意林的历史
127田子方教育子击译文翻译原文魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。
田子方却不作回礼。
魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲
”田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢
国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去采地。
失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。
贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢
”魏击于是谢罪。
魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。
田子方却不作回礼。
魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲
”田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢
国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去采地。
失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。
贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢
”魏击于是谢罪。
128河东人薛存义将要离开这里了，我准备好了酒肉，赶到江边为他饯行。
并且告诉薛存义说：“你知道地方官的职责吗
他们是百姓的仆役，而不是奴役百姓的。
凡是靠种地生活的人，拿出他们收入的十分一来雇佣官吏，目的是要官吏公平地为自己办事。
现在的官吏拿了百姓的钱，而不好好给百姓办事的，普天之下到处那是。
他们哪里只是不好好办事，而且还要贪污、敲诈百姓的财物。
假若家里雇一个仆人，他接受了你的报酬，却不好好干活，而且还盗窃你的财物，那么你必然很恼怒而要赶走他，处罚他。
现在的官吏大多是像这样的，而百姓却不敢像对待怠工又偷东西的仆人那样，尽情发泄自己的愤怒和驱逐责罚他们，这是什么原因呢
这是因为民与官同主与仆的情况和地位不同啊。
虽然情况和地位不同，道理都一样，究竞应该怎样对待我们百姓
懂得这个道理的人，能不感到害怕而有所警惕吗
薛存义代理零陵县令两年了。
在这期间，他清早就起来办事，夜里还在考虑问题，勤勤恳是，尽心竭力。
使打官司的得到公平处理；使纳税的人得到公允的负担。
无论老少都对他心不怀欺诈，面不露憎恨，这证明他确实没有白拿百姓的钱，他是懂得不好好给百姓办事还要敲榨百姓财物的可怕而有所警惕的。
我现在是受贬谪、地位低下的人，不能参与考核官吏政绩的优劣而提出应该升降的意见；因此，当薛存义将要离开的时候，我为他饯行，并写了这篇赠序。
129明朝洪武年间，郭德成是当时的骁骑指挥，有一次到紫禁城内，皇帝把二锭黄金放到他的袖子里说：“弟（你的亲密称呼）回去的时候，不要让人看到。
”郭德成很恭敬地答应了。
等到他走出宫门，就把金子放到靴子里面，假装喝醉，把靴脱掉时露出了藏在里面的金子，看门的守卫把这件事告诉了皇帝。
皇帝说：“那是我送给他的。
”有人对郭德成的做法表示疑惑，郭德成说：“像宫中九关如此守卫严密的地方，藏着金子出去，难道不算是偷盗吗
况且我妹妹作为皇妃住在宫里，我不时要进进出出，谁知道皇上是不是在试探我呢
”大家听了，都佩服他的见识。
130方孝孺，宇希直，又字希古，宁海人。
方孝孺年幼时很机警敏捷，两眼炯炯有神，每天读书超过一 寸厚。
他成年后跟从宋濂学习，宋濂的学生中的著名人士都不如他。
方孝孺常常把阐明王遭、获得天下大于作为自己的使命。
洪武十五年，因吴沉、揭框的推荐．被大祖召见。
大祖欣赏他举止就庄严肃，对主大子说：“这是一个品行端庄的人才，你应当一直用他到老。
”随后按照礼节送他回家。
二十五年，又因为别人的推荐被召到宫廷。
大祖说：“现在不是任用方孝孺的时候。
” 到惠帝即皇帝位，征召他任翰林侍讲，第二年又升调他做诗讲学士，国家重大的政事皇帝都要向他询问。
惠帝喜欢读书，每当碰上疑难，就召见他让他讲解。
官员们上朝讨论事情难以作出决定时，有时皇帝就让方孝孺在自己的挫位前拟写批复。
燕兵作乱，朝廷商量讨伐他们，诏书和檄文都出自他的手。
建文帝三年，燕兵侵占大名府。
第二年五月，燕兵到了江北，皇帝下诏征集四方军队。
方孝孺说：“事情紧急了。
马上派人答应他们割让土地，拖延几天．等待东南方向征募的军队迅渐集结。
北方的军队不擅长使用船只打仗，在长江上次战，胜败也许还不知道呢。
”主帝命令各将领把战船集中到长江上，但陈碹钾率领战舰投降了燕兵，燕兵就渡过了长江。
那时是六月小P这一天。
