父亲的病800字读后感
这篇文章确实先生杂文中的典型代表，读过这篇文章，便能更好的理解先生当初为何选择弃医从文，能感觉到先生那种以笔作枪的犀利! 文章着实具有鲁迅先生的特点。
文章的开头先从各路“神医”说起，那些神医的故弄玄虚，草菅人命给先生留下了极深的印象。
但是这些回忆总归和先生自己关系不大的，但是先生的父亲得了胀气病后，回忆儿时为父亲延医治病的情景，这便是真情实感的流露了。
先生以其父亲的病穿线其中，描述了几位“名医”的行医的过程，从他们的治病救人的态度，以及那些故弄玄虚的药引。
揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
文中便讲述了鲁迅先生在年轻时，父亲患了水肿，长年无法康复，于是请了两位诊金高昂的人称的“神医”来诊断。
开了不少方，甚至提出许多令人无法想象的药引，如：一对原配的蚂蚱、经霜3年的甘蔗等。
有了这些本该出奇效的药引却无一见效，最终父亲还是死了。
而听说那神医还天天坐着轿子，生活得很滋润。
这篇文章十分生动地刻画了当时那个年代庸医的无能以及社会的黑暗。
他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，骗取他人金钱。
看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，另大家满怀希望却有毫无作用。
给人医病只为钱财而不顾医德。
其实鲁迅先生批判的又何止是那些庸医，先生更加深刻批判的是当时的畸形社会
那时的社会就如同先生的父亲一样病得很重。
先生对于庸医的批判其实就是对当时封建、腐-败的社会的批判。
通过这篇文章，或许我更能理解鲁迅先生弃医从文的原因了，比起生病，严重的就更是精神上的疾病。
有关孝心文章的读后感，要有800字，越多越好，那位大哥大姐可以帮帮我，叫我自己去找的不要来，急急急急急
孝，温暖才会永放光芒 文 \\\/ 帅呆 （一） 清明节就要到来，我在街道上看到，多个店家都在销售离谱“时髦”的冥品。
冥品出现了许多人们没见过的“时髦新玩意”，多个店家门口都摆出了纸制的盒装西服、盒装微型家电、人民币、纸制麻将、化妆品礼盒、高档酒礼品盒。
最离奇的是，一些店里甚至连豪华的“林肯牌小汽车”、“豪华别墅”、“冥府电脑”、“美丽的小姐、帅哥”都摆上了柜台……看到这些，真令人发指，啼笑皆非
清明节，是我国以扫墓祭祖为主传统习俗比较浓厚的重要节日。
但祭祀用品越来越奢侈化，甚至非常离谱荒唐，已经成为一个急需纠正的社会问题。
我们应该从观念到行为彻底变薄养厚葬为厚养薄葬。
目前，社会上有一些人在祖辈老人活着时经济上不赡养，生活上不照顾，精神上不慰藉，一年半载不回家看看父母老人，更有甚者自己不工作吃住花全是“啃老”，而在老人去世之后，却大张旗鼓，修坟建墓，花钱请来鼓乐队吹打一番，大摆宴席，邀请亲朋好友吃喝一顿，这种做法纯属造势“忽悠”，再隆重的场面故去的人也看不到，花再多的钱故去的人也没享受一点，所以，薄养厚祭的做法是一种不敬不孝行为，不宜提倡。
孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。
我们每个拥有爱心和孝心的人，应该在亲人在世的时候，给予他们最多的物质赡养和精神赡养，真正做到厚养薄葬。
这是每一位在天之灵和在世之人的最大愿望。
我们应该大力提倡文明祭祀和环保祭祀，不用那些奢侈祭祀用品，而采用献花、植树等方式寄托哀思。
这样才是最文明和最环保的祭祀方式，每一位在天之灵才会得到真正的安息。
（二） 孝，是我们中华民族的美德。
“百善孝为先”，它简洁，但意蕴深长；它平静，却有着不容质疑的笃定。
千百年来，中华儿女对这句话的认可和推崇，使得“孝道”成为中华民族引以为傲的文化财富，它渗透进普通人的生活中，无时无处不闪烁着温暖的光芒。
“羔羊跪乳，乌鸦反哺”。
动物尚且如此，何况人呢
孝，不是刻意教孩子回家帮妈妈洗脚；不是逢年过节，大包小包程序上的探望；更不是父母撒手后，儿哭女嚎时，流给旁人看的眼泪…… 孝，不仅要养父母之身，更要舒父母之心、护父母之志。
“孝”字中，父母在上，子女在下，表达着父母疼爱保护子女的天性，与子女敬重感恩父母的赤子之心。
“孝”，是会意字，是古人智慧的结晶，这个字上面是老字头，下面是子，说明老一代和子一代是融成一体的，就是孝。
我们中华民族的祖先曾追求这样一种境界：“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”一切善行皆从孝起。
孝，是“立人之本”，“人伦之本”，是一切德行之源，中华伦理持续发展的内在基因，是中华文化之特色。
孝是亲情之爱，是生生不息的爱心，是形成个人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”。
可是，现在有很多人对孝道有所迷失，认为自己不需要尽孝。
这些人已经迷失了生命，活在了自己的幻想之中，忘记了自己做人的根。
父母在你子女报恩之时，已经无经济能力、无体格健壮之躯，变成生活上弱者了，这难道不需要你“孝”吗
可在今天，有的人把养老父母当作一种负担和累赘，对父母的“孝”，似乎成了一个奢侈品。
现在“薄养厚葬”并不鲜见。
一些老年人历尽沧桑，把子女们拉扯大，培养成人。
有道是岁月无情，等自己衰老以后，晚景却很凄凉：或住在陋室（地下室），或衣着褴褛，或食不果腹，或生病无人问津，凡此种种，不胜枚举。
长辈在世之日，子女不尽到赡养义务，对老人冷言恶语者有之，对老人不闻不问者有之，视老人为无偿劳动力者有之，对老人生活虐待有之。
但当老人去世后，办起“白事”来却十分慷慨，这些大操大办丧事者，或是相互攀比光耀门庭；或是怕人说闲话；或信奉风水，寻求冥冥庇荫；更有借此殓财的。
