小王子中的夜航第一第二章读后感
魂返天国，星宿归位。
”有人这样在圣埃克絮佩里的悼词中写。
但其实地球，也是宇宙中的一颗星。
我们不过是四处旅行。
没有离开过，就无从说归去。
开着窗，寻找到猎户座。
不知道这些星星，现在还是不是夜航飞行员的飞行指南，他们是否仍旧能在上面读到恋人的面容、晚报上未来得及读完的诗句，或者命运关于未来模糊的启示?可我知道宇宙其实空阔荒芜，我知道我们呼喊不相应。
那些星，灿烂而冰冷，我们在那里，像小偷“被关在堆满财宝的屋子里再也不能跑出来了”。
虽然无限富有但却注定死亡。
只是我们依旧会被吸引，因为它们的明亮，因为它们的遥远，因为它们完美无缺的孤独，于是义无反顾地“……便朝它们飞上去，然后人们便再也下不来了，他们留在那儿啃星星……”
我遇到圣埃克苏佩里我对他说300字
[读后感作文--圣埃克苏佩里的童话《小王子》解读] 读后感作文--圣埃克苏佩里的童话《小王子》解读 圣埃克苏佩里（1900~1944）是法国最早的一批飞行员之一，又是著名的作家，他的《夜航》《人的大地》是写飞行生活的杰作，读后感作文--圣埃克苏佩...
坚持不懈的读后感
读了这篇坚持不懈的文章，犹如在茫茫的大海中夜航时看到了远方明亮的灯塔。
顿时让迷失航向的人从无 助·彷徨和失望中看到了希望和前进的方向。
人生的意义就是奋斗向上，获得成功的过程。
而要实现这个人生大目标，就必须从每一个小目标实现开始。
（就像我每天必须接待好每一位来选片的客户，首先要让客户对自己有信任感）虽然小目标实现还不能达成一个整体目标的实现。
但是一个小目标的实现就像万里长征向前迈出了第一步，离成功就进了一大步。
要实现一个大目标就要坚持不懈走好每一步。
并要把这种坚持修炼成一种品质，一个坚不可摧的信念。
我们就能辛勤耕耘，忍受苦楚勇往直前，不再理会脚下的障碍。
正确顽强的信念可以移山倒海。
实现人生目标的过程是许许多多优秀者共进的过程。
在这个过程中有许多优秀者，就像我们公司的领导·还有公司的一批优秀的员工，在他们身上我看到了一种坚持，看到了一种信念这一切都给了我极大的鼓舞和动力。
善于汲取成功者的经验是我们达到目标的重要保证。
他们可以让我们在前进的路上少走弯路。
同时我们也要善于在失败者身上总结教训，避免重蹈覆辙。
坚持，会让我们取得一次次成功，我们要为每一次成功欢呼。
但不能因一个小成功而自满。
自满我们就会停滞不前，还有更大的目标等待着我们去实现。
所以我们要善于归零，把每一次成功当做下一个目标的起点。
这样，我们就会在更高的起点上远航。
下一个目标就会更加精彩。
汇聚我们每一位员工的精彩，我们公司就会更加辉煌。
我们就能实现人生的崇高目标。
坚持不懈，直到成功。
圣爱克苏佩里《夜航》读后感600字
首先一班长说：“爱是分享”。
五彩合唱团的朋友们，他们中最大的13岁，最小的5岁。
他们是如何相处的
因为他们明白爱是分享，把快乐的事分享了，快乐就翻倍了;把痛苦的事分享了，痛苦就分担了。
分享是一种生存法则
这就是爱，爱就是分享，分享让快乐传递。
爱是什么
二班长说：“爱是力量”。
我至今忘不掉李连杰说的一句话：“最高的武术境界是微笑，爱会让我们没有敌人
”这就是爱是力量。
8月8日台湾“莫拉克”台风，死伤了多少人
张顺发在救人时飞机失事，他懂事的女儿考上一所好大学，等待父亲回家告诉他喜讯。
但是晚了一步，死神夺去了父亲的生命，全家人听了泣不成声……。
从5.12到“莫拉克”台风，我们一路扛到现在。
因为我们坚信爱就是力量，所以我们共同去面对。
“多一些理解，多一些力量，所有的问题都能解决。
”爱的力量无限大
爱是什么
三班长说：“爱是承担”。
马鹏飞为照顾奶奶，每天晚睡早起，洗衣做饭伺候奶奶，还要好好学习。
承担着14岁孩子无法想象的重担……。
这就是爱，爱就是承担，承担让爱意更浓
爱是什么
四班长说：“爱是荣耀”。
99岁高龄的次仁曲珍老奶奶每天在家中升降国旗，解放60年天天不停歇，那是对祖国的爱。
家和国的关系是什么
家是最小国，国是千万家
这就是爱，爱就是荣耀。
我们说：“用爱荣耀中国
” 看完一个个激动人心的场面，我的心久久不能平静。
在“开学的第一课”让我明白了，我们现在的任务是好好学习分享自己的优异成绩；让无穷的力量在学习中如鱼得水；我们要承担应有的责任，劳动、学习同样光荣，把家打扫干净，把学校的玻璃擦亮，为父母做一顿饭，为班级做一些事。
