席慕蓉有哪些散文
东流之水不复回 沿着记忆的清溪，光着脚丫，踏着清澈的水流而上，绿砌苔香，红桥水暖，鱼儿雀跃着尾巴在我的手心舞蹈，蝴蝶颤动着翅膀在我的眉间飞过。
潺潺流淌的溪水，拍击着卵石柔化成寂寞幽谷中悦耳琴音，承载着岁月的欢歌愁乐，蜿蜒到不知的尽头。
新鲜的苔痕，青翠柔美，润滑如丝的质感，宛如心底的那抹温柔，脚底打滑，一个踉跄我就要跌落在水里，如二十一年前我们彼此在生命中的交错，原本该被流水带走的我，却在刹那被你的小手从死神那里一把抢夺了回来，你弱小的身躯却顺水而下，跌落在了开满桃花的山谷里，桃花凋零，落英缤纷，从此你依桃花为冢，以百鸟为邻，在青山翠谷中沉睡，那么，这样在水中跌荡沉浮，是否就能循着桃花的香痕，沿着你远去的旧迹，在那个云遮霞盖的桃花林里与你牵手，在一朵又一朵嫣红的飞落中吟唱儿时的歌：西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
曾以为，我所有背诵的唐诗宋词只与你一个人听，如今诗肥了相思，词瘦了形容，那听我浅唱的人又去了哪里
是谁的弹弓响彻云霄惊飞了一群鸟雀 那花季少年爬在树枝上的身影竟成了梦中的风景。
你做的那把木头左轮枪，连同你的嬉笑，我还收藏在箱底，在缺少快乐的日子里把它们翻出，在我绝望的时候给予我继续的勇气。
你的笑靥总在第一朵桃花盛开的时候灿烂着划过记忆的印痕，在一阵又一阵幽香中袭来你少年的气息，让我在窒息的城市中呼吸到生命的清新，在浑浊的暗流里捕捉童话的纯真。
你是我的童话，最绝望的眼眸中滑过你滴落在我心最深处的泪，我的生命里有你生命的延续，那么我怎可自私的关闭生命的门，就算在荒漠中行走，一样会有你的甘泉在我的脚底穿行。
无边细雨，飞花如梦，雨滴与落花在水面激起一圈圈涟漪，春衫少年，在岸边迎风而立，似一株桃花在盈盈而笑，敞开的双臂拥抱不来一个岸上的你，满怀的桃花却印染了我的衣裙，红了我苍白着老去的容颜，风雨轻拂，馨香溢满了山溪。
花终要逐流水，你终要从我的生命中如流星的陨落，消失在那桃之灼灼的山谷里。
山谷里的桃花又开了二十季，而我梦中的桃花却从来不曾凋零，在季季的思念如雨中俏丽着绽开，在月月的喜怒哀乐中灿烂着怒放，在日日的平仄起伏中淡然着飘香。
人的生命不若桃花，这个季节败落，还会在下一个季节里吐露新蕊，你静美的身姿在风中如桃花一次次回旋，在我的心里零落成永恒的诗行。
阴阳相隔，隔不去我的思念如潮，岁月如流，流不去我的记忆成河。
那抹嫣红，那抹新绿，总在春天鸟儿的婉转啼鸣中顺着春意而来。
窗外的冬残，窗内的春痕，心海里的桃花谢了又开，春红总在记忆中跳跃，守着我们的那片桃林，在清泉滑过的生命中天长地久。
等不及又一个桃花盛开的季节，我为你写的第二十一篇文字已经在清溪淌过的梦里誊写在素笺之上。
十四岁的少年，隽刻成我生命中不老的风景，那个十岁的少女却已经走过了青涩年华，在生命的第三十一个年头里跋涉前行，时光带走了许多的故事，唯一带不走的就是落花香里，澄波影外，你手拈桃花的微笑。
一袭衣香芳尘里，红蔫翠老怎堪禁，且把桃花与月依，一任相思到天明。
写满心事的文字在花瓣的零落中缱绻，在清辉中翩舞，在暗香中浮动。
如果生命可以如文字涂抹了重来，那么我愿意不停的把你书写一遍又一遍，直至你携我双手奔跑在桃花如云的山谷里，哪怕水竭河枯，哪怕花衰草荒 答案补充兄弟，这文章不是 一般的没， 我好几回陶醉在里头没事就拿来细细品读一番
请问，谁能提供关于佛教莲花座的的详细资料，如：多少片叶子、多少层，一般多高啊
在经教中没有特定的意义。
在雕塑创作与美术创作上，取用八的倍数，八是吉祥数，是中国人的风俗习惯。
最大的莲座，最低层128莲花瓣，最上层8瓣，中心莲蓬上供有金佛 踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。
道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。
志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵. ■净土世界一莲花 《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。
其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。
春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。
但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。
明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。
莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。
极乐净土是没有过去现在未来的。
具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。
在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。
《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
” ■妙法莲花 佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。
有别于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。
花代表接引众生的法门。
古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。
莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。
小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。
莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。
佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。
莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。
一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。
■佛陀步步生莲 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。
佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。
“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。
莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。
” 佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花
因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。
” “……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。
梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。
“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。
在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，“一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。
“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。
”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。
今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
■其水清澄，众花覆上 莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。
在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中。
有种种河。
百道流散、平顺向下。
渐渐要行。
不缓不急。
无有波浪。
其岸不深。
平浅易涉。
其水清澄。
众华覆上。
水流遍满……” 水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。
志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。
是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石”的相关知识
印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。
美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。
修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。
源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。
林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。
“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。
■生命如睡莲开合 当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。
不产莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。
在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。
以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。
西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，彷佛传出了柔软的睡莲香味。
特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力
由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。
■谁影响谁
让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。
只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座
或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上
甚或三千年前的埃及其实是有荷花的
甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教
为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。
根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。
亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。
如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。
根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。
但佛经中的黄色荷花，会是只产在北美洲的黄色荷花
那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员
荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。
譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。
” 今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”……，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。
对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。
■色虽鲜好，出处不净 荷花：皎洁；信用；佛；君子。
历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。
佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。
在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。
”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。
宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。
佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。
《中阿含经》里，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往。
犹如青莲华红赤白莲花。
水生木长出水上不著水。
” 中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。
如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗
每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。
几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。
陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。
■污泥是“福田” 相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。
大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。
在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。
不经火焰，如何化为红莲
中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。
李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。
莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。
在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。
仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。
一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。
观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。
佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。
如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。
受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。
发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。
敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。
莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。
■白莲下凡，万民翻身
禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。
宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。
工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。
莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。
民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。
比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。
他与连生贵子有无关系
也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。
就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。
到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。
一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。
明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢
只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。
“佛典从未叫人抢著订购莲座
”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。
■香色俱妄保清净 真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。
莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。
研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。
至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”
研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。
虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。
放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧
