实在不知道要看什么书的话，那就在里面选吧
在一片繁荣的荒凉中，对很多人来说，最希望的，就是有人给提供一个书单，把每年真正的好书罗列出来供人选择。
但做这个工作难度很大，首先到底哪些书算是好书，会见仁见智，人人不同，畅销不一定好，好的不一定畅销。
其次列出书单的人，要有一定的知名度和权威性。
最后还要考虑受众的文化层次和修养。
有些事情，看起来简单，做起来难。
况且，阅读都是个人行为，一个人读什么书，如何选择，皆是隐私性话题，特别是文化人，并不乐意真的开诚布公。
缘由也不难明了，知识人的阅读事关自身观点、表达方式甚至理论体系的构建和形成，多属打地基的隐蔽行为，公布出来，有点类似于脱光衣服过安检。
记得梁文道就有过类似的想法，想采访一批人，重点看看他们的书房，征求董桥的意见，董桥就说，这怎么可以呢，文人的书房是最能透露他自身秘密的地方，是绝对不能允许别人进入的，好像梁文道最后只好作罢。
所以，就列出这份书单，给大家参考吧
1.《中国近代思想史论》，李泽厚著，人民出版社，19792.《管锥编》，钱锤书著，中华书局，19793.《人性的弱点》4.《城堡》，卡夫卡著，汤永宽译，上海译文出版社，19805.《萨特研究》，柳鸣九编选，中国社会科学出版社，19816.《傅雷家书》，傅雷著，三联书店，19827. “走向未来”丛书，四川人民出版社，1983-19898.《百年孤独》，加西亚·马尔克斯著，黄锦炎译，上海译文出版社，19849.《人论》，恩斯特·卡西尔著，甘阳译，上海译文出版社，198510.《爱的艺术》，弗洛姆著，李健鸣译，商务印书馆，198611.《五人诗选》，北岛、舒婷等著，作家出版社，198612.《丑陋的中国人》，柏杨著，花城出版社，198614.《梦的解析》，弗洛伊德著，张燕云译，辽宁人民出版社，198715.《随想录》，巴金著，三联书店，198716.《红高粱家族》，莫言著，解放军文艺出版社，198717.《山坳上的中国》，何博传著，贵州人民出版社，198818.《查泰来夫人的情人》，劳伦斯著，饶述一译，香港艺苑出版社，198819.《心灵史》，张承志著，花城出版社，199120.《九月寓言》，张炜著，上海文艺出版社，199322.《古船》，张炜著，人民文学出版社，199423.《狱里狱外》，贾植芳著，上海远东出版社，199524.《无梦楼随笔》，张中晓著，上海远东出版社，199625.《陈寅格的最后20年》，陆键东著，三联书店，199626.《马桥词典》，韩少功著，作家出版社，199627.《顾准日记》，陈敏之、丁东编，经济日报出版社，199728.《现代化的陷阱》，何清涟著，今日中国出版社，199829.《黄河边的中国》，曹锦清著，上海文艺出版社，200030.《兄弟》（上、下），余华著，上海文艺出版社，2005-200631.《1932-1972年美国社会实录：光荣与梦想》，威廉·曼彻斯特著，广州外国语学院译组译，朔望、董乐山、关在汉校，商务印书馆，197832.《早期教育与天才》，木村久一著，河北大学日本问题研究所教育组译，河北人民出版社，197933.《意大利文艺复兴时期的文化》，雅各布?布克哈特著，何新译，商务印书馆，197934.《忏悔录》，卢梭著，黎星译，人民文学出版社，198035.《让历史来审判》，罗伊·梅德韦杰夫著，赵询、林英译，人民出版社，198136.《官僚主义的弊害》，佩雷菲特著，孟鞠如、李直译，商务印书馆，198137.《中国官僚政治研究》，王亚南著，中国社会科学出版社，198138.《万历十五年》，黄仁宇著，中华书局，198239.《古拉格群岛》，索尔仁尼琴著，田大畏等译，群众出版社，198240.《第三帝国的兴亡》，威廉·夏伊勒著，董乐山译，中国对外翻译出版公司，198341.《世界面临挑战》，让·雅克·塞尔旺·施赖贝尔著，三联书店，198442.《兴盛与危机》，金观涛、刘青峰著，湖南人民出版社，198443.《宽容》，房龙著，迮卫等译，三联书店，198544.《中国古代思想史论》，李泽厚著，人民出版社，198645.《圣雄甘地》，皮埃尔、克林斯著，周万秀、吴葆璋译，新华出版社，198646.