总之，用自己的双手去编织未来的梦；为祖国的明天贡献自己的力量来荣耀中国，以中国为荣。
爱的分享是快乐的；爱的力量是无穷的；爱的承担是必要的；爱的荣耀的光荣的。
《文化苦旅》的点评
《文化苦旅》是一本著名的文学作品，相信我们很多人都阅读过，它是余秋雨老先生的第一部散文合集，其中包含了历史、文化散文，还有的就是一部分回忆性散文。
“文化苦旅”，就简简单单的四个字，其中一个“苦”字，抒发了余老对中华文化的无限热爱之情，传神逼真地透露出中华文化的深刻内涵，写出了中华文化的博大精深，细细品来，中华上下五千年的文化是一部“苦涩的”文化史。
余老先生，1946年出生于浙江，当代著名散文家，文化史学家，文化学者，艺术理论家。
对于作者余秋雨先生，我们就不多作介绍。
余老先生《文化苦旅》一书，是一部游记类的散文，与他的《千年一叹》、《行者无疆》比起来，其中的经历并不是那么的惊险，也并不像《千年一叹》、《行者无疆》里的亲身涉险，用平和的心和舒缓的游历，缓缓道出了中华文化的悠远和深意，作者鲜明地写出了文化的深刻内涵，用细腻的笔触把文化刻录的淋漓尽致。
《文化苦旅》上下共有37篇，书中《道士塔》、《阳关雪》、《柳侯祠》、《莫高窟》、《白发苏州》、《江南小镇》、《风雨天一阁》、《上海人》、《庙宇》、《都江堰》、《牌坊》、《笔墨祭》、《信客》等多篇散文充满了灵性、悟性和责任，尤其是开篇的《道士塔》，但凡每一位中国人，读完之后，我们都会有一种愤怒——一种对王道士无比的愤怒和对当时中国官员的憎恨；我们都会萌生出一种伤痛—— 一种对中华文物损失的伤痛和落入外国人之手的辛酸。
如今，我们还要到外国的博物馆才能看到古老的中国文物，就像英法联军掠夺焚烧圆明园一样，给我们无法弥补的伤痛。
而这些，也许就是余老“文化苦旅”四字中文化之“苦”的深刻表露吧，体现了“苦”的缘由，“苦”的所在，“苦”的境遇。
《文化苦旅》，开创了“文化散文”的先河，引领散文走向了新的高度，给读者带来了心灵的震撼。
赏读《文化苦旅》这一文学名著，我们能够看出余老突出的写作艺术和技巧，还有整齐的语言和精心的对比参照；散句、对偶、反复、顶真、回环、排比、比喻等和心理、环境、动作、肖像描写等修辞手法和描写手法，使文章伸缩有度，进退自如，语音感染力强烈，概括完整大气。
《文化苦旅》的思想精魂就在于一个“苦”字，在内容上鲜明地表现为对于我们五千年的古老文明的深刻反思和中国古代文人文化人格生动的体现。
在我们对古中国文化拥有一种“苦涩”的感受之外，我们还对中国文化的博大精深而深感自豪、敬重和无限的热爱之情。
《文化苦旅》的思想核心在于一个“苦”字，那么“苦”之所在呢
有笔者总结出以下几个方面，我觉得具体而深刻。
“文化苦旅”之“苦”表现为：第一，中国文化历史命运之苦；第二，中国文人的艰辛之苦；第三，进行文化探索的历程之苦。
以上几方面“苦”，深刻地体现出中国文人和中国文化的精神所在，可能这些就是余老先生《文化苦旅》标题构思的用意所在吧。
余秋雨老先生有渊博的文化知识和深层次的文化底蕴，他用简洁的文字，把中国文人、中国文化，缓缓地向我们到来，我们不仅能够学到余老独特的写作技巧和广阔的构思空间，我们还能了解到古老的中国文化，更深一步的体悟到中国文化的深刻内涵。
韦伯的法律社会学的读后感 跪求
法律社会学，目前的译著并不多，只有科特威尔《法律社会学导论》，布律尔《法律社会学》，埃利希的《法律社会学基本原理》，作为法律社会学奠基者的韦伯，国内对其宗教社会学的重视远超过对其法律社会学的重视，广西师范大学出版社出版的由简惠美和康乐翻译的《法律社会学》则填补了这个空白。
这本书是由韦伯《经济与社会》中的专门一章《法律社会学》，曾由美国两位学者将该章与《经济与社会》中其他与法律社会学相关的章节编成一集《经济与社会中的法律》，后由中国大百科全书出版社出版，此次广西师范大学出版社出版的韦伯作品集之IX的《法律社会学》以德文原著为准，并结合英译本翻译而成，且将英文、日文译本添加的译注和中文译本的译注连同德文文本作者的原注一并收入。
法学中的法律观与法律社会学中的法律观是两种不同的法律观，前者从参与者的内在视角考察法律中的正义问题，后者则从观察者的外在视角看法律。
早期的社会学如孔德、斯宾塞只是将自然科学的方法直接引入社会科学，称为“社会物理学”。