对待父母长辈，应该是“厚养薄葬”，而不应该“薄养厚葬”。
老人在世时应尽力关心照顾才是真孝，老人生前不照顾，去世后花再多的钱，请再多的客，念再多的经，也是伪孝。
生前孝是真，死后孝是假。
生前孝是为老人，死后孝是为自己。
在老人死后的丧事上下工夫，摆阔气，实在是让人耻笑，让人鄙视，让人唾弃。
薄养厚葬本质上是不孝和无知。
人死不能复生。
于逝者，再怎么风光体面的葬礼也无丝毫的益处。
“风光体面”的只是后人。
俗说“人在做，天在看。
”丧事的大操大办和豪华的祭祖，决不能免除其不孝的罪孽，那么，为什么老人在世的时候怎么不好好行孝呢
孔子在《圣经》中说“夫孝，德之本也，教之所有生也。
”孝，是做人的根本。
“百善孝为先”，孝顺，孝心、孝道，是今天社会转型人际间情感疏离的感召。
小羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，我们做人难道不应该有大亲、大情、大义之孝吗
为了世俗间纷纷扰扰的追逐，我们错过了或者遗忘了多少东西
你可能功成名就，财源滚滚，但你是否想起年已迈老的父母，他们身体是否还一如当年的健康硬朗
他们面容是否还一如当年的神采奕奕
他们精神是否还一如当年的勃勃抖擞
当年俯下身子给我们当坐骑的后背还会那样的挺拔吗
不，已经十分的佝偻
当年在雨中牵着我们的细手还会那样的温柔吗
不，已经爬满了老茧
他们的心里是怎样的寂寞和孤独
他们的人生是怎样的憔悴与无助
此刻的他们，需要的是关爱，需要的是孩子们围在身旁，哪怕说说话，聊聊天，也是美好的、更是奢侈的，这远是送几个钱币，买几件衣服无法比拟的。
（三） 现在，我们要首先弄清“孝”的本质是什么
这样才会用自己的行动去行“孝”。
“孝”的本质是报恩。
报效父母的生养之恩，父母让自己有了生命，对自己有恩，父母养育了自己，对自己有恩。
为人子女就要报效父母的恩情。
父母之恩，在于让自己有了生命。
如果没有父母赐予自己生命，自己根本不可能有此时的感受，自己根本没有认识这个世界的机会，自己根本不会有此刻的留恋。
父母对自己恩重如山，如果仍不能尽孝，简直是猪狗不如。
总之任何人都应尽孝于父母，不孝之人可以完全等同于死灰。
大多数人都认为孝顺父母，就是让父母吃好穿好，使父母在物质上很富足就够了。
这种孝大多流于形式，很多是孝在了自己心里舒坦，还有部分孝是孝给了别人看，父母收到的实在甚少。
孝顺孝顺，孝在于顺。
如何做到顺，就是发现父母的真实需要，尽力让其满足。
父母的需要大都可以分为三部分：物质，精神，愿景。
物质就是基本生活所需，父母所需要或是喜欢的东西，在物质上满足父母所需。
有些少数父母，完全是拜金主义所需，子女对他们做什么都不重要，重要的就是子女能够给他们金钱上的满足，可能给其买件貂皮大衣，父母穿了出去，到处告诉别人这是自己儿女给买的，这对于他们就是最大的孝，这就是他们全部的需要，他们不需要其它。
还有部分父母，最大的需要就是有人赡养，那么能够好好的赡养父母，满足父母的最大需求也就孝顺了父母。
精神就是除基本生活外的精神所需，父母需要儿女能够多多陪伴自己，在精神上得到满足。
较多父母对儿女在物质上都无较高要求，只是需要子女的陪伴，这样子女只要抽出更多的时间来陪伴老人，就做到了孝顺，也就满足了父母的最大需求。
父母在精神心理的其它方面有所需要，这就需要自己不断的发现，尽量去满足父母所需。
愿景就是父母的愿望，也可归为精神所需，不过这类所需父母不是为了自己。
大多数父母的愿景都是儿女能够事业成功生活幸福，如果这就是父母唯一的需要那么自己就去努力工作，让父母感到欣慰。
也有些父母的愿景是让子女能够成才，服务社会报效祖国，那自己就要尽自己的社会责任为社会做出贡献。
满足了父母的最大愿景，对自己的父母也就是最大的孝顺。
（四） 传统的孝道传承到今时今日，有了更丰富的内涵：尊重长辈、不褫夺他们的尊严是孝，做好本职、不让家人担心亦是孝。
从广义上说，公交车上，给年长者让座，搀扶他们上下车，是孝；超市购物，帮身边老人拎下筐，搭乘电梯时顺手的一把搀扶，是孝；匆匆途中，面对陌生老人求助，不嫌他混乱的逻辑、啰嗦的语言，微笑听完，耐心解答，同样是孝。
“孝”是一种道德。
儒家说：“身体发肤受之父母”。
俗话说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。
说的是，滴水之恩当涌泉相报，不仅是人类的美德，而且动物界也奉行。
“孝”是一种风尚。
一个家庭、一个单位、一个民族、一个社会，都需要好的风尚，都离不开好的风尚。
“孝”不好用法律来规范，只好用道德来约束。
道德力量是国家发展、社会和谐、家庭和睦、人民幸福的重要因素。
“孝”是一种人格。
每个人因人格不同，对“孝”的理解、把握、觉悟和行为也不同。
“孝”应该是发自内心的、自觉的行为，不带目的，不讲条件，不求回报，不受其他所左右。
“孝”是一种心情。
“孝”需要意志坚定，需要不断修养，需要持之以恒。
有时候，“孝”受客观环境的影响，主观心情会发生变化，但这只能是暂时的，调理性的。
作为子女，孝敬父母应该当仁不让，责无旁贷。
作为父母，应该体谅子女，平衡处事，减少麻烦。
因此，孝与不孝，是复合因素的结果。
“孝”是一种报应。
贤文曰：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
在现实社会中，善有善报，恶有恶报，凡例无数。
好人一生平安，孝心终有好报。
“孝”是一种能力。
“孝”如血液般凝聚着整个民族，促进着人们关系的和谐，进而带动了整个社会的发展。
小孝治家，中孝治企，大孝治国。
连父母都不会孝敬，连兄弟姐妹都不能团结，怎么能搞好一个团队，怎样能带领一个企业发展，又能凭什么去治理一个国家
“孝”是一种责任。
作为一个有良知懂得感恩的人，该知道人生在世父母为亲。
