夜郎自大这个成语给我们的 夜郎自大的启示
人必须正确的认识自己，不能盲目的夸大自己，以为自己就是最好的。
要谦虚谨慎，善于发挥自己的长处， 也要看到自己的弱势，如果盲目自信，会导致自己的失败，也会令周围的人不满
夜郎自大的故事
[《井底之蛙》读后感作文]古时候,有一只青蛙,它整天呆在井里,《井底之蛙》读后感作文.有一天,一只乌龟爬过来,井里的青蛙问：“人们说,海很大.我问你,是我的井大,还是你的海大?”乌龟听了,笑着对它说：“青蛙呀,你不知道,千尺不能形容海之大,万丈不能形容海之深.你这小小的井跟它相比,真是不自量力.”井底的蛙,它整天呆在井里,没有爬出来看看外面的世界,所以才会问出那样幼稚可笑的问题.对于人类来说,就更应该多走出家门,看看外面不断发展的世界.也可以浏览当天的报纸,杂志,不断获取新的知识,这样才会避免像青蛙那样夜郎自大.在生活中,有很多人自恃本领大,知识渊博,便目中无人.其实他们不过是在自欺欺人.知识是无穷无尽的,个人所学到的知识就只有芝麻大小,微不足道,读后感《《井底之蛙》读后感作文》.世界在不断发展,知识也跟着在不断更新,我们所学到的东西相比于浩瀚的知识海洋,那又算得了什么呢?
夜郎自大是寓言故事吗
不是寓言,而是历史故事!属于历史典故原文 选自《史记·西南夷列传》 及元狩元年①,博望侯张骞使大夏来②,言居大夏时见蜀布③、邛竹杖,使问所从来④,曰：“从东南身毒国⑤,可数千里,得蜀贾人市⑥”.或闻邛西可二千里有身毒国.骞因盛言大夏在汉西南,慕中国,患匈奴隔其道⑦,诚通蜀⑧,身毒国,道便近,有利无害.于是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等,使间出西夷西⑨,指求身毒国⑩.至滇,滇王尝羌乃留,为求道西十余辈(11).岁余,皆闭昆明(12),莫能通身毒国. 滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大（13）?”及夜郎侯亦然（14）.以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大. 注： ①元狩：汉武帝第四个年号（前122-前117）.②使：出使.大夏：西域国名.来：回来.③居：呆在.④使问：派人询问.所从来：从何地弄来.⑤身毒国：古代国名.或译作“天竺”、“天毒”、“乾毒”等.⑥市：买.⑦隔：阻隔.⑧诚：若.⑨间：走小路,捷径.⑩指：通“旨”,意旨.求：找到.（11）为求道西：为他们寻找西去的道路.十余辈：指滇国派出找寻西去之路的十多批人.（12）闭：阻塞.（13）孰与：与……比,哪一个…….（14）然：如此.译文 待到汉武帝元狩元年（前122）,博望侯张骞出使大夏国归来后’说他待在大夏时曾经看到过蜀郡出产的布帛,邛都的竹杖,让人询问这些东西的来历,回答的人说：“从东南边的身毒国弄来的,从这儿到那里的路途有数千里,可以和蜀地的商人做买卖.”有人听说邛地以西大约二千里处有个身毒国.张骞乘机大谈大夏在汉朝西南方,仰慕中国,忧虑匈奴阻隔他们与中国的交通要道,假若能开通蜀地的道路,身毒国的路既方便又近,对汉朝有利无害.于是汉武帝就命令王然于、柏始昌、吕越人等,让他们寻找捷径从西夷的西边出发,去寻找身毒国.他们到达滇国,滇王尝羌就留下了他们,并为他们派出十多批到西边去寻找道路的人.过了一年多,寻路的人们全被昆明国所阻拦,没能通往身毒国. 滇王同汉朝使者说道：“汉朝和我国相比,哪个大?”汉朝使者到达夜郎,夜郎也提出了这样的问题.这是因为道路不通的缘故,各自以为自己是一州之主,不知道汉朝的广大.
