\/\\\/突然睁大了眼睛，战鼓在催他，\\\/（深殿里木鱼一声又一声）\\\/跨出门来， 星斗恰似当年，\\\/铁衣上响着塞北的朔风。
\\\/\\\/前面分明是万马奔腾，\\\/他举起剑来嘶喊了 一声，\\\/从此不见壮士归来，\\\/门前的江潮夜夜彭湃。
”无论意境和语言，都受古典诗歌 的影响，这样的作品在艾青诗中是没有的。
艾青的艺术修养决定了他更容易摆脱旧体诗的羁绊，受旧传统的影响相对要少。
因此，在诗歌的主张上，他提出了一家之言——诗的散文美。
提倡散文美的出发点是 为了把诗从矫揉造作、华而不实的风气中摆脱出来。
反对以蹩脚的韵文冒充诗，反对 雕琢、虚伪，反对形式主义，主张不修饰的美，赞赏裸体美。
试看他的《手推车》：“在 黄河流过的地域\\\/在无数枯干了的河底\\\/手推车\\\/以唯一的轮子\\\/发出使阴暗的天穹痉挛 的尖音\\\/穿过寒冷与静寂\\\/从这一个山脚\\\/到那一个山脚\\\/彻响着\\\/北国人民的悲哀\\\/\\\/在冰雪 凝冻的日子\\\/在贫穷的小村与小村之间\\\/手推车\\\/以单独的轮子\\\/刻划在灰黄土层上的深 深的辙迹\\\/穿过广阔与荒漠\\\/从这一条路\\\/到那一条路\\\/交织着\\\/北国人民的悲哀。
”从诗的 整体结构看，两节对称，具有内在的韵律。
但是句子是散文式的，每一节几乎是一口 气唱出的一个长句子，这个长句由十多个短句构成，各短句之间依赖性大，很难各自 单独存在；同时，没有标点，也不押韵。
臧克家则不同，他赞同提出的“精炼、 大体整齐、押韵”，主张在民歌和古典诗歌的基础上发展新诗。
且不说他早期的格律体， 后来的半自由体如《血的春天》说：“东风曳我登上城垣，\\\/阳光把棉的戎装孕满，\\\/死 水上亮着一万只金眼，\\\/柳条又给牵来个春天。
”不是散文的句式，而是诗的句式，各 句之间有较强的独立性。
艾青运用惠特曼式的长句，最长的诗行达到二十多个字，如《村庄》中：“让童 养媳用手拍着那咳嗽的老妇的背吧
\\\/让那些胆怯的像老鼠的人在豆腐店的前面吹牛 吧
”后一行长达二十一字。
《献给乡村的诗》整首大多是长句子。
新诗研究者曾提出， 诗行以不超过十字为宜。
太长了，念起来费劲。
在用字上，古典诗词中也用虚字，如陶渊明的“而无车马喧”。
但总的看，虚字 较少。
新诗（包括臧克家在内）也用虚字。
但比较起来，艾青用虚字极多。
《大堰河— —我的保姆》中已见端倪。
《旷野》中写道：“田亩已荒芜了——\\\/狼藉着梨翻了的土块， \\\/与枯死的野草，\\\/与杂在野草里的\\\/腐烂了的禾根；\\\/在广大的灰白里呈露出的\\\/到处是一 片焦土，暗赭，\\\/与焦茶的颜色的混合啊……\\\/——只有几畦萝卜，菜蔬\\\/以披着白霜的\\\/ 稀疏的绿色，\\\/点缀着\\\/这平凡，单调，简陋\\\/与卑微的田野。
”以上共十四行诗中出现了十一个“的”字，四个“与”字，一个“已”字，一个“以”字。
虚字的密度较大， 读者一下子就会感受出来。
高行健注意到艾青诗里运用“的”字很多，可能与居留法 国三年有关，法语的“de”字也是很多的。
有时，形容词过于繁复，给人以形容词堆 砌之感，如“就涌起\\\/那浓密的，\\\/窒息的，\\\/广大的，\\\/万丈高的乌烟了”（《纵火》）。
臧克家反对诗的“散文化”。
他在《“五四”以来新诗发展的一个轮廓》中称赞艾 青抗战时期的收获。
又指出，艾青的自由体模仿者忘却艺术的艰苦磨炼，流弊在于对 “散文分行”的误解，责任不能由艾青负。
在《听乔木同志谈诗有感一千字》中说： “不论用什么形式去写，但不能让它太多像散文，甚少像诗。
”“新诗要和散文划清界 线”，“诗与散文划不清界线，不仅是表现形式的问题，也与内容大有关系。
”其诗学观 也不同于艾青。