皇帝对此非常忧惧，有人劝主帝到其它地方去避难，再去图谋复兴。
方孝靖竭力请求守住京城来等待救兵，假如事情不成功，就决心为社覆而死。
乙丑这天，燕兵入城，建文帝自焚?这一天，方孝孺被捉拿关进监狱。
在此之前，成祖在北平发兵，姚广孝把方孝孺托付给咸祖，对他说：“城池攻克这一天，方孝孺一定不会投降，希望你不要杀他。
杀了方孝孺，天下读书风气就会断绝。
”成祖点头答应了他。
到这时，成祖想让他起草诏书。
被召到宫中后，他悲痛的哭喊声响彻宫殿内外，成祖走下坐塌，劝导他说：“您不要折磨自己了，我只是想效法用公辅佐成王罢了。
”方孝孺说：“成王在哪里?”成祖说：“他已经自焚死了。
”方孝孺说：“为什么不拥立成王的儿子”成祖说：“治理国家要依赖年长一点的国君。
”方孝孺说：“为什么不拥立成王的弟弟?”成祖说：“这是我们的家事。
”回头让手下的人递给他笔和纸，说：“向天下发诏书，非你起草不可”方孝孺把笔投到地下，又哭又骂说：“死就死吧，诏书(我)是不可以(帮你)起草的。
”成祖大怒，命令在闹市砍下他的头。
方孝孺慷慨赴死，时年四十六岁。
131公元前205年春，因司马卯背楚降汉，项羽迁怒于陈平。
陈平不仅遭到了项羽的责备，而且他出的计谋项羽也不再采纳。
陈平觉得自己成了受气包，说不定哪一天项羽还会杀他，尤其是他已看清了项羽是个鲁莽武夫，最终是不可能取得胜利的，于是他挂印封金、偷偷地走了。
他想起在汉王手下的魏无知是自己的老朋友，不如也去投奔刘邦。
天快黑时，他逃到了黄河边，他请船夫送他过河。
陈平上了船，从船舱里又出来了一个船夫。
他想这两个人可能是水盗，以为他身上带着珠宝，想图财害命。
陈平为人机灵，浑身是计。
为了保全自己的性命，他马上脱了衣服，扔在船上，光着上身来帮船夫划船。
船夫看他腰间什么也没有，衣服掉在船上也没有什么声音，知道他身上什么贵重东西都没有，也就打消了加害他的念头。
一场凶险，竟被他轻而易举地化解了。
陈平经汉将魏无知推荐，面见刘邦。
两人纵论天下大事，十分投机。
刘邦破例任陈平为都尉，留在身边做参乘（陪他出行，为他驾驭马车的官员），并命他监护三军将校。
这一下引起了将领的不满，纷纷说他品行不端，贪图贿赂（也就是后人有时提起的“昧金”“盗嫂”），认为这种人不能信任重用。
刘邦经不住众人再三诋毁陈平，便也心生疑团，召陈平来质问道：“听说你原来是帮助魏王的，后来离开魏王去帮助楚霸王，现在又来帮助我，这怎么不让别人怀疑你的信义呢
”陈平不紧不慢地回答道：“同样一件有用的东西，在不同的人手里作用就不同了。
我侍奉魏王，魏王不能用我，我离开他去帮助楚霸王，霸王也不信任我，所以我才来归附大王。
我虽然还是我，但用我的人可不一样了。
我久慕大王善于用人，所以才不远千里来投奔大王。
我什么也没带，来到这儿，所以什么都没有，才接受了人家的礼物。
没有钱，我就生活不了，也就办不了事。
如果大王听信谗言，不起用我，那么，我收下的那些礼物还没有动用，我可以全部交出来，请大王给我一条生路，让我辞职回家，老死故乡。
”寥寥数语，道明了各方的政治优劣，话中有话。
刘邦的疑虑顿消，对陈平倍增好感，并重重地赏赐一番，提升他为护军中尉，专门监督诸将。
从此，陈平一心一意为刘邦“六出奇计”夺取天下，成为西汉安邦定国的著名谋臣。
132有人说：汉武帝不能明察（实情），苟听流言，给李陵加以重的处罚，难道不是辜负了李陵对朝廷的恩德吗
回答是：假如李陵不苟且偷生，能够以死报国，那么褒赏一定能延续到后代，父母双亲不会遭受刑罚；战功足够在当时称第一，气节足够垂范后代。
忠、孝、智、勇四方面的品德都具备，况且死了也不会磨灭，流言怎么能中伤他呢
唉
我听古人说：“人都有一死，有的人死重于泰山，有的活着轻于鸿毛。
”如果死得比义还重，那么可以看成和泰山一样重，如果义比死重，那么就可以（把生）看作和鸿毛一样（轻）。
所以，如果不符合那道义，君子就不放弃自己的生命；如果死得其所，君子不吝惜自己的死。
可惜啊，李陵不能（为义而）死，有失君子的为人之道啊
133当子厚被召回京城而又复出为刺史的时候，中山人刘梦得禹锡也在遣放之列，应当前往播州。
子厚流着眼泪说道：“播州不适宜人居住，而梦得有母亲健在，我不忍心看到梦得处境困窘，以致于无法向母亲说明一切，况且也决没有让母子同赴贬所的道理。
”准备向朝廷上疏请求，愿以柳州更换播州，即使因此再次获罪，虽死无遗憾。
此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是改为连州刺史。
呜呼
人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。
当今的人们平日里互相敬慕爱悦，相邀饮宴，追逐游戏，强颜欢笑以示谦卑友好，握手发誓以见肝胆相照，指天画日，痛哭流涕，表示死也不会背弃朋友，似乎像真的一样可信。
然而一旦碰上小的利害冲突，哪怕只有毛发一般细微，也会反目相向，装出从来不认识的样子。
你已落入陷阱，他不但不伸手援救，反而乘机排挤，往下扔石头，前面说到的那种人都是这副嘴脸。