“无父不生，非母不育”，“人无父母身从何来，人无先祖根从何来”的道理。
我们身边的许多年轻人，他们总认为那是一些发了黄、生了锈的语言，离他们是那么的遥远。
然而，“孝悌”是不会因时间的流逝而改变，它是一种责任；人的一生应该因为担当责任而伟大，因为追求远大的人生目标充实而闪光
孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。
我们每个人只要真正认清了孝，你才会乐于尽孝。
让我们做好子女这一独特的角色，行好对父母的孝。
我们在尽力做好孝道的同时，我们的生活随之变成幸福快乐。
你还记得陈红的那首歌——《常回家看看》：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈锤锤后背揉揉肩……”是的，我们要经常带着爱人，带着孩子回家，带着我们那颗尘封了许久的“孝”心…… 敬孝 文 \\\/ 向天平 在中国，自古就有忠孝不能两全的说法。
此话，在市场经济今天的中国尤为突出。
笔者上世纪七十年代离家到攀枝花工作，先是在郊区东方红公社老房子生产队下乡，三年不到考入金江水泥厂工作学钳工，一年半后做党政秘书，然后任支部书记、总支书记、党委副书记兼纪委书记、监事会主席、党委书记兼副董事长等职务，也算是公门中人，自然敬孝方面的事，自己做不了主。
用官话说叫以小家服从大家。
我第一次回武胜看望父母是在一九八七年。
几次找领导，终得批准。
考虑工作忙，决定先在西昌玩一天再回家，然后假期满时直接回攀枝花。
就在西昌玩的那天下午，我亲大姐赶到西昌，说我养父辞世了。
那时，交通极不方便，我赶回老家已是三天后的事了。
因为是农历六月，天气很热，养父已入棺了，没有见上养父最后一面。
我除磕了三个头，守了一晚灵外，没有尽到任何孝道。
后来想起这事心里总不是滋味。
历史总是重复着相同的事件，只不过发生在不同人身上罢了，家事也是如此。
今年农历六月十一，是我生母八十六岁寿辰，兄弟姐妹联系，准备一同回去给母亲祝寿。
我因企业改制，到了一家新成立的处理改制企业遗留问题的国有企业工作，但为了给母亲祝寿，我将自己手头的工作尽量往前赶，希望到农历六月初能成行。
中国的国有企业就是一个小社会，承担着非常重的社会职能，更何况我负责的部门恰恰是处理改制企业遗留问题、信访问题、稳定问题、法律法规问题的部门，事情繁杂可想而知。
农历已近五月初八，我的工作顺利的进行，到农历六月初完全能抽身回老家休假。
正在我满心欢喜之时，农历五月初九晚上，接到养姐的电话，说养母快不行了。
我问姐，养母脸色如何，回答是挺好，只是不能进食；请阴阳先生看过，也就这几天的事了。
我不相信阴阳先生，自然不相信养母就这几天会走。
于是给养姐说，弄牛奶给养母喝，等我把手中的工作处理完，六月初就回去。
养姐深知公门人的难处，没有强求我马上赶回去。
但我做了应急准备，召开了监管改制企业领导人和部门工作人员会议，将工作分解下去。
农历五月十一早上，起床不久，还没有来得急洗脸，家里的电话响了，养姐声音哽咽着告诉我，养母在十多分钟前走了。
这个消息如晴天霹雳，头晕晕的。
稍事慎定之后，马上将此噩耗通知在攀的兄弟姐妹和在外地工作的女儿女婿。
上班了，我给副手做了工作交待，然后写了假条，准备将二00九年和二0一0年的年休假合并使用，回家处理完养母的后事，过完生母的八十六岁寿辰再返攀。
假条放在老总手里，他看了半天，然后看看我，说：七一马上就到了，下星期一要接受五五普法验收，建设公司七月初要挂牌， 能休这么长的假
我无语，眼睛绿绿的看着老总。
老总并不顾及我的感受，提起笔在假条上写道“同意休假六天”。
其实，我知道，这是老总特别开恩了。
我迅速在有关部门办完休假手续，然后买了当天的火车票，十六点四十踏上奔丧的归程。
第二天中午时分，我回到了养姐家。
养父故后，养母一直住在养姐家。
养姐，不是养父母所生；像我一样，是抱养的。
不过，我、养姐及养母是有着血缘关系的。
我的母亲，养姐的父亲与养母是同父母所生的亲姊妹。
养姐对养父母一直很孝顺。
我在外地工作，对养父母没有一点照顾。
养姐曾是做食店老板的，虽然不算什么大老板，但在我们武胜县飞龙那个小镇上的饮食行业中也算是数一数二。
养姐夫今年四月退休，退休前在乡村小学做教师，任过小学校长。
尽管他们的工作也很忙，仍默默无闻地承担着了赡养养父母的义务，并且从来没有对我表示一丁点儿的意见。
二00九年八月，已经九十一岁的养母，午睡时突然从床上跌到床下，造成腿部骨折。
养姐遍及岳池，武胜求医问药，治好了养母的骨折。
毕竟是九十多老人了，养母骨折治好了后却不愿意下床，怎么劝她也听不进去。
一天三顿饭、屎尿都在床上，这一切都是养姐负责。
养母本来身体就好，活到九十岁，没有生过什么病。
这次摔伤躺在床上后，吃得多，吃得好，身体显得更胖了。
养姐要扶她起来喂饭，真有些困难。
去年国庆，我趁放假的机会，回过一次家，亲眼目睹了养姐侍候养母吃饭的过程。
养母的腿虽然治好了，可在她老年的心里总觉得腿使不上劲，整天躺在床上。
我问她老人家腿痛不痛，她说不痛，也想下床走动，可就感觉无力。
我扶她下床坐了不到十分钟，她就要回到床上去。
养姐要给养母喂饭了。
养姐先是将养母的被子微微掀开一些，让养母的上半身露出来，然后抱着养母向床头移动，一般要抱两三次才能将养母移正坐在床头。
养姐将饭递给养母，养母自己吃完饭，养姐递过餐巾纸，让养母擦擦嘴坐上十来分钟后，又通过几次移动将养母恢复为躺姿。
养母年龄大了，时常出现思维混乱，总嚷着有人推她追她。
这时，她便会出现大小便失禁的问题，弄得满床都是，养姐就更辛苦了。
养母从摔伤到故去这十个月间，养姐尽到了一个亲生女儿也难以做到的孝女责任。
我到家时，养母躺在冰棺里，我想看看也无法看到。
我只是给她磕了三个头表示歉意。