三、四十年代，臧克家与艾青都暴露过旧时代的罪恶。
但在对假、丑、恶的揭露方面，两位诗人的美学风格又不相同。
臧克家基本上继承了传统诗歌的典雅风格，对 丑的事物，点到为止，然后挖掘其意义。
艾青则受波德莱尔的影响，对丑的事物甚至 尽情铺排，以揭露丑的制造者的罪恶。
试以写尸体为例。
波德莱尔以“尸体文学的诗人”闻名于世，他的《腐尸》是一 首恶名昭著的诗，其中写道：“苍蝇嗡嗡地聚在腐败的肚子上，\\\/黑压压的一大群蛆虫\\\/ 从肚子里钻出来，沿着臭皮囊，\\\/像粘稠的脓一样流动。
\\\/\\\/这些像潮水般汹涌起伏的蛆 子\\\/哗啦哗啦地乱撞乱爬，\\\/好像这个被微风吹得膨胀的身体\\\/还在度着繁殖的生涯。
”在 尽情地铺排了腐尸之后，笔锋又转到他所爱的女子身上：“——可是将来，你也要像这 臭货一样，\\\/像这令人恐怖的腐尸，\\\/我的眼睛的明星，我的心性的太阳，\\\/你，我的激 情，我的天使
”这种写法真是骇世惊俗
再看艾青笔下的死尸，《人皮》写道：“在一棵小树上\\\/在闪着灰光的叶子的树皮 上\\\/倒悬着一张破烂的人皮\\\/涂满了污血的人皮”，“……这是从中国女人身上剥下的一张 人皮”，“无数的苍蝇\\\/就在这人皮上麇集\\\/人皮的下面\\\/是腐烂发臭的一堆\\\/血、肉、泥土， 已混合在一起……”这惨不忍睹的场面揭露了日本帝国主义者屠杀中国人民的罪行。
同类诗还有《死难者画像》。
波德莱尔要掘出一个地狱，揭示历史和人性的恶，要充分 表现恶的存在，以及他的忧郁美等美学观对艾青产生了影响。
艾青作品的思想意义当 然不同于波德莱尔，但对丑的铺排却是一致的。
臧克家写死尸则有所不同，以《冰花》为例：“是谁家的年轻小伙子，\\\/倒在了这 平川大地，\\\/身边的破碗里结着冰花，\\\/一根棘条上咬烂了狗牙
\\\/\\\/一领老破袄盖住了头， \\\/不肯把脸向着宇宙，\\\/红肿的双腿上绽开了花朵，\\\/冷风催着血水流落。
\\\/\\\/不做一声哀叫， \\\/任人掩鼻从两边跑过，\\\/身下的一层薄薄冰绡，\\\/把他和大地结成了一个。
\\\/\\\/夜来落过一 场大雪，\\\/银白把一切肮脏镀过，\\\/等到太阳重放光明，\\\/人间破上个大血窟窿
”除了“红肿的双腿上绽开了花朵，\\\/冷风催着血水流落”直接描写尸体外，其他几乎都是从旁烘 托。
“不肯把脸向着宇宙”，既避开了正面写尸体的惨状，又含蓄地暗示了对旧世界的 抗议。
他的另一首《尸》，没有任何令人刺激的丑的描写，却很有意味：“活着的时候\\\/ 好似没有活着；\\\/死了，挺在夜里，\\\/好一个吓人的存在
\\\/\\\/活着的时候\\\/破破烂烂；\\\/死 了，红纸绿纸\\\/装扮得十分鲜艳。
” 两位诗人运用的意象也不相同。
臧克家诗中的外国意象较少，而艾青诗中外国意象则较多。
西方文化的三大构成是希腊神话、《圣经》和近代科学。
以《圣经》为例， 臧克家的《罪恶的黑手》等个别诗篇中偶尔出现“上帝”之外，所有的作品中几乎不 涉及《圣经》中的其他人和事。
艾青则不然，不仅有专门以《圣经》为题材的诗篇， 如《一个拿撒勒人的死》、《马槽》等，同时，其他诗篇也反复出现许多《圣经》意象， 诸如伊甸园、亚当、夏娃、耶和华、基督、十字架、马槽、犹大、鸽子、蛇等。
《给姊 妹们》说：“自从我们的始祖夏娃、亚当\\\/被自私的耶和华驱逐之后，\\\/我们就永离了伊 甸园，\\\/一起流浪在这广漠的土地上。
”“我们要开辟新的伊甸园。
”将《圣经》中的意 象加以改造和组合，受人顶礼膜拜的耶和华成了自私的统治者。
伊甸园与陈辉的《献 诗——为伊甸园而歌》的用意一样，新的伊甸园即解放区的新生活。
基督的形象反复 出现，在不同的场合，赋予不同的意义。