《大国的兴衰》，保罗·肯尼迪著，四川人民出版社，198848.《顾准文集》，顾准著，贵州人民出版社，199449.《民主新论》，萨托利著，冯克利、阎克文译，东方出版社，199350.《陈寅恪的最后20年》，陆键东著，三联书店，199651.《历史深处的忧虑》，林达著，三联书店，199752.《沉重的肉身》，刘小枫著，上海人民出版社，199953.《枪炮、病菌与钢铁》，贾雷德·戴蒙德著，谢延光译，上海译文出版社，200054.《圣经：从神话到历史》，戴维·罗尔著，李阳、沈师光译，作家出版社，200055.《潜规则：中国历史中的真实游戏》，吴思著，云南人民出版社，200156.《风烛灰--思想的旋律》，金克木著，三联书店，200257.《自然权利与历史》，施特劳斯著，彭刚译，三联书店，200358.《往事并不如烟》，章诒和著，人民文学出版社，200459.《丧家狗：我读<论语>》，李零著，山西人民出版社，200760.《国民党的“联共”与“反共”》，杨奎松著，社会科学文献出版社，200861.《常识》，托马斯?潘恩著，何实译，华夏出版社.200462.《第三次浪潮》，阿尔温?托夫勒著，朱志焱等译，三联书店，198363.《走向世界》，钟叔河著，中华书局，198564.《文化苦旅》，余秋雨著，知识出版社，199265.《陈寅格的最后20年》，陆键东著，三联书店，199566.《胡风三十万言书》，胡风著，湖北人民出版社，200367.《寂静的春天》，卡逊著，吕兰瑞译，科学出版社，197968.《1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣》，朱正著，河南人民出 版社，199869.《沉思录》，马可·奥勒留·安东尼著，何怀宏译，三联书店，200870.《世界上最伟大的推销员》71.《变动社会中的政治秩序》，亨廷顿著，王冠华译，三联书店，198972.《这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述》，梁漱溟口述，艾恺采访，东方出版中心，200673.《娱乐至死》，尼尔·玻兹曼著，章艳译，广西师范大学出版社，200474.《西方的没落》，奥斯瓦尔德?斯宾格勒著，吴琼译，上海三联书店，200675.《往事并不如烟》，章诒和著，人民文学出版社，200476.《读书》（创刊号），《读书》编辑部编，三联书店，197977.《老照片》（第一辑），汪稼明编，山东画报出版社，199678.《庄子说》（“蔡志忠书系”），蔡志忠著，三联书店，199079.《西方哲学史》（“汉译世界学术名著”丛书），罗素著，何兆武、李约瑟、马元德译，商务印书馆，199780.《富饶的贫困》（“走向未来”丛书），王小强、白南风著，四川人民出版社，198681.《剑桥中华人民共和国史》（“剑桥中国史”系列），R·麦克法夸尔、费正清编，中国社会科学出版社，199082.《尼罗河传》（“新世纪万有文库”），路德维希著，赵振尧、赵台安译，辽宁教育出版社，199783.《美的历程》，李泽厚著，文物出版社，198184.《美学》，黑格尔著，朱光潜译，商务印书馆，197985.《局外人 鼠疫》，阿尔贝?加缪著，郭宏安等译，漓江出版社，199086.《说园》，陈从周著，同济大学出版社，198487.《绿化树》，张贤亮著，北京十月文艺出版社，198488.《十九世纪文学主流》，勃兰兑斯著，徐式谷等译，人民文学出版社，198289.《庄子集释》，郭庆藩集释，中华书局，198590.《论语疏证》，杨树达著，上海古籍出版社，198691.《孟子译注》，杨伯峻译注，中华书局，198892.《老子新译》，任继愈译，上海古籍出版社，198593.《正义论》，约翰?罗尔斯著，何怀宏等译，中国社会科学出版社，198894.《历史研究》，汤恩比著，曹未风等译，上海人民出版社，198695.《爸爸爸》，韩少功著，作家出版社，199696.《高僧传》，释慧皎撰，汤用彤校注，中华书局，199297.《基督教会史》，张绥著，上海三联书店，199298.《中国艺术精神》，徐复观著，华东师范大学出版社，200199.