要《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的写作背景
1、写作背景《闻王昌龄左迁龙标遥有》大概作于唐玄宗天宝载（753年）。
当昌龄从江宁丞被贬为龙标县（今湖南省黔阳县）尉，李白在扬州听到好友被贬后写下了这首诗。
《新唐书·文艺传》载王昌龄左迁龙标尉（古人尚右，故称贬官为左迁），是因为“不护细行”，也就是说，他的得罪贬官，并不是由于什么重大问题，而只是由于生活小节不够检点。
在《芙蓉楼送辛渐》中，王昌龄也对他的好友说：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”即沿用鲍照《白头吟》中“清如玉壶冰”的比喻，来表明自己的纯洁无辜。
李白在听到他不幸的遭遇以后，写了这一首充满同情和关切的诗篇，从远道寄给他。
2、原文 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
3、译文 在杨花落完子规啼鸣之时，我听说您被贬为龙标尉，龙标地方偏远要经过五溪。
我把我忧愁的心思寄托给明暖的月亮，希望它能随着风一直陪着您到夜郎以西。
结合曾国藩家书谈谈对家风的认识
中国有句俗语说“一代就能闯出个富人，三代才能培养出贵族”，足以看出家风的“润物细无声”的作用。
要说道这方面的典范榜样，曾国藩当独树一帜。
他曾被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。
曾家的家风是什么
读一读《曾国藩家书》，你也许会对他的家风略见一斑。
本书收录了曾国藩200余篇写给（祖）父母、诸弟和子侄的书信，内容涉及到修身、治学、治家、理财、交友、待人、为官和养生八个方面。
可以为广大读者修缮自己家风提供珍贵的参考，据说和蒋介石都受其影响很深。
修身 曾国藩在家书中反复提到勤勉、谦恭、恒心、坚韧与自我反省。
注重进德修业，戒除夜郎自大、恃才傲物与牢骚满腹。
咸丰年间，九弟沅甫曾在信中说到自己“意趣不在此，则兴会索然”，他在回信中告诫说“此却大不可。
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。
不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。
”青年时代的正是读了这一段金玉良言才更加坚定了自己的专心致志的治学原则。
反观现在的学术界，浮躁之气盛行，学术造假时有发生，师生皆不能专注于学问，直接影响到学术创新。
学风的败坏，必然会导致世风的的败坏，世风的败坏反过来又会影响到学风，这应该成为全社会关注的问题，正学风才能促世风。
“和气致祥，乖气致戾”，君子之道莫大乎与人为善。
“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”，曾国藩多次在信中告诫诸弟要“平骄矜之气”“戒傲惰二字”，“不宜非议讥笑他人”。
做人当自强，而不是与人争强。
曾国藩在致九弟的信中引经据典，历数从古至今一些强势人物的悲惨结局，告诫诸弟加强自身修养而不是与人争强斗狠。
“古来如李斯、曹操、董卓、杨素者，其智力皆横绝一世，而其祸败亦炯异寻常……。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
”这倒让我想起由杨绛翻译的英国诗人兰德的诗歌里的一句“我和谁都不争，和谁争我都不屑”。
不与人争，不是不求上进，而是一种豁达，一种隐忍，一种自我保护。
“勿各逞己见”不是没有主见，而是一种“谦谨”与宽容。
读书 曾国藩一向强调读书的重要性，认为读书可以改变一个人的气质，他在致诸弟的信中反复提到读书的重要性和读书的方法。
教育儿子和兄弟子侄读书要勤勉，安于居家苦学，坚持早起，拥有恒心。
在讲到怎样读书时，他在一封信中写到“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流，有识则学问无尽，不甘以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之看天，皆无识也。
有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。
”他勉励兄弟自立课程，还为他们设立了课程表，从早到晚，从读到写，从史到经，从读书到修身养性，详细至极。
很多人让孩子读书的目的是为了让孩子走上仕途，但曾国藩却不愿孩子做官。
他在写给儿子纪鸿的信中曰：“余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
” 很多人家长让孩子读书是为了让孩子通过考试入“仕途”，为自己和家人长脸面，谋福利。