这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做，而那些人却自以为得计，当他们听到子厚的为人风度，也应该感到稍许有些惭愧吧。
134到成帝时，丞相、故安昌侯张禹凭借皇帝老师的身份位至特进，（皇上）极为尊敬推崇他。
朱云上书求见成帝，当时公卿大臣都在皇帝面前。
朱云说：“如今的朝廷大臣，对上不能匡扶皇上，对下不能有益于百姓，都是空占着职位而不做事，白吃饭的人。
臣请求陛下赐一口尚方斩马剑，斩一个佞臣，以此来劝勉其他人。
”成帝问：“你要斩的是谁呀
”朱云答道：“安昌侯张禹。
”成帝大怒，道：“你一个小官居于下位而毁谤上级，在朝廷上侮辱我的老师，罪死不赦
”御史拉朱云下朝堂，朱云攀住殿上的栏杆，栏杆被他拉断。
朱云大呼道：“微臣我得以和龙逢（夏桀时忠臣，因谏被杀）、比干（商纣时忠臣，因谏被杀）在九泉之下交往，也就满足了，只是不知圣朝将要怎样
”御史便把朱云拉了下去。
这时左将军辛庆忌摘掉官帽，解下官印和绶带，在大殿之上叩头，说：“朱云一向以狂傲直率之名著称于世。
假如他说的有理，就不可诛杀；他说的不对，也应该宽容。
臣斗胆以死相争
”辛庆忌叩头流血。
（这样）成帝的怒气才消解，然后才饶了朱云。
后来要修治栏杆，成帝说：“不要换了
就把旧栏杆修修，用它来表彰直臣。
” 135杜环，字叔循，祖先是庐陵人，他随侍父亲杜一元远游到江东作官，于是就在金陵定居。
杜一元本来就是位好人，他所交往的人都是各地方的知名人士。
杜环特别好学，专精书法；个性谨慎而又有节制，很守信用，喜欢去救助别人的急难。
杜环父亲的朋友兵部主事常允恭在九江死掉，家庭破碎。
常母张氏，年纪六十多岁，在九江城下痛哭，无家可归。
有认识常允恭的人，可怜常母年纪老迈，就告诉她说：“现在的安庆太守谭敬先，不正是常允恭的朋友吗
何不前去投靠，他看到了您，顾念和常允恭的旧交情，必定不会抛弃您。
”常母照那人的话去做，搭船去见谭敬先，谭却谢绝而不肯接纳。
常母处境大为困窘。
常母想到允恭曾经在金陵作过官，那儿也许还有亲戚、朋友活在世上，还有万分之一的希望，就再度哭哭啼啼随人到金陵。
打听过一二人都已经不在了，于是就向人打听杜一元家在那里，问：“杜一元现在可安好吗
”路上的人回答她说：“杜一元己经死很久了，只有他儿子杜环还活着；他家就在鹭洲坊里头，门内有两株橘子树可以辨认。
” 常母穿着破烂的衣服，淋着雨走到杜环家里。
杜环正与宾客对坐，当她看到常母，大为吃惊，似乎在那里曾经见过面。
于是就问她说：“您不是常夫人吗
您为什么会到这里呢
”常母哭着告诉杜环原因，杜环听了也哭了出来。
杜环扶着常母坐下，向她礼拜行礼。
再把妻子叫出来拜见她。
环妻马氏脱下衣服让常母更换淋湿的衣服，捧粥给常母吃，又抱出棉被让常母睡觉。
常母问起允恭这生所亲近、交情深厚的老朋友近况，也问起她的小儿子常伯章在那里。
杜环知道常允恭的老朋友没有一个在这儿，（常母）不能够托付给他们，又不知道常伯章是死、是活，就姑且安慰她说：“现在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧!如果真没有人事奉您老人家的话，我杜环虽然贫穷，难道就不能事奉您老人家吗
况且先父和允恭交情好得像亲兄弟一样，现在您老人家贫穷困顿，您不到别人家里去，而来了我杜环家里，这真是他们两位老人家在冥冥中引导的啊!希望您老人家不要再多想了。
”当时正是战争过后、饥荒的岁月，百姓连亲身骨肉都以保全了。
常母看杜环家境贫穷，雨停后，就坚决地要出去找找常允恭其它的老朋友。
杜环就叫丫环跟在她后面。
到了傍晚，常母果然没找到任何朋友而回来了。
这时常母才定居下来。
杜环买了些布帛，叫太太替常母缝制衣裳。
从杜环以下，杜环全家人都把常母当母亲侍奉。
常母的个性急躁而又狭隘，只要稍稍不顺地她的心意，往往就发怒骂人。
杜环私底下告戒家里人，尽量顺从常母，不可以因为她贫穷困顿，就对她轻视、傲慢，和她计较。
（常母）患有痰疾，杜环亲自替她煎烹药材，还一匙一匙地喂她喝；因为常母的缘故，杜环家人都不敢大声说话。
经过了十年，杜环担任太常赞礼郎的官职，奉诏令去祭祀会稽山。
杜环回来路过嘉兴，正好遇到了常母小儿子常伯章。
哭着对他说：“太夫人在我家里头，因为日夜思念着你而生病了，你真应该早点儿去看看她老人家啊!”常伯章好像充耳不闻，只说：“我也知道这件事情，只是路途遥远不能去哪。
”就在杜环回家半年后，常伯章才来。
这天正好是杜环的生日，常母看到了小儿子，两人抱在一起痛哭了起来。
杜环家人认为这样不吉祥，就去劝阻他们。
杜环说：“这是人之常情哪，有什么不吉祥呢
”后来，常伯章看母亲年纪老迈，怕她无法远行，竟然拿其它事情欺骗常母就走掉了，而且再也没有回来看她了。
杜环更加谨慎地事奉常母，然而常母更加想念小儿子伯章，病情突然加重了，三年之后就过世了。
常母快死的时候，举起手对杜环说：“是我拖累了你哪!是我拖累了你哪!盼望以后杜君您的子子孙孙，都能够像您一样的好。
”话说完就断了气。