吃过午饭，养姐将养母的后事安排跟我说了。
我当然没有意见，自己没有尽过孝道，这时还能有什么意见呢。
养母的后事按照养姐的安排进行着。
养母不是我们的亲生母亲，又是镇上高寿之人，我们处理养母的后事时，自然得顾及街坊邻居的感受，按照本地的风俗，请了道士和打夜的。
道士将养母、我和养姐及子女的生辰八字集中起来，测算之后，定在农历五用十五早上五时至七时下葬。
我是农历五用十二日中午到家的，按老家的风俗，父母死后到下葬期间，子女不能吃荤、不能洗澡、不能睡觉。
虽然只有三天时间，对于生活有规律的人来讲，确是一种考验。
养母的后事按照道士规定的程序进行着。
道士、打夜唱戏的齐聚灵堂，道士手敲着木鱼，嘴里念着经。
道士累了，休息；打夜唱戏的接着唱起了川戏。
吊孝的亲戚朋友、街坊邻居到来，门外放起鞭炮，我和养姐及子女们得规规矩矩站在养母身旁，向来者行答谢礼，然后给亲戚朋友、街坊邻居送上茶水、糖果、瓜子、烟和两个碗、两条白色的毛巾，表示谢意。
老家的风俗，高寿死亡之人，一定要给吊孝之人发碗，不然到了亡人下葬后的答谢宴会上，不管这顿宴会在家里办或是餐馆办，碗都会被亲戚朋友、街坊邻居拿走。
因为，亲戚朋友、街坊邻居都想占高寿之人之光，希望自己高寿。
老家的丧事，令人最头疼的莫过于道士。
道士是整个丧事的总指挥，丧者后人必须听从他的安排。
道士在灵堂的香案上摆放着十八本经书，叠在一起足有半尺厚。
道士与打夜唱戏的似乎是一起的，共有六人。
他们有的敲木鱼，有的敲锣，有的打鼓，人人手上有一件乐器。
道士念经时，其他人跟着念，拖声摇摇，像唱歌一般。
他们念一阵经文，似乎累了，停止敲打，道士拿出写有亡母的生辰八字、死亡时辰和我们的生辰八字的文书来念，另外两人轮流跟着磕头捉鱼。
这两人磕头，叫我们跟着磕；两人捉鱼，让我们跟着捉。
他们两人轮流来，一人弯腰，另一人休息，我们则没有休息时间，一直磕头捉鱼。
这样，一直折腾到天亮。
虽然腰酸背痛的，作为孝子的我，没有怨言。
因为这是我对养母敬孝唯一能做的事。
时间到农历五月十四日晚上九时，这是道士明确养母入棺的时辰。
我和养姐及两家的子女辈孙子辈都到场了。
养母属下兄弟姐妹的子女孙子们（包括第五代）也到场了。
我的养父母非常和善，他们曾经照看过姊妹的很多子女，还眷顾过一些毫无血缘关系的人。
我记得我和养姐还小的时候，邻居的三个小孩，经常到我们家吃饭。
上世纪六十年代，任何家庭都不可能有多余的粮食。
别人家的小孩到我家吃饭，要么占用我们的粮食，要么养父养母得半饥半饱。
养父养母宁可自己少吃，也不要邻居家的孩子饿肚子。
有时，我和养姐很有意见，养父养母从不计较，仍然按他们的想法做。
这次养母故去，邻居的小孩在广东东莞得到信息，当天和女儿请假，买不到火车票坐长途汽车赶回来为养母送葬。
他眼睛红的程度不比我们差，跪的时间不比我们短，我很感动，让我真正意义上懂得了爱的真谛。
按道士的要求，必须由孝子孝女亲手将养母送进棺材。
冰棺打开了，养母脸上的钱纸除去。
她的脸显得很安祥，只是比我去年国庆看到的那张脸清瘦了许多。
养母临死前的一个星期内，几乎进不了食。
因为她在等我回去，一口气没落下去而已。
看到养母那张脸，她落气时我虽然没有在她身边，也没有什么遗憾。
因为我是儿子，我和我爱人站在养母头的一方，养姐和姐夫站在养母脚的一头，每人抓住养母背下的垫布一角，轻轻的平稳的抬起，然后，一步一步的移向棺材，轻轻的放下，生怕惊醒了熟睡的养母。
养母的棺材是上好的杉木做的，二米多长，棺底和棺盖、侧墙都有十五公分厚，四个强劳动力抬起很费力。
养母入棺后，她的侄儿们自觉地上前扎棺。
先是扎盖布，一层层地盖，共计盖了八层，然后校正养母的睡姿。
睡姿端正之后，又用青布裹着稻草扎在养母的四周，起固定作用，避免搬运时晃动。
将养母固定后，所有在场的亲人最后一次瞻仰完养母的遗容后，便盖上棺盖。
出殡是在第二天早上五时开始的，发引时（出殡前的祭祀工作），锁喇声，锣鼓声，啼哭声响成一片。
道士振振有词的念着经，至于念的什么，我不明白。
在道士将一只公鸡的血洒向棺材后，请来的八名抬脚（抬棺之人）将棺材移向门外，早已准备好的两根六米多长，直径约十二公分大的木头上固定，然后八人杠上肩出发。
走在出殡出队伍最前面的是放鞭炮和撒钱纸的。
我是儿子，是孝子，走第二。
我手上端的是一个不锈钢盘子。
盘子里面放着养母的灵牌、香、蜡烛、猪肉、水果、酒等物品。
香和蜡烛是燃着的，缭绕的香烟不断的往我鼻子里钻。
更为麻烦的是必须保证蜡烛的火不灭，还要保持与棺材的距离，抬脚快我得快，抬脚慢我得慢；香和蜡烛还得不断的续上。
养姐走在我的后面，她端着养母的遗像，虽然轻巧，但一直端着，也是够累的。
棺材后面是送葬的亲朋好友、街坊邻居。
按照养母的遗愿，不火化，并且要埋回她的老家。
从镇上出发，二点五公里整整走了一个小时。
到达墓地时，已是早上六点半。
用谷草烧过墓地的底层，道士要我脱下衣服下去，倒着走，用衣服扇三次后，将衣服反穿在身上。
墓坑中的草灰清尽，我再将事先准备好的十枚五分硬币，成梅花形摆在墓坑底部。
道士念过经后开始将棺材移向墓坑。
棺材支在墓坑上，抬脚中的一人开始讲四言八句。
什么儿孙做官，读书成就之类的话，讲一句停下来，等养姐给礼信钱，给了钱又讲下一句。
钱是放在棺材上的。
等他们看钱够他们所想的数时，才停止四言八句，开始将棺材落井。
棺材落井后，我和姐家的人全部跪在祭台上，背对着棺材，用手将衣服后襟卷起，然后道士将从家里带去的米撒向我们的后背。
说是谁接的米多，谁会富有。
这一仪式完成后，由我先向棺材上投放三把土，其次我姐及家人投放三把土，然后是其他亲朋好友投土，最后才由抬脚们铲土掩埋。
整座坟起来后，我们依次向养母捉三个鱼之后，葬礼才结束。
这次回家敬孝，是我有身以来，记忆最完整最深刻的一次敬孝。