《一个拿撒勒人的死》引用《圣经》的话：“一 粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多粒子来。
”歌颂耶稣为了 拯救万人，奉献出伟大壮烈的死。
《火把》中写道，这火光“照亮我们的\\\/每一个都像\\\/ 基督一样严肃的脸。
”“在我们的火光的监视下\\\/让犹大抬不起头来。
”以基督比喻拯救 民族危亡的爱国志士，犹大则成为叛徒、汉奸的共名。
《病监》写道：人将说：“我们 都是拥抱着\\\/我们的痛苦的基督。
”艾青是一个忧郁的诗人，他感受着民族的苦难，基 督与苦难的诗人的形象便不期而遇。
不但在诗篇里运用了许多《圣经》意象，同时在 诗论里运用了《圣经》典故。
如：“诗人啊——但愿那些你们为他们祈祷，为他们祝福 的众人，不致向你们的身上投掷石块，这样就好了；至于彼拉多的愤恨，祭司长和长 老们的嫉妒，法利赛人的污蔑，那算得了什么
”基督成为诗人的自喻。
在天体意象中，艾青是太阳意象的歌者，那么臧克家则是星星意象的创造者。
新诗中写太阳最多、最著名的歌手是艾青。
先后写下了《太阳》、《向太阳》、《给 太阳》、《太阳的话》等一系列关于太阳的诗篇。
试看他对太阳的赞礼： “太阳比一切都美丽\\\/比处女\\\/比含露的花朵\\\/比白雪\\\/比蓝的海水。
”以至唱出： “我甚至想在这光明的际会中死去……”（《向太阳》）太阳来自何方
在感受着民族苦 难的艾青看来，太阳是“从远古的墓茔\\\/从黑暗的年代\\\/从人类死亡之流的那边”来的， 实在来之不易。
艾青写太阳升起前的壮丽景象是：“黎明——这时间的新嫁娘啊\\\/乘上 有金色轮子的车辆\\\/从天的那边到来……\\\/我们的世界为了迎接她\\\/已在东方张挂了万丈的曙光……\\\/看\\\/天地间在举行着最隆重的典礼……”（《吹号者》）不愧为写太阳的高手。
臧克家对星星似乎很敏感，赋予星星以多层含义。
《星星》这样写道：“夜空是另 一个世界\\\/星星是它的子民\\\/谁也不排挤谁\\\/彼此密密地挨近。
”以星星比喻民众，夜空暗 喻黑暗的统治者。
《无名的小星》中的星则是诗人的自喻：“我愿意作一颗无名的小星\\\/ 默默地点亮在天空\\\/把一天浓重的夜色\\\/一步步引向黎明。
”这是能叫人过目成诵的诗句。
有时，又用星来比喻革命领袖，如《，你是一颗大星》：“，你是一颗大 星，\\\/不亮在天上，亮在人民心中”，“你离开我们千万里，\\\/你又像在眼前这么近……” “从你的目光里，\\\/我们看到了一道大光明。
”在《春鸟》里，把春鸟的歌声比成“煞 黑天上的星星，\\\/越听越灿烂”。
星星的意象在臧克家笔下，竟变幻出如此多样的美妙 诗句。
尽管两位诗人各自运用的意象不同，但同样都是创造诗歌意象的高手。
中国现代诗人中，以描写农村和农民生活著称的是臧克家，其次是艾青。
在城市与农村的选择中，在对农村和农民的感情上，他们既有共同之处，又有差异。
两位诗人都批判过旧中国的城市和城市人。
臧克家写过《庄户孙》，在农民与都 市人的对比中，诗人的同情是在农民一边。
艾青对中国的旧都市有更深刻的批判，如 《城市人》，对“城市人”的批判和嘲讽，类似马雅可夫斯基《给你们尝尝
》中对名 流和贵妇人的批判。
两位诗人都对农村有深厚的感情。
臧克家感染着怀乡病，称自己是“乡下人”， 于是有“农民诗人”的赞誉。
《泥土的歌》成为他最精美的诗作。
艾青说：“我始终是 旷野的儿子”（《旷野》）。
又说：“我的诗献给生长我的小小的乡村”，“它存在于我的心 里，像母亲存在儿子心里。
”（《献给乡村的诗》）最为人称道的是《我爱这土地》：“为 什么我的眼里常含泪水
\\\/因为我对这土地爱得深沉……”足见诗人对土地的感情。
不同的是，臧克家写农村和农民比较单纯，他希望农村改变面貌，农民改变自己 的命运。