杜环替她准备了棺木，举行入敛安葬的礼仪，在城南锺家山买块地给她安葬，逢年过节去那儿扫墓、祭拜。
杜环后来担任晋王府的录事，很有名，和我有交情。
史官说：“和朋友交往的道理真是难啊!从前汉朝的翟公说过：‘人到了一死，一生的时候，才能够看出朋友真正的交情啊
’他说的并不是过分的言论，实在是有感于现实的人情世态才说的啊
人们在意气相投的时候，常常拿自己的生命来作保证，好像世界上没有什么困难的事情。
可是到了事态变化、形势窘迫的时候，根本无法实践他们的诺言、背弃离开对方，实在是太多太多了哪
更何况是在朋友已经死亡了之后，而能够奉养他的亲人呢
我观察杜环的事迹，即便是古代所称赞的忠义烈士也比不上他啊，世俗常常说今人不如古人，这不也是冤屈了全天下了吧
” 136燕国太子姬丹怨恨秦王嬴政，想要实施报复，为此征求太傅鞠武的意见。
鞠武建议太子丹西与韩、赵、魏三晋订约，南与齐、楚联合，北与匈奴媾和，赖此共同图谋秦国。
太子丹说：“太傅的计略虽好，但要实现它却是旷日持久的事情，令人内心烦闷、焦躁，恐怕不能再等待了。
”不久，秦国将领樊於期在本国获罪，逃到燕国。
太子丹接纳了他，并让他住下。
鞠武规劝太子丹说：“仅凭秦王的暴虐以及对燕国积存的愤怒、怨恨，就足以令人寒心的了，更何况他还将获悉樊将军被收留在燕国了呢
这就等于把肉弃置在饿虎往来的小道上。
希望您尽快将樊将军送到匈奴去
”太子丹说：“樊将军走投无路，归附于我，这本来就是我应当舍命保护他的时候了，请您还是考虑一下其他的办法吧
” 138当初，王述家里很穷。
请求朝廷试用他担任宛陵县令。
收受了不少馈赠。
于是修补房屋增加用具，被上级检举弹劾，收受的赠品有一千三百多项。
王导派人对他说：“你父亲是个名士，你就不用担心没有富贵，你在一个小县里面屈尊做官，很不合适。
”王述回答说：“我应当停止了。
当时我还没有发达。
（接受馈赠的借口）。
”后来多次在州郡做官，清廉无比，俸禄赏赐都分散给亲戚朋友，住宅用具很破了都不改换，才开始被当时的人们所称赞。
但是性子急躁误事。
有一次吃鸡蛋，用筷子插它，没有插上，就勃然大怒把鸡蛋扔在地上。
鸡蛋在地上转个不停，王述就下床来用木头鞋底踩它，又没踩到。
更加恼怒，拾起来放进嘴里，咬烂它然后吐掉。
担任高职以后，总是柔和的处理事情。
谢奕（人名）性格粗鲁，又一次被王述惹恼，大声咒骂王述。
王述一句都不回应，只是面对着墙壁（不离他），过了半天，谢奕离去，王述才重新入座。
当时的人因为这个称赞他。
140楚地有以养猴为生的人，楚人称他们为狙公。
白天必定在庭院将猴子分成组，让老猴子率领（它们）到山里去，采摘草木的果实，缴纳十（而只能）取其一自己享用。
有的交不足，就施以鞭杖。
群猴都惧怕并因此而痛苦，不敢违抗。
一天，有一只小猴子对众猴子说：“山上的果实是狙公栽种的吗
”（回答）说：“不是，天生的。
”（小猴子）说：“然而我等（就要）被他利用而被他役使吗
”（小猴子的）话还没说完，众猴子都醒悟过来。
那天晚上，它们一起等狙公就寝后，打破栅栏和木笼，拿取它们积蓄（的果实），互相帮扶着进入树林之中，不再回去了。
狙公最终饥饿而死。
141乐羊为魏将以攻中山。
其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急。
中山因烹其子而遗之羹，乐羊食之尽一杯。
中山见其诚也，不忍与其战，果下之。
遂为文侯开地。
文侯赏其功而疑其心。
孟孙猎得谟。
使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。
孟孙怒而逐秦西巴。
居一年，召以为太子傅。
左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也
”孟孙曰：“夫以一而不忍，又将能忍吾子乎
”故曰：巧诈不如拙诚。
乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信.译文:乐羊是魏国大将攻打中山国。
乐羊的儿子在中山国，中山国悬挂乐羊儿子给乐羊看，乐羊并没有因此而减弱进攻的意志，攻打更为猛烈。
中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。
中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。
于是成为文侯发迹的地方。
文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。
孟孙打猎捕获一只貘。
让秦西巴拿着回家，貘的母亲一边跟一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了貘给母貘。
孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。
一年过后，召回秦西巴做太子的老师。