据道士讲，整个仪式完成，我一共跪了三百八十四次，捉鱼三百八十四次。
一篇800字的人物传记的读后感
风流天下闻——读《宋氏范仲淹传》有感“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这是范仲淹名篇《岳阳楼记》中最有名的一句话，而范文公用其一生将这句话持之甚笃，终身实践。
范仲淹出身于贫寒之家，关于他发奋读书的励志故事广为流传。
宋史中，这段经历却只用短短两句话一笔带过，“少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。
昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。
”在这一段中，作者没有直接描写范仲淹读的书有多么多，而是通过侧面描写，选取了两个场景，一个是冬天读书时，用冷水洗脸，使自己清醒；第二个是没有食物，就“以糜粥继之”。
经过长期如此刻苦的学习，可以说范仲淹在儒家所强调的“修、齐、治、平”等方面已经达到了很高的层次。
在进士及第后，范仲淹走的是传统中国文人的老路，就是“学而优则仕”，待学业有成便迫不及待的进入仕途。
“鞠躬尽瘁，死而后已”这本用来形容三国名相诸葛亮的名句用在范仲淹身上一点也不逊色。
首先，范仲淹是以一个文官的身份进入朝堂做官，在政务处理上，勤勤恳恳，忧国忧民。
像对江、淮京东蝗灾、旱灾以及对苏州水灾的处理等等，不一而足，但都有相当的成效。
“州大水，民田不得耕，仲淹疏五河，导太湖注之海，募人兴作，未就，寻徙明州，转运使奏留仲淹以毕其役”。
范仲淹治理水灾，以疏导为主要手段，将太湖之水引向大海，工程还没有建完，却又有调令，然而转运使却上奏请留，足见范仲淹在治水这一方面的才干。
“管中窥豹，可见一斑”，从这件事上不仅体现了范仲淹卓越的能力，还有做事有始有终的一种精神。
在进言进谏上，他敢于直言劝谏，用于发表自己的观点。
他敢于与朝廷权贵抗衡，如吕夷简执政时期，范仲淹曾上《百官图》，对当时近臣任用之权多由宰相掌控的现象提出意见。
他道：“如此为序迁，如此为不次，如此则公，如此则私。
况进退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相。
”这样的话当然引起了宰相吕夷简的不悦。
而之后在仁宗与大臣论迁都之事的时候，吕夷简也毫不客气地指责范仲淹“洛阳险固，而汴为四战之地，太平宜居汴，即有事必居洛阳。
当渐广储蓄，缮宫室”的说法为“迂阔之论”。
不过吕夷简的举措并没有另范仲淹就此罢休不语，相反他却上疏四篇文章以“讥切时政”，这更是引起了宰相的“怒诉”。
范文希可以说，在这个问题上是锋芒毕露，没有采取任何婉言，直接与宰相叫板。
虽然效果不一定好，但范文正公的勇气必定可嘉。
同时范仲淹还敢于对皇帝直言进谏。
在又立太后这件事上，范仲淹曰：“太后，母号也，自古无因保育而代立者。
今一太后崩，又立一太后，天下且疑陛下不可一日无母后之助矣。
”这个其实是一个敏感话题，因为已经涉及了皇室内部问题，范仲淹在这个问题上，还是采用的委婉进言的方式的，巧妙的运用“天下人”的评论，让皇帝心中自己衡量，达到了很好的效果。
但是我认为这也是有特殊性的，因为这件事其实已经触及皇权问题，在中国古代封建集权制度下，任何一个皇帝都是不可能将皇权委于他人的，范仲淹很可能已经摸清楚皇帝的心思，才大胆的提出了自己的看法。
当然范仲淹的进言在当时产生了很大的影响，“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫历尚风节”，这些都“自仲淹倡之”。
范仲淹除了在朝堂上有杰出的才能上，在战场上也别有其独特风姿。
他既注重用兵策略，又重视战争区域百姓（不分种族）日常生产、生活。
这是让我最为佩服范文正公的地方，因为在我们的认知里，范仲淹一直是一个舞文弄墨的文官形象，他在军事上的才能鲜有人知。
范仲淹不畏艰险，敢于上阵杀敌，保卫国家。
“延州诸砦多失守，仲淹自请行，迁户部郎中兼知延州。
”到了战地，“先是，诏分边兵：总管领万人，钤辖领五千人，都监领三千人。
寇至御之，则官卑者先出。
”范仲淹提出“将不择人，以官为先后，取败之道也。
”他有考量、有卓见，颇有大将之风。
“时塞门、承平诸砦既废，用种世衡策，城青涧以据贼冲，大兴营田，且听民得互市，以通有无。
又以民远输劳苦，请建鄜城为军，以河中、同、华中下户税租就输之。
”军队与人民之间，互济互促，互通有无。
“春夏徙兵就贼觉，以骑三万来战，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。
”他抓住战机，胆大心细，勇中有谋。
“仲淹率众六千，由邠、泾援之，闻贼已出塞，乃还。
始，定川事闻，帝按图谓左右曰：‘若仲淹出援，吾无忧矣。
’奏至，帝大喜曰：‘吾固知仲淹可用也。
’进枢密直学士、右谏议大夫。
仲淹以军出无功，辞不敢受命，诏不听。
”不敢邀功，谦虚谨慎。
从上面的文字，我可以说是认识到一个不一样的范仲淹，文人的优雅与武将的武谋，完美的融合在一起，完美而毫无瑕疵。
在《宋氏范仲淹》中，详细叙述了范仲淹“上十事”，他的“十事”在政治、军事、经济、教育以及人才选拔上都提出了自己的见解。
一个古代的文人士大夫，受中国传统儒学思想的影响，敢于用一种革命家的气质用一种创造性的思维，不仅是针砭时弊，而且将理论上升到一个实践的层次，是多么的难能可贵。
范文正公真正实践了他在《岳阳楼记》中的另一句话“居庙堂之高，则忧其民”。
“寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。
会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。