韦伯作为一个新康德主义者，坚持事实与价值二分的思想，试图结合自然科学与社会科学两种研究方法，他最早将主观意图、行为动机引入社会学研究，强调社会科学也是一种经验事实，对社会行动的主观意义可以进行理解，并对其过程及结果可以进行因果解释。
他采用的理念类型的方法，从杂多现实中抽离出某些特征组成一系列清楚定义的理念型概念，它们代表着行动者在特定情境下，其行动中之“意义关联”的种种可能形式，从而对价值进行实证研究。
在《法律社会学》一书中，全书共分八章，韦伯的旁征博引，其中很多史实与术语对于非西方文化背景下的我们理解起来是比较困难，但韦伯《法律社会学》的主题只有一个即法律的合理化。
这是与他的中心论题即资本主义为何出现在西方相关联。
从法律是如何在此种现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、与政治(国家形式、行政层级)、法律与经济作了全面的考察。
法律的演进过程经历习惯、习俗、惯例到法四个阶段，首先是一种呆板的、机械式的重复，纯粹事实的习惯，经由心理对此习惯的“拟向”，让人感到具“拘束性的”，既而形成一种普遍的共识，即令人在有意无意之中越来越“期待”他人也做出意义相对应的行为，最后此种价值共识被赋予法规范的特征，由强制机构予以保障。
也就是说秩序的合法性不仅建立在价值共识的基础之上，而且需要外在的保障。
由此将法律的内在面向(理念和价值)和外在面向(利益、制裁等构成的整体)统一起来。
法律的合理化是三种合理化结合下实现的。
一种是规则的合理化。
市场的扩大，贸易的发展使个人从团体中分离，主观权利设定方式即授权规范不断增多，财产责任取代身体责任，个人责任取代团体责任。
在传统型社会和卡里斯玛型社会，主观的权利与客观的规范合二为一，即拥有特权的个人依据为他而设的客观规定来当作自己的主观权利。
因此，特别法无非是支配者的主观权利，普遍有效的规范不存在。
商品经济的发展，资产阶级要求形式上的法律平等以客观的形式规范予以保障，要求用“规则”取代“特权”，代议制国家于是形成，行政体制的“合理”构造，即行政事务的连续性和文牍性，以能力而不是以身份为标准的行政组织，严格的等级科层制结构，公共事务与私人事务的分离，形成一个官僚科层制的非人格化统治的社会。
二是社会行动的目的合理性，韦伯将人的行为分为四种，基于情感的，导源于感情沉迷；基于价值合理的：取决于对秩序作为某种伦理、信念；基于传统性行动，源于传统；基于目的理性，由对特定外在后果的预期、即由利益情势所保障。
商品经济的可计算性要求主体基于目的理性而行动。
三是科学合理性。
贸易的发展，使得交易的复杂需要法律人士专业知识的帮助。
新兴的市民阶层为了维护自己的利益，保障自己的权利，也需要借助法律专业人员来为他们提供咨询，充当他们与政府之间进行谈判的中介人，并在政治和司法程序中代表他们的利益。
法律职业共同体运用从罗马法和教会法中传承而来的各种解释技术，通过对社会中现有的规范性因素进行收集、概括和总结，创造出一套抽象的法律概念和法律原则，使每一具体案件都可以通过逻辑方法得出判决，从而形成是一个没有漏洞的、逻辑一致的体系。
三个面向“合理化”构成近代资本主义形式理性法律，其形成过程是教会法与世俗法、实质与形式分离的过程。
道德等实质价值技术化进入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何调整目的，法律合理化的过程也是现代化过程。
韦伯意识到现代社会是一个“专家没有精神，纵欲者没有灵魂”信仰缺失的社会，形式与实质之间存在不可调和的冲突，形式重视个人能力，能排除绝对恣意和集体主义，但形式化之抽象性格在给予形式上合法之利益最大自由的同时，却处处伤害了“实质公道的理想”。
韦伯是现代文明之子，其创造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意识到的形式与实质之矛盾我们仍无法超越，韦伯《法律社会学》中价值的实证研究进路对于处于转型中的中国意义重大。
中国目前的社会矛盾，很多时候是日益分化的利益与价值之争，因此只有对价值进行实证研究，对法治的具体路径进行描述，法治目标才会离我们越来越近。
《圆通的人际关系》读后感
余秋雨的《文化苦旅》