旁边的人说：“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么
”孟孙回答：“他能因为一只貘而不忍心，又怎么能忍心我的儿子啊
”所以说：巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。
乐羊因为有功而被疑心，秦西巴以有罪而更加得到信任.142万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得价五张羊皮，替人家饲养牛，以此来要求秦穆公任用。
’这话可以相信吗
”孟子答道：“不是这样的。
这是好事之徒捏造的。
百里奚是虞国人，晋人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路，来攻打虢（guó）国。
当时虞国的大臣宫之奇谏阻虞公，劝他不要允许；百里奚却不去劝阻。
他知道虞公是不可以劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时他已经七十岁了。
他竟不知道用饲养牛的方法来要求秦穆公任用，是一种恶浊行为，能说是聪明吗
但是，他预见到虞公不可以劝阻，便不去劝他，又能说是不聪明吗
他预见到虞公将要被灭亡，因而早早离开，不能说是不聪明。
当他在秦国被推举出来的时候，便知道秦穆公是位可以襄助而有作为的君主，因而辅助他，又能说是不聪明吗
为秦国的卿相，使穆公在天下名望显赫，而且可以流传于后代，不是贤德的人能够如此吗
出卖自己来成全君主，连乡里中一个洁身自爱的人都不肯干，能说贤德的人肯干吗
”143．汉祖至南郑，韩信亡去，萧何自追之。
上骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。
”何曰：“诸将易得，至如信，国士亡双，必欲争天下，非信无可与计事者。
”乃拜信大将，遂成汉业。
唐太宗为秦王时，府属多外迁，王患之。
房乔曰：“去者虽多不足吝，杜如晦王佐才也，王必欲经营四方，舍如晦无共功者。
”乃表留幕府，遂为名相。
二人之去留，系兴替治乱如此，萧、房之知人，所以为莫及也。
帝王之功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，而后用之，不亦难乎
惟能置萧、房于帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。
译文：汉高祖到了南郑，韩信逃跑离去，萧何亲自去追赶他。
汉高祖责备他道：“各位将士逃跑的有十多个，你不去追；你去追韩信，骗人的吧。
” 萧何说：“一般的将士易得，至于像韩信这样的人才，（他要是跑了），（就等于）国家和将士全跑了。
您一定要争夺天下，非韩信这样的人不能与他谋划大事。
”于是拜韩信为大将，汉高祖因而成就汉朝的基业。
唐太宗还是秦王的时候，府里的随从人员多有离开的，秦王非常担心。
房乔说：“离开的人多不值得可惜，但杜如晦是辅佐帝王的人才，您一定要想治理好天下，除了杜如晦，没有和您一起成此大功的人。
”于是秦王上表把杜如晦留在幕府，后来杜如晦成为名相。
这两个人的去留，是国家更替，整顿乱局所必需的人才。
萧何、房乔深识人才，所以说是没人能比的。
帝王能成就功业，不是某一个人的策略，一定要等到有大将像韩信，宰相像杜如晦这样的人才出现，然后再去用他们，不是很困难的事情吗。
只有能够拥有萧何、房乔这样的人，不断推荐能人，那么，像珠玉一样有才能的人即使不长腿也能跑来了。
144．梁国的大夫宋就，曾做过边县县令，边县与楚国相邻。
梁国的边亭，与楚国的边亭，都种瓜，各自对地里的瓜的多少都有数。
住在梁国边亭的百姓，勤劳，常常给瓜灌水，瓜因此长得好。
楚国边亭的百姓偷懒，很少为瓜浇灌，瓜长得甚差。
负责管理楚国边亭的县令看见梁国边亭的瓜长得那 好，非常恼怒自己边亭的瓜如此之差。
楚亭人由此妒恨梁亭人，就在夜里去把梁亭的瓜捣毁了一些。
梁亭人发现后就请来兵尉，也想去毁掉楚亭之瓜，兵尉就去请示宋就。
宋就说：“恶是造成怨祸的根源。
别人恶你也恶，就更坏了。
若我教子，必定每天晚上让人偷偷地为楚亭浇瓜，而不让他们知道。
”於是梁亭人就每天晚上偷偷地去给楚亭瓜浇水。
白天时，楚亭人也去为瓜灌溉，瓜的长势一天天的好起来。
楚亭人很奇怪，就暗中观察，发现是梁亭人所为。
楚县令听说后非常高兴，就将此事报告给楚王了。
楚王知道后，感到非常惭愧，告诉官吏说：“毁瓜者，难道没罪吗
这是梁人在退让。
”於是楚王以重金相谢，向梁王示好。
由宋就开始，梁楚交好。
“楚瓜梁灌”比喻以德报怨，不因小事而引起纷争。
145．原文： 王，帝第五子元杰也。
尝作假山，召僚属置酒，众皆褒美，坦独俯首。
王强使视之，坦曰：“但见血山，安得假山。
”王惊问故，坦曰：“坦在田舍时，见州县督税，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。
此假山皆民租所出，非血山而何
”时帝亦为假山未成，闻之亟毁焉。
译文：益王是宋太宗的第五儿子，叫赵元杰。