赠兵部尚书，谥文正。
初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。
又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰‘褒贤之碑’。
”（《宋氏范仲淹传》）范仲淹谥号“文正”再恰当不过，其人格魅力至今还在影响后人，其人物风流至今还闻名天下。
水浒传前40回读后感600_800字谢谢
●第 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走 仁宗嘉右三年,瘟行,洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山,嗣汉天师张真人来朝禳疫. 洪太尉上山求见天师不成.回至方丈,不顾众道士劝阻,打开“伏魔之殿”,放出妖魔,遂致大祸.他吩咐从人,隐瞒走妖魔一节,假报天师除尽瘟疫,得到仁宗赏赐. ●第二回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村 高俅与端王（后来的徽宗）结识.被提拔为殿帅府太尉,对曾打翻他的王升的儿子八十万禁军教头王进施行报复. 王进出走延安府,在史家村给史进教枪棒. 史进因擒少华山陈达而和朱武、杨春相识往来.华阴县中秋夜来史家村捉拿赏月喝酒吃肉的史进并少华山三好汉. ●第三回 史太郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西 三头领杀退县衙之兵,去延安寻找师傅王进,与鲁提辖在渭州潘家酒店相遇.鲁达救助金翠莲父女,打死郑屠. ●第四回 赵员外重参文殊院 鲁智深大闹五台山 鲁达出逃代州雁门县,金老女婿赵员外送他去五台山,做僧避祸. 鲁达晚不坐禅,喝酒打人.打造关王刀一样的戒刀和禅杖.假借过往僧人名义喝酒吃狗肉,在半山拽拳使脚,打坍亭子,打坏金刚,要烧寺院,回寺呕吐,给禅和子嘴里塞狗腿,搞得大家卷堂而散.监寺、都寺遣众人来打,鲁达趁酒醉大闹一场,被长老喝住. ●第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村 长老赠智深四句偈言,智深去东京大相国寺讨职事僧做.在桃花村为刘太 公解除逼婚之忧.假扮太公小女,打了来庄逼亲的桃花山二头领周通,大头领李忠为二头领打仇,与鲁达相认.李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅,休了亲事. 智深趁李忠、周通下山劫掠金银给他,自拿山寨金银,从后山滚下而去. ●第六回 九纹龙剪径赤松林 鲁智深火烧瓦罐寺 在寺院上了假扮道士和尚,实则捣毁寺院,养女吃酒的崔道成和丘小乙的当,二次复回,被二贼击败,到赤松林,遇到剪径的史进,二次再回寺院,打死崔、丘二贼,烧了瓦罐寺. 投大相国寺管菜园,被一帮泼皮包围. ●第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂 花和尚力服波皮,从泼皮买酒牵猪请鲁智深.智深连根拔直垂杨柳,众泼皮惊服.智深还席,为众泼皮使禅杖,林冲看见喝采,两人结为兄弟. 高太尉螟蛉之子高衙内调戏林冲之妻.林冲见是高衙内,虽然恼怒,但忍了.智深来助,林冲忍让. 高衙内思念林妻,富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友,请林冲去吃酒.高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏,林冲闻讯赶到,衙内逾窗而逃. 老都管引陆谦、富安见高太尉,定下陷害林冲的计策.林冲中计被擒. ●第八回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林 林冲被押开封府.当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州.陆虞候买通防送公人董超薛霸,要于途中杀害林冲.薛霸、董超一路上百般折磨林冲.在野猪林,薛、董将林绑在树上,说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由.两人要用水火棍打死林冲. ●第九回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头 鲁智深在野猪林救了林冲,林冲叫鲁智深不要打董薛二人,与鲁智深分别后,来到柴进庄上,受到柴进厚待.与洪教头比武取胜. 来到沧州,用钱买通差拨管营,又得柴大官人遗书信照看,免挨一百杀威棒,还开了枷,派去天王堂当看守,林冲深感“有钱可以通神.” ●第十回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场 陆虞候再次设计陷害林冲,曾被林冲救过命的店主人李小二向林冲报告了消息,林冲怒寻陆谦不遇. 管营派林冲管草料场,欲烧死林冲.林冲杀死了差拨,富安,陆谦. 林冲在一庄上烤衣讨酒,打散庄客,醉倒雪地,被庄客捉住. ●第十一回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山 林冲被捆至柴进庄暂住.官司追捕甚急,柴进周济他去梁山. 在酒店吃酒时乘酒兴赋诗一首.发抒对高俅的不满,表现对未来的向往.与朱贵相识,被船接去梁山泊.王伦出于嫉妒人心,先不肯收留.后要林冲拿“报名状”来,林中下山等了两天,第三日等得一人,却是杨志. ●第十二回 梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀 王伦想要杨志在山,以牵制林冲,杨志不从,只得让林冲坐了第四把交椅. 