但是，他对旧式农民怀着深厚的情感，他爱他们，甚至连他们的疮疤也爱。
艾青写农村和农民（包括对城市的感情）则比较复杂，甚至充满着矛盾的心理。
他的 感情有时是在农村和城市之间游移，他更理智，对农民的优点和局限，对城市的批评 和向往常常交织在一起。
他是以知识分子的眼光观察和感受农村和农民的。
正像“农 民作家”适合于赵树理而不适合于丁玲一样，“农民诗人”适合于臧克家而不适合于艾 青。
艾青说：“在我的诗里，有时也写到士兵和农民，但所出现的人物常常是有些知识 分子气质的，意念化了的。
” 吕荧也中肯地指出，艾青“完全是通过知识分子的感觉方法和过程”写他的士兵的 。
试看艾青作品中流露出的对农村、农民及城市的复杂感情。
《少年行》说：“我不欢喜那个村庄——\\\/它像一株榕树似的平凡，\\\/也像一头水牛 似的愚笨，\\\/我在那里渡过了我的童年。
”《村庄》写道：“自从我看见了城市的风景画片，\\\/我就不再爱那鄙陋的村庄了。
”又说：“我知道这是不公平的，背义的，\\\/人们厌弃 他们的村庄，\\\/像浪子抛开他善良的妻子，\\\/宁愿用真诚去换取那些\\\/卖淫妇的媚笑与谎 话。
”“倒霉的村庄呀，年轻的人谁还欢喜你呢
\\\/他们知道都市里的破卡车都比你要神 气。
”这感情是真实的，复杂的。
臧克家对农村的爱则更执拗，他说：“像一个人只有 一颗心，一次爱一样，我把整颗心，全个爱，交给了乡村，农民；所以，我不能再爱 城市了。
”（《序》）显然不同于艾青的“自从我看见了城市的风景画片，\\\/ 我就不再爱那鄙陋的村庄了”。
艾青也爱农民，但对他们的愚昧、落后表现出悲哀的情 感。
《旷野》说：“而寒冷与饥饿，\\\/愚蠢与迷信啊，\\\/就在那些小屋里\\\/强硬地盘踞着……” 《农夫》写农民：“你们的愚蠢，固执与不驯服\\\/更像土地呵”《骆驼》一诗最能代表诗 人眼中进城农民的处境：艾青也赞扬了骆驼的艰辛与功劳，但这来自塞外的生客，迈 着笨拙的脚步，嗅着自己撒出的尿水，身上发散着酸臭，那笨拙可笑的样子，“活像刚 放下锄头，\\\/第一次跑进城来的农夫”。
感情是复杂的。
而臧克家则是单纯的：“我不爱 \\\/刺眼的霓虹灯，\\\/我爱乡村里\\\/柳梢上的月明”。
“我喜欢农民钢铁的脸，\\\/钢铁的话，\\\/ 钢铁的灵魂，\\\/钢铁的双肩。
” 如果说叶赛宁和马雅可夫斯基代表了前苏联诗歌的两大传统，那么臧克家与艾青 则代表了中国新诗的两种积极走向。
当然，他们并不是一一对应的。
就对大自然与农 村的热爱而言，就继承古典诗歌的传统而言，臧克家接近叶赛宁；但就其作品的忧郁 情感看，艾青又接近叶赛宁。
中国的新诗可以有多种走向，而臧克家与艾青留给我们 的遗产值得借鉴和学习。
艾青诗选中神秘果的赏析
艾青《神秘果》这真是天下奇谈；“吃了长生果，再吃黄连也不苦，吃了神秘果，再吃什么都是甜的。
”莫非它比黄连更苦
莫非它比蜂蜜更甜
莫非它能消灭味觉
莫非它使我们麻木不仁
吃了苦的，才知道甜的；吃了甜的，才知道有苦的；要是我们不知甜酸苦辣活着还有什么滋味
只有尝尽了悲欢离合，才知道什么是幸福。
神秘果是一种水果，吃了以后，再吃其他的水果无论酸甜苦辣都会感觉是甜的，从科学角度来讲，神秘果的果肉含有一种叫神秘果素的糖蛋白成分，虽然并不能真正地改变食物的味道，可破坏人的味觉，产生增甜作用，不论你口中原来是酸甜苦辣任何滋味，吃一颗神秘果，都能马上品出它的甘甜味道。
这种神秘功效，是由于它含有一种属于朊、俗称“变味素”的物质，能引起人们的味觉神经末梢对食物味道反应发生变化。
比如说你在吃柠檬之前吃个神秘果，就感觉不到酸味了，感受到的是甜味。
当然诗人是借神秘果表达自己的态度，就是只有酸甜苦辣都品尝过了，才知道什么是幸福，没有必要去靠神秘果麻痹自我，变得什么感觉都是甜的。