曾经修建了一座假山，召集僚属饮酒，众人都夸赞假山，而王坦却独自低着头。
益王强迫他看（假山），他说：“我（在这里）只看到血山，根本没看到什么假山。
”益王很惊讶，问他（只看到血山的）原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打痛苦不堪，血流满身。
这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢
”当时（太宗）皇帝也在修建假山，还没完成，听到王坦的话之后马上命人砸毁（假山）。
146．赵人患鼠，乞猫于中山。
中山人予之猫，善捕鼠及鸡。
月余，鼠尽而鸡亦尽。
其子患之，告其父曰：盍去诸
其父曰：是非若所知也。
吾之患在鼠，不在乎鸡。
夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎
无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也?有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山去找猫。
中山人给了他猫。
这猫既善于捉老鼠，也善于捉鸡。
过了一个多月，老鼠少了，鸡也没有了。
他的儿子很担心，对他父亲说：为什么不把猫赶走呢?他父亲说：这就是你不知道的了。
我怕的是老鼠，不是没有鸡。
有了老鼠，就会吃我的粮食，毁我的衣服，穿我的墙壁，啃我的用具，我就会饥寒交迫，害处不是比没有鸡更大吗
没有鸡，只不过不吃鸡罢了，离开饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢
论东西文化的幽默是什么体裁
诗歌 诗一种文bai学体裁，透du过语除了文字的意义外zhi，也表达情感感，引发共鸣dao。
诗能够自成一格，也能与其他艺术相结合，如诗剧、圣诗、歌词或散文诗，文字配上音乐则称为歌。
“诗”根源于简洁、有力地想像与觉察，或与经验、想法、情绪反应作联想，将意义、意识和潜意识的表现、象征化、正式或非正式的式样、声音和韵律等以某种规则加以重组安排。
这种文学类型包含叙述性、戏剧性、讽刺性、训诫式、情色和个人形式。
诗是一门历史悠久的艺术。
早期企图界定诗歌的有亚里斯多德的《诗学》，主要聚焦于修辞以及戏剧、歌曲与喜剧中措辞的运用。
后来人们认为诗的特点在于可以吟诵，以及对字句段落的格式与韵律的要求，并强调诗的美感，称为韵文，以此与散文相区别。
至二十世纪中期，诗的定义转为宽松，即以语言作的基本创作。
诗来源于上古人类的原始宗教、神话及口传文学、劳动号子和民歌。
古时很多诗是可以歌唱的，诗常常与音乐、舞蹈结合在一起，因此亦称为“诗歌”。
最早有纪载的诗歌是印度的《吠陀》(公元前1700-1200 年) 。
欧洲在古希腊时期开始有诗歌，著名的诗人有荷马、萨福和平达等。
古罗马时期著名的诗人有卡图鲁斯、维尔吉和贺拉斯等。
中国诗很多时称为“诗词”或“诗词歌赋”。
中国的诗词有悠久的历史，早期的诗词有《诗经》、《楚辞》和汉《乐府》等。
唐宋元是诗词鼎盛的时代，一般称作唐诗、宋词、元曲，但古体诗和近体诗在唐以前已经出现，在唐宋之后亦有很多人创作诗词。
诗词有一定的格律要求，据考证有不少诗词本来是可以歌唱的，但大多数音乐已经失传。
明清两代章回小说和戏曲兴起，不少小说和戏曲之中亦含有诗词。
民国时期五四运动推广白话文，不少人开始创作现代诗，打破了以往诗词对格律的要求。
散文 散文是四大文学体裁之一，一种自由的、灵活的抒写见闻、感受的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。
通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。
我们通常所说的散文是狭义的散文，主要是抒情散文和哲理散文，其主要特点是“形散而神不散”。
先秦散文：目前可知中国最早的散文集，是《尚书》，专记言辞；而最早的一篇散文，应属《尚书?商书》中的〈盘庚〉。
历史学者一致认为这是殷商可靠的文献。
盘庚相传是商朝的中兴君主，他曾经迁都到殷地去，却遭到臣民的反对，因此作了三次演讲，说明必须迁都的原因。
〈盘庚〉三篇，就是这些演讲的纪录。
春秋战国时期，是中国思想史上诸子百家争鸣的时代，散文的发展因而突飞猛进。
著名的诸子散文有记录孔子言行的《论语》、记载老子思想的《老子》、以及许多重要思想家自己撰写的，如《墨子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》《荀子》等等；而《左传》、《国语》、《战国策》的出现，为中国叙事文学树立楷模。
汉代散文：汉代最有影响力的散文，当属西汉司马迁的《史记》，紧接着是东汉班固的《汉书》，两者交相辉映，构成中国史书的最佳典范。
其他政论性的散文有王充的《论衡》、仲长统《昌言》、刘邵《人物志》、桓宽《盐铁论》等。