殊不知，我们的读书理念培养出了很多有文化没有教养的自私自利的人，只注重学习分数忽略做人的教育使很多孩子丧失了自我规划和没有自我管理和自我约束的能力，不能不说这已经成为社会的悲哀。
治家 古人云：“齐家治国平天下”。
曾国藩深谙“家和万事兴”的道理，他在给父母的信中一再嘱托要教弟“以和蔼为第一”。
他在一封给父母的书信中写到“夫家和则福自生，若一家之中兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。
” 从《曾国藩家书》中可以看出曾国藩对各位弟弟的生活极具关怀，小到他们的生活起居、为人处事，大到从他们婚姻与、职业前程与家族祠堂修缮和坟茔改葬，无不一一挂在心上。
曾国藩认为“福祸由天主之，善恶由人主之，由天主者，无可如何，只得听之。
由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。
吾兄弟断不可不洗心涤虑，以力挽家运”曾国藩认为家运恒通须有三项条件，一是兄弟和睦，而是体孝道，三是实行勤俭。
曾国藩在书信中几次提到祖父留下的八字家训：猪、蔬、鱼、书、早、扫、考、宝。
读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。
简简单单的八字家训，又有几家能够做到
待人 帮助邻里族人是曾氏家族的传统门风。
尽管曾国藩在京生活曾一度很窘迫，靠借钱度日过年，但仍旧寄钱给族人以自助。
在谈到为什么接济亲戚族人时，曾国藩写到“家中之债，今虽不还，后尚可还，赠人之举，今若不为，后必悔之
”“君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足，君子处蔷境，亦兢兢常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤蔷者，而我固已厚矣。
古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
”道光年间，曾国藩越四级而超升，托叔父将黄金十两兑钱送与最亲最苦之人。
节俭用度，置义田以济贫民，捐银修祠堂。
曾国藩在家书中教育子女和诸弟过日子要能勤能俭，略有结余，有人做官“侍邻里不可不略松，而家里不可不守旧”。
与眼下很多为富不仁，到处显摆甚至胡作非为的官宦子弟与富家子弟的行为相比，是何等的天上地下
2014年一个最为走红的字眼“土豪”进入了BBC节目，也进入了牛津字典，越来越多的人在争做“土豪”，国人不以为耻，反以为荣。
难怪美国的兰德公司评价国人说“中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。
” 而这种自私、冷漠和无情毋容置疑会阻碍社会的发展。
交友 俗话说：“千金难买是朋友，朋友多了好走路”，曾国藩十分注重交友待人的原则，尤其是他的“八交九不交”值得我们学习。
八教是指与以下八种人交朋友：胜己者；盛德者；去围着；肯吃亏者；直言者；志趣广大者；惠在当厄者；体人者。
九不交是指避免与以下九种人交友：志不同者；谀人者；恩怨颠倒者，全无性情者；愚人；落井下石者；德薄者；好占便宜者。
曾国藩在京为官，从不肯轻受人惠，情愿别人占他的便宜，断不肯占别人的便宜，在《家书中》，他多次告诫子侄亲近良友、对待朋友必信必诚、患难与共勿留遗憾、勿与权贵相交、不可轻取人才等。
从某种程度上讲，自己是什么样的人，就会与什么样的人交朋友，交什么样的朋友，就会有什么样的人生。
在青少年价值观念形成的关键时期，把握交友原则至关重要，交友不慎就会贻误自己的前程。
养生 曾国藩一生体弱，但却道德、军功、文章三不朽，这主要得益于他的养生之道。
他的养生方法，至今有着广泛的实用价值。
他的养生九诀包括：眠食有恒、戒恼怒、每天睡前热水洗脚、节欲、两饭后千步走、不轻易服药、静坐有常时、骑射练筋骨、种花养鱼怡性情。
曾国藩在给四弟的心中写到：“莫买田产，莫管公事，二语而已。
盛世常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家不可不牢记此二语。
”他劝九弟勿恼勿怒，生病当以自养自医为主，不宜过多服药。
虽然现在的物质条件和医疗条件不断提高，但这些养生的理念仍值得现在的我们借鉴。
法国作家罗兰说“生命不是一个可以孤立成长的个体。
它一面成长，一面收集沿途的繁花茂叶。
它又似一架灵敏的摄像机，沿途摄入所闻所见。
每一分每一寸的日常小事，都是织造人格的纤维。
环境中每一个人的言行品格，都是融入成长过程的建材，使这个人的思想感情与行为受到感染，左右着这个人的生活态度。
环境给一个人的影响，除有形的模仿以外，更重要的是无形的塑造。
” 留物质财富于子女不如留精神家产，古语云“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。