杨志乃杨令公之孙,因丢了花纲石,想补殿帅职役,被高俅批倒赶了出来.缠盘用尽,便卖宝刀.遇到泼皮牛二,无理取闹,杨志性起用刀杀了牛二,被监禁于死囚牢中.众人见他为东京街除了牛二这害,多方周济.又被送北京大名府留守司充军.留守梁中书见杨大喜想通过演武试艺,抬举杨志. ●第十三回 急先锋东郭争功 青面兽北京斗武 杨志枪胜周谨,箭胜周谨.又与索超相斗,不分胜负,两人都被封为管军提辖使.梁中书与夫人商议收买十万贯礼物玩器,选人上京去庆贺蔡太师生日. 朱仝、雷横巡捕贼人,在东溪村边的灵官庙里抓住赤发鬼刘唐. ●第十四回 赤发鬼醉卧灵官殿 晃天五人义东溪村 晃盖设计救了专门拜访他的刘唐,以甥舅相称,瞒过雷横.又送雷横银两.刘唐向晃盖说知梁中书要用十万不义之财买来金珠宝贝庆贺蔡京生日,“取之何碍.”晃盖曰：“壮哉.”叫他安歇,从长计议. 刘唐去赶雷横,要追回晃盖送的银两,与雷两扑刀相斗,吴学究铜链相隔,晃盖赶来劝住.晃,吴,刘三人计议智取梁中书不义之财. ●第十五回 吴学究说三阮撞等 公孙胜应七星聚义 吴用向晃盖,刘唐介绍三阮.并连夜起程行百二里地,来到梁山泊边的石碣村. 阮氏三弟兄充满对官府之满；而对梁山泊好汉则生羡慕之情.吴用因势利导,说转三阮. 六好汉在晃家庄设誓化纸；公孙胜强求会见晃盖,与晃盖说知取不义十万贯之财的事. ●第十六回 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲 七星聚义,在黄泥冈东十里路的安乐村白胜处安身. 梁中书要杨志送宝,杨志不要大张旗鼓,而要扮做客商.并要老都管、两个虞候都听他的,不要在路上闹别扭.一行十五人,出北京城,取大路往东京进发. 正是五六月天气,酷热难行,军汉倒地.七个好汉装做贩枣子的小本经纪人,白胜装做卖酒的,八人使计用蒙汗药药倒众军汉,老都管,老虞候. 杨志喝得少,起得早,要跳冈自尽. ●第十七回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺 杨志不忍自尽,下冈而去. 做制使失了花石纲,做提辖又失生辰纲,只好投二龙山落草. 鲁达杀死郑龙在二龙山落草. 都管,厢禁军回京谎报杨志勾结贼人,盗走珠宝,梁中书告知蔡京.蔡京命令府尹捉拿贼人.府尹责成缉捕使臣何涛限十日捉拿贼人上京,何涛为之烦恼,兄弟何清向他说出了晃盖与白胜.之烦恼,兄弟何清向他说出了晃盖与白胜. ●第十八回 美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晃天王 何涛、何清兄弟到府尹告状,拿来白胜,搜出脏物.何观察等人于郓城县捉拿晃保正,遇到押司宋江.宋江稳住何涛,飞报晃盖. 捉拿晃盖的朱仝、雷横放了晃盖.何涛回禀府尹,带人捉拿三阮. ●第十九回 林冲水寨大并火 晃盖梁山小夺伯 何涛带领官兵捉拿三阮,何涛被割耳放走.众好汉上梁山,王伦嫉妒,不肯收留,吴用计激林冲火拼王伦.林冲仗义,杀死五伦,吴用要林冲坐第一把交椅,林冲辞之. ●第二十回 梁山泊义士尊晃盖 郓城县月夜走刘唐 林冲推晃盖为首,吴用,公孙为辅,自己坐了第三把交椅. 吴用施计,大败官兵,捉拿黄安,得了不少人马船只,获财物金银无数.方针救白胜谢宋江. 宋江济阎婆之困,阎婆为谢宋江,把女儿婆惜与宋江作妻.婆惜与张三通奸. 刘唐持金谢宋江,宋江收晃盖谢书. ●第二十一回 虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜 阎婆硬逼宋江与女和好.未成,宋江欲给王公棺材钱,发现招文袋忘在家中,招文袋里有晃盖书信和谢金.回到家里,为婆惜陪话婆惜不给招文袋,以官司相逼,宋江将刀杀之. 阎婆骗宋江至衙门告状,众公人不捉拿宋江.唐牛儿又来隔开阎婆,宋江逃走. ●第二十二回 阎婆大闹郓城县 朱仝义释宋公明 知县想庇护宋江,只把唐牛儿问罪；阎婆再三哭闹,知县差朱仝,雷横捉拿宋江.宋江藏于家中,朱仝有意放走；雷横不捉拿宋太公.两人只抄宋江和父亲断绝关系的执凭公文回县回话. 宋江与兄弟宋清到柴进庄上躲避,撞见正发疟疾烤火的武二郎,武松正要在病好后去拜访他. ●第二十三回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎 武松被宋江惊出一身汗,疟疾好了.武松要回到到清河县探望哥哥,宋江兄弟两个专程相送,与武松结束兄弟. 武松到阳谷县地面.在景阳冈打死猛虎. 知县赏钱一千贯,武松把钱散与猎户.知县抬举武松为步兵都头. ●第二十四回 王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆 武松遇到哥哥武大郎.行至家中,与潘金莲相见.金莲顿生邪心,调戏武松,被武松臭骂一顿.金莲反咬武松调戏她.武松要去东京出差,向哥嫂辞行,遭到嫂嫂冷骂.只劝哥哥安分守己. 武大只按武松所说行事.西门庆偶见金莲,一日三进王婆门,王婆贪贿说风情.郓哥到王婆家寻西门庆看破机关,报知武大. ●第二十五回 王婆计啜西门庆 淫妇药鸩武大郎 郓哥与武大设计捉奸,武大被打卧床,王婆设计陷害武大. 金莲用砒霜毒死武大.西门庆心怀鬼胎,宴请团头何九叔,何疑之,看了金莲并武大尸首后惊倒. ●第二十六回 偷骨殖何九叔送丧 供人头武二郎设祭 何九叔假昏,听夫人言,收下武大骨殖并西门庆给的十两银子. 武松回家,引何九叔,郓哥到县府告状,知县得了西门庆贿赂,把武松驳了回来. 武松酒请四邻,寻下淫妇、王婆口供,挖了金莲心肺五脏,割下狗头,又到狮子楼把西门庆倒跌街心割下头来,并金莲头一处供于武大灵前. ●第二十七回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青 武松告官,府尹送他到东平县,陈府尹给他减了罪,解赴武松到孟州交割. 