唐宋散文：针对六朝时骈文的奢华风气，唐代的韩愈、柳宗元开始号召古文运动，力图以清新的散文，取代厚重的骈文，因此易写、易读的散文在唐诗盛行的年间，也渐渐风行起来。
追随韩愈的脚步，宋代的散文更是广泛被写作，以欧阳修、三苏（苏洵及其儿子苏轼、苏辙）、曾巩、王安石为先导者。
其六人加上唐代的韩愈、柳宗元，并称“唐宋古文八大家”，在中国散文的写作史上，留下辉煌的一页。
明代散文：明代八股取士的政治特色，使当时的一些知识份子产生对八股文的反动，以前后七子为首的文学集团，主张拟古、复古，强调“文必秦汉，诗必盛唐”。
一时之间，对秦汉散文模拟的风气大盛。
然而一味地抄袭、模拟，终究不是良好的创作心态，产生的作品价值有限。
因此，公安派、竟陵派等反对模拟风气的小品文出现，倒是为明代的散文，注入了一股新的气息。
现代散文：五四运动以来，中国的现代散文吸收了西方的思潮，被鲁迅等作家推广之后，成为与诗歌、小说、戏曲并列的文学主流。
散文易读、易写的特性，使这种文体被运用得极广。
学生的作文，也几乎都是用散文的形式表达，可说是人人懂写。
小说 小说是文学的一种样式，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，但亦有例外。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
而对话是不是具有鲜明的个性，每个人物说的话是不是有独特的语言风格，是衡量小说水平的一个重要标准。
与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细致的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
小说的优势是可以提供整体的，广阔的社会生活。
“小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
”这里所说的小说，是指琐碎的言谈、小的道理，与现时所说的小说相差甚远。
文学中，小说通常指长篇小说、中篇、短篇小说和诗的形式。
英文“Novel”是指篇幅较长的小说，而“Fiction”是指虚构的故事作品（不限于文字），中文的“小说”严格来说没有单一合适的英语单字可以对应，但是大多会将Novel译为小说。
在19世纪以前，东西方的小说可以说是独立发展的。
东汉班固《艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。
”即谓春秋战国时代，小说指街头巷尾的民间杂谈，并无现在小说的意义（虽然在当时，如《燕丹子》等文，已可视为现代意义的小说了）。
又《庄子》尝云：“饰小说以干县令。
”这里的“小说”指的是一些无关大道的言辞，也就是所谓的丛残小语，当时是跟“大道”对着提的。
一直到汉以前皆为如此。
到了魏晋南北朝，中国开始出现笔记小说，志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世说新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等，这些书司法民间神话传说影响，内容已具小说之雏形。
在隋唐两代，中国开始出现一类叫“传奇”的文体，已算是具完整情结、深刻主题及叙事技巧的文言短篇小说、大致分为爱情，如：元稹《莺莺传》；剑侠，如杜光庭的《虬髯客传 》；以及神怪三类，多收于宋李昉《太平广记》中。
除此之外，唐代还出现了变文。
变文是以诗歌和散文结合（韵白结合）、有说有唱的文学，以铺陈故事为主。
最早是佛教为了宣传教义，出现了专门说故事的讲俗僧所说的故事，如：目莲救母，后有人依其韵白结合的方式来写作历史故事，如：《明妃传》、《列国传》。
影响明清长篇小说，其内时时夹杂一些诗词歌赋或骈文，也算是变文的转用。
宋代因为引进一年二熟的占城稻（绿色革命）和开始使用风箱（火力革新），使宋代经济快速成长，富有的下层阶级民众增多，有了闲钱，到茶馆喝茶及听说书自然流行起来，一说小说起于宋仁宗。
其说书人所做的话本，内容多以口语白话文写作，以便讲解，而这些说书人的话本的故事内容很多被后世章回小说的作者拿来做参考。
周密《武林旧事》卷六“诸色伎艺人“条提供南宋临安讲史艺人名录” 中国白话小说之代表为章回小说，在元代开始有具体的形式，到了明清成为小说主流，元代者有《水浒传》，明代者有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三国演义》(三国演义比较特殊，其内容文体为文言文章回小说)等，清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等，晚期由于清朝受到列强入侵、以及内部腐败等因素，小说逐渐出现讽刺时政的内容，而此类小说被称为“谴责小说”，如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》等书，皆为满清晚期之讽刺小说之代表，以上四书，合称“晚清四大谴责小说”。