《曾国藩家书》是曾国藩写给父母兄弟的，也是写给后世之人的，阅读《曾国藩家书》我们可见贤思齐，慎独内省，立德、立行、立言，修身养性，培育子女，树可世代薪火相传的家风。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
杜浦的《劝为六绝句》中的这两句是什么意思
戏为六绝句 杜 庾信文章老更凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋觉前贤畏后生。
王杨当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
纵使“卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚”； 龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄。
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
清人李重华在《贞一斋诗话》里有段评论杜甫绝句诗的话： 七绝乃唐人乐章，工者最多。
……李白、王昌龄后，当以刘梦得为最。
缘落笔朦胧缥缈，其来无端，其去无际故也。
杜老七绝欲与诸家分道扬镳，故尔别开异径。
独其情怀，最得诗人雅趣。
…… 他说杜甫“别开异径”，在盛唐七绝中走出一条新路子，这是熟读杜甫绝句的人都能感觉到的。
除了极少数篇章如《赠花卿》、《江南逢李龟年》等外，他的七绝确是与众不同。
首先，从内容方面扩展了绝句的领域。
一切题材，感时议政，谈艺论文，纪述身边琐事，凡能表现于其他诗体的，他同样用来写入绝句小诗。
其次，与之相联系的，这类绝句诗在艺术上，它不是朦胧缥缈，以韵致见长之作；也缺乏被诸管弦的唱叹之音。
它所独开的胜境，乃在于触机成趣，妙绪纷披，读之情味盎然，有如围炉闲话，剪烛论心；无论感喟歔欷，或者嬉笑怒骂，都能给人以亲切、真率、恳挚之感，使人如见其人，如闻其声。
朴质而雅健的独特风格，是耐人咀嚼不尽的。
《戏为六绝句》（以下简称《六绝句》）就是杜甫这类绝句诗标本之一。
以诗论诗，最常见的形式是论诗绝句。
它，每首可谈一个问题；把许多首连缀成组诗，又可见出完整的艺术见解。
在我国诗歌理论遗产中，有不少著名的论诗绝句，而最早出现、最有影响的则是杜甫的《六绝句》。
《六绝句》作于上元二年（761），前三首评论作家，后三首揭示论诗宗旨。
其精神前后贯通，互相联系，是一个不可分割的整体。
《六绝句》第一首论庾信。
杜甫在《春日忆李白》里曾说，“清新庾开府”。
此诗中指出庾信后期文章（兼指诗、赋），风格更加成熟：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”。
健笔凌云，纵横开阖，不仅以“清新”见长。
唐代的“今人”，指手划脚，嗤笑指点庾信，适足以说明他们的无知。
因而“前贤畏后生”，也只是讽刺的反话罢了。
第二、三首论初唐四杰。
初唐诗文，尚未完全摆脱六朝藻绘余习。
第二首中，“轻薄为文”，是时人讥哂“四杰”之辞。
史炳《杜诗琐证》解此诗云：“言四子文体，自是当时风尚，乃嗤其轻薄者至今未休。
曾不知尔曹身名俱灭，而四子之文不废，如江河万古长流。
” 第三首，“纵使”是杜甫的口气，“卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚”则是时人哂笑四杰的话（诗中卢王，即概指四杰）。
杜甫引用了他们的话而加以驳斥，所以后两句才有这样的转折。
意谓即便如此，但四杰能以纵横的才气，驾驭“龙文虎脊”般瑰丽的文辞，他们的作品是经得起时间考验的。
这三首诗的用意很明显：第一首说，观人必观其全，不能只看到一个方面，而忽视了另一方面。
第二首说，评价作家，不能脱离其时代的条件。
第三首指出，作家的成就虽有大小高下之分，但各有特色，互不相掩。
我们应该恰如其分地给以评价，要善于从不同的角度向前人学习。
这些观点，无疑是正确的。
但这三首诗的意义，远不止这些。
魏、晋六朝是我国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。
丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。
而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。
然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。
因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。
当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，完成了廓清摧陷之功。