中途遇母夜叉孙二娘,没有喝其蒙汗药酒,假装昏死,二娘来拖,就势按她在地下.菜园子张青出来解除了误会. ●第二十八回 武松威镇安平寨 施恩义夺快活林 张青要做翻两个公人,引武松去二龙山落草.武松不教伤害两个公人. 来到东平府,不主动给差拨行贿,愿挨一百杀威棒.多亏施恩相助,未遭杀威棒、盆吊、土布袋之刑.小管营施恩厚待武松,言说要他将息半年三五个月,有事相央.武松听了不吃酒.去天王堂前把那三五百斤重的石头只一撇,打下地里一尺来深,又掷起,离地一丈来高,神力惊人. ●第二十九回 施恩重霸孟州道 武松醉打蒋门神 施恩告诉武松与蒋门神争夺快活林失利一事,武松要立即为施恩报仇,并与施恩结为兄弟. 武松喝了许多酒,来到快活林,在“河阳风月”酒肆将蒋门神夫人丢进酒缸.给蒋门神使了个玉环步,鸳鸯脚,打得蒋门神告饶. ●第三十回 施恩三入死囚牢 武松大闹飞云浦 蒋门神把快活林酒店时还旧主施恩.施恩敬重武松,重霸快活林. 张都监请武松来家,酒肉相待.灌醉武松,设计擒拿,指使知府将武松下入死囚牢里. 施恩给康节级、叶孔目各一百两银子,以保武松性命.武松被脊杖二十刺配恩州牢城.半路施恩送衣送吃,备说蒋门神复夺快活林之事,在飞云浦,武松杀死四个公人,奔孟州城里来. ●第三十一回 张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭 武松在鸳鸯楼,杀死蒋门神、张团练、张都监,连夜越城而走. 孟州知府着人缉拿武松,张青介绍武松到二龙山宝珠寺鲁智深、杨志处去.孙二娘母夜叉教武松打扮成行者,当时来到蜈蚣岭,与庵里假扮出家与女人调笑的先生斗将起来. ●第三十二回 武行者醉打孔亮 锦毛虎义释宋江 在蜈蚣岭杀了王道人.救了张太公家女儿,来到白虎山孔太公庄上,为讨酒肉,打了孔亮.跌进溪里,醉中被孔明孔高捉拿,却被在此庄上居住的宋江搭救.武松表示要去二龙山落草,“异日不死,受了招安.”宋江鼓励他归顺朝廷青史留名. 宋江夜来清风山,与燕顺、王矮虎、郑天寿相会.王矮虎,劫一妇人到自己房中,宋江问明是花荣同僚刘高的妻子,便跪拜在地,要王英放她回去,并许下日后与王英娶一个妻子的诺言. ●第三十三回 宋江夜看小鳌山 花荣大闹清风寨 宋江投花荣处,劝花荣与刘知寨和好. 元宵佳节,宋江月夜鳌山前观灯,刘知寨夫人指他为贼,刘知寨派人捉了,花荣带人救回宋江.宋江当晚去清风山躲避,又被刘高所捉,青州府慕容知府派镇三山去刘高处押来宋江,黄信与刘高设计骗花荣到清风寨内,和宋江一起解青州府来. ●第三十四回 镇三山大闹青州道 霹雳火夜走瓦砾场 清风山三好汉燕顺,王英,郑天寿拦路打败黄信,抢回宋江,花荣. 慕容知府派秦明来清风山,秦明跌入陷马坑被活捉.众好汉挽留,秦明不肯背负朝廷,来到青州,慕容知府不开城门,言说昨夜秦明引人打城杀人,并把秦明老小头割了拿给秦明看.秦明只好退回.宋江、花荣说明这是要秦明死心塌地的计策.宋江把花荣的妹妹许与秦明.秦明单骑来清风寨,说转黄信入伙. ●第三十五回 石将军村店寄书 小李广梁山射雁 传说朝廷要来征剿,宋江要大家去梁山泊入伙.中途宋江收到宋清家书,知父病丧,在本乡村口张社长处听到老父不死,大骂兄弟写假书信.宋太公说明怕宋江落草,做个不忠不孝的人,因此叫石勇捎书去叫他回.宋江拜了父亲,当晚即被新来都头赵能赵得团团围定.●第三十六回 梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊 宋江主动就缚,被刺配江州牢城,宋太公相送,教宋江不可入伙,免做不忠不孝之人.不虞中途被刘唐截住,宋江借刀自刎,不愿落草,严尊父教,揭阳岭在李立酒店被蒙汗酒麻翻.在扬子江撑船为生的李俊赶来相救,李立劝他不要去江州,宋江不肯.在揭阳镇上资助卖膏药的薛永,被一大汉所打. ●第三十七回 没遮拦追赶及时雨 船火儿大闹浔阳江 张艄公（张横）救宋江过浔阳江,在江心几乎被谋财害命,李俊赶紧来相救.与揭阳一霸穆弘穆春相见. 宋东来江州府,蔡九知府（蔡太师第九子）当厅.管营着宋江做了抄写文案的人. ●第三十八回 及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条 戴宗向宋江索取常例银,宋江不给,取出吴用书信,与戴宗相认. 宋江与戴宗手下的小牢子李逵相见.李逵拿了宋江十两银子去赌,输了不认账,抢走别人的银两.宋江把银子还给小张乙,并给了被李逵所打之人的将息钱.宋江、戴宗、李逵三人上琵琶亭,宋江热情招呼李逵吃肉喝酒,李逵因放走活鱼,被张顺淹得半死.宋江叫戴宗拿出张横书信,喝住张顺,救了李逵. ●第三十九回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信 宋江来到浔阳楼自饮自吃,吟反诗两首. 无为军通判黄文炳于浔阳楼上发现宋江反诗,蔡九知府下令捉拿.宋江装疯.蔡九知府闻知是近疯,把宋江下到死囚中,派戴宗去东京报告蔡太师.戴宗被朱贵领上梁山泊,吴用教戴宗赚萧让（书法家）金大坚（雕刻家）上山,假造蔡京回书. ●第四十回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义 黄文炳道破假回书上破绽,戴宗被打成招,下进牢里,斩首之日,梁山好汉及李逵来救,李逵不分官兵百姓,举斧乱砍,晃盖喝止不听. 二十九条好汉在白龙庙聚义. 在这些中找你最喜欢的一回先概括再写你喜欢的原因最后写水浒传中英雄好汉的性格特点。
求《边城》读后感，800字左右
写读后感要首先要设置一界 把你读的文章引出来 后面加 读了之后深受感触等话再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引,议,联,结.希望对你有帮助