虽然明清小说文体以章回小说为主，明清时代依旧有非章回小说的小说作品出现，如明代之冯梦龙《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、凌濛初《二拍》(《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）等白话短篇小说集；又清代蒲松龄所著之《聊斋志异》以文言写成，内容体制近似于唐代传奇。
民国以后，东西小说创作逐渐合流，鲁迅《狂人日记》为中国近代第一部白话小说，而时至今日，中国小说创作仍不辍，只是关于创作自由方面的问题，仍旧有着不少问题。
戏剧 戏剧是演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等方式表演出来的艺术。
戏剧有四个元素，包括了“演员”、“故事（情境）”、“舞台（表演场地）”和“观众”。
“演员”是四者当中最重要的元素，他是角色的代言人，必须具备扮演的能力，戏剧与其他艺术类最大的不同之处在于扮演，透过演员的扮演，剧本中的角色才得以伸张，如果抛弃了演员的扮演，那么所演出的便不再是戏剧。
戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。
由于文化背景的差别，不同文化所产生戏剧形式往往拥有独特的传统和程式，比如西方戏剧、中国戏曲、印度梵剧、日本能乐、歌舞伎等。
现代的戏剧观念强调舞台上下所有演出元素统一表现以实现综合的艺术效果。
演出元素包括演员、舞台、道具、灯光、音效、服装、化妆，以及剧本、导演等的一切总称，也包括台上演出与台下互动的关系（一般称为“观演关系”）。
文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，或称之为剧本。
中文戏剧一词的字源来自于“南戏北剧”的合称，戏指的是戏文，剧指的是杂剧，是在元代以前在中国南方与北方不同的政局与文化环境下，所形成的不同表演艺术，将两者合称则是明代以后才出现的用法。
世界各国语文中与“戏剧”一词将近的词汇囊括的范围不一，例如在印度文中的lila一词除了是戏剧之外，也包含舞蹈、运动竞赛等意义。
但是几乎世界各国语文中与“戏剧”相关的词汇，几乎具备与“游戏”类似的意义，例如在英文中将一部剧作称为是play（通常指有剧本有对白的戏剧）。
中文中“戏剧”的“戏”，也带有“游戏”的意义。
世界上三种古老戏剧文化，包括希腊的悲剧和喜剧、印度的梵剧及中国的戏曲。
称“戏曲”，以区别于西方“戏剧”。
戏剧的起源实不可考，目前有多种假说。
比较主流的看法有二：一为原始宗教的巫术仪式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是对一种乞求战斗胜利的巫术活动的合称，即戏剧的原始形态。
另一为劳动或庆祝丰收时的即兴歌舞表演，这种说法主要依据是古希腊戏剧被认为起源于酒神祭祀。
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跪求第四届中学生古诗文大赛(c组)的答案
陈师振旅清九垓，欣承顾问侍天杯。
——《十月诞辰内殿宴群臣效柏梁体联句》李显陈诚菲奠，契福神猷。
——《唐享昊天乐•第七》武则天荐珪篚，陈诚实。
——《唐明堂乐章•角音》武则天定功彰武事，陈颂纪天声。
——《奉和圣制送张说巡边》韩休焉知掖垣下，陈力自迷方。
——《敬和崔尚书大明朝堂雨后望终南山见示之作》苏颋陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
——《乐府杂曲•鼓吹曲辞•将进酒》李白陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
——《将进酒》李白陈王徒作赋，神女岂同归。
——《感兴六首》李白甯戚未匡齐，陈平终佐汉。
——《南奔书怀》李白陈宫因此成野田，耕人犁破宫人镜。
——《陈宫词》贯休时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
——《贺郑使君》贯休潘鱼从此隔，陈凤宛然飞。
——《天官崔侍郎夫人卢氏挽歌》沈佺期流年恍惚瞻西日，陈事苍茫指南陌。
——《赠康洽》李端下笔证兴亡，陈词备风骨。
——《读张碧集》孟郊陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
——《寄梁先辈》齐己真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
——《寄怀钟陵旧游因寄知己》齐己燕丹卷地图，陈平绾花绶。
——《说剑》元稹陈遵修尺牍，阮瑀让飞笺。
——《献荥阳公诗五十韵》元稹官曹亮先忝，陈躅惭俊彦。
——《同德精舍养疾，寄河南兵曹东厅掾》韦应物徂岁方缅邈，陈事尚纵横。
——《四禅精舍登览悲旧，寄朝宗、巨川兄弟》韦应物