“务华去实”的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的“后生”、“尔曹”之辈却又走向“好古遗近”的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和初唐四杰。
庾信总结了六朝文学的成就，特别是他那句式整齐、音律谐和的诗歌以及用诗的语言写的抒情小赋，对唐代的律诗、乐府歌行和骈体文，都起有直接的先导作用。
在唐人的心目中，他是最有代表性的近代作家，因而是非毁誉也就容易集中到他的身上。
至于初唐四杰，虽不满于以“绮错婉媚为本”的“上官体”，但他们主要的贡献，则是在于对六朝艺术技巧的继承和发展，今体诗体制的建立和巩固。
而这，也就成了“好古遗近”者所谓“劣于汉魏近风骚”的攻击的口实。
如何评价庾信和四杰，是当时诗坛上论争的焦点所在。
杜甫抓住了这一焦点，在《六绝句》的后三首里正面说了自己的看法。
“不薄今人爱古人”中的“今人”，指的是庾信、四杰等近代作家。
杜甫之所以爱古而不薄今，是从“清词丽句必为邻”出发的。
“为邻”，即引为同调之意。
在杜甫看来，诗歌是语言的艺术，“清词丽句”不可废而不讲。
更何况庾信、四杰除了“清词丽句”而外，尚有“凌云健笔”、“龙文虎脊”的一面，因此他主张兼收并蓄：力崇古调，兼取新声，古、今体诗并行不废。
“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”，当从这个意义上去理解。
但是，仅仅学习六朝，一味追求“翡翠戏兰苕，容色更相鲜”一类的“清词丽句”，虽也能赏心悦目，但风格毕竟柔媚而浅薄；要想超越前人，必须恢宏气度，纵其才力之所至，才能掣鲸鱼于碧海；于严整体格之中，见气韵飞动之妙；不为篇幅所窘，不被声律所限，从容于法度之中，而神明于规矩之外。
要想达到这种艺术境界，杜甫认为只有“窃攀屈宋”。
因为《楚辞》的精采绝艳，是千古诗人的不祧之祖。
由六朝而上追屈、宋，才能如刘勰所说：“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致”（《文心雕龙。
辨骚》），不至于沿流失源，堕入齐、梁轻浮侧艳的后尘了。
杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想，集中表现在“别裁伪体”、“转益多师”上。
《六绝句》的最后一首，前人说法不一。
这里的“前贤”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。
“递相祖述”，意谓因袭成风。
“递相祖述”是“未及前贤”的根本原因。
“伪体”之伪，症结在于以模拟代替创造。
真伪相混，则伪可乱真，所以要加以“别裁”。
创造和因袭，是杜甫区别真、伪的分界线。
只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。
庾信之“健笔凌云”，四杰之“江河万古”，乃在于此。
反之，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。
堆砌词藻，步齐、梁之后尘，固然是伪体；而高谈汉、魏的优孟衣冠，又何尝不是伪体
在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。
“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。
“别裁伪体”，强调创造：“转益多师”，重在继承。
两者的关系是辩证的。
“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。
这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。
此其一。
只有在“别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。
此其二。
要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。
此其三。
在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。
《六绝句》虽主要谈艺术方面的问题，但和杜甫总的创作精神是分不开的。
诗中“窃攀屈宋”、“亲风雅”则是其创作的指导思想和论诗的宗旨。
这六首小诗，实质上是杜甫诗歌创作实践经验的总结，诗论的总纲；它所涉及的是关系到唐诗发展中一系列的重大理论问题。
在这类小诗里发这样的大议论，是前所未有的。
诗人即事见义，如地涌泉，寓严正笔意于轻松幽默之中，娓娓而谈，庄谐杂出。
李重华说杜甫七绝“别开异径”，正在于此。
明乎此，这诗之所以标为《戏为六绝句》，也就不烦辞费了。