《国史大纲》，钱穆著，商务印书馆，1996100.《新教伦理与资本主义精神》，马克斯·韦伯著，黄晓京等译，四川人民出版社，1986101《四书集注》，朱熹注，岳麓书社，1985102.《四书遇》，张岱著，朱宏达点校，浙江古籍出版社，1985103.《五灯会元》，普济著，中华书局，1984104.《安娜·卡列尼娜》，列夫·托尔斯泰著，周扬译，人民文学出版社，1981105.《复活》，列夫·托尔斯泰著，汝龙译，人民文学出版社，1979106.《九三年》，雨果著，郑永慧译，人民文学出版社，1990107.《悲惨世界》，雨果著，李丹译，人民文学出版社，1980108.《围城》，钱锤书著，人民文学出版社，1980109.《古拉格群岛》，索尔仁尼琴著，田大畏等译，群众出版社，1982110.《情爱论》，基·瓦西列夫著，赵永穆译，三联书店，1984111《异端的权利》，斯·茨威格著，赵台安、赵振尧译，三联书店，1986112.《洗澡》，杨绛著，三联书店，1988113.“蔡志忠漫画”，三联书店，1991114.《这一代的事》（“读书文丛”），董桥著，三联书店，1992115.《爱默生文选》（“美国文化丛书”），张爱玲译，三联书店，1986116.《金庸全集》，金庸著，三联书店，1994117.《唐文标纪念集》，关博文编，三联书店，1995118.《布哈林论稿》，郑异凡著，中央编译出版社，1997119.《辩论》，詹姆斯?麦迪逊著，尹宣译，辽宁教育出版社，2003年120.《民主社会主义论》，殷叙彝著，中央编译出版社，2007121.《人·岁月·生活》，伊里亚·爱伦堡著，王金陵、冯南江译，人民文学出版社，1979122.《哥德巴赫猜想》，徐迟著，人民文学出版社，1978123.《现代汉语词典》，中国社科院语言所编，商务印书馆，1978124.《乔厂长上任记》，蒋子龙著，江苏人民出版社，1979125.《陈奂生上城》，高晓声著，甘肃人民出版社，1981126.《中国大百科全书》，中国大百科全书出版社，1982127.《汉语大词典》，罗竹风主编，汉语大词典出版社，1990128.《东方文学史》，季羡林主编，吉林教育出版社，1995129.《大科学家讲的小故事》，苏步青等著，湖南少儿出版社，1997130.《白门柳》，刘斯奋著，中国青年出版社，1998131.《草房子》，曹文轩著，江苏少儿出版社，1998132.《拉贝日记》，约翰·拉贝著，江苏教育出版社，1998133.《思痛录》，韦君宜著，北京十月文艺出版社，1998134.《中国通史》，白寿彝著，上海人民出版社，1999135.《杂交水稻学》，袁隆平主编，中国农业出版社，2002136.《高科技知识丛书》，江苏科技出版社，2004137.《话说中国》，何承伟总策划，上海文艺出版社，2005138.《蓝海战略》，勒妮·莫博涅、W.钱·金著，吉宓译，商务印书馆，2005139.《大国崛起》，唐晋等编，人民出版社，2006141.《二十世纪外国文学史》，吴元迈主编，译林出版社，2006142.《激荡三十年》，吴晓波著，中信出版社，2007143.《中国改革三十年》，张维迎主编，上海人民出版社，2008144.《增长的极限》（“走向未来”丛书），丹尼斯·米都斯等著，李宝恒译，四川人民出版社，1983145.《剑桥中国史系列》，R·麦克法夸尔、费正清编，中国社会科学出版社，1985年起各版本146.《第二性》，西蒙?波娃著，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社，1986147.《存在与虚无》，萨特著，陈宣良等译，三联书店，1987148.《一九八四》，奥威尔著，董乐山译，花城出版社，1988149.《强国梦-中国体育的内幕》，赵瑜著，作家出版社，1988150.《庐山会议实录》，李锐著，春秋出版社、湖南教育出版社，1988151.《白鹿原》，陈忠实著，人民文学出版社，1992152.《皖南民居》（“老房子系列”），俞宏理、李玉祥著，江苏美术出版社，1994153.《二十世纪中国全纪录》，广州市文化传播事务所编，北岳文艺出 版社，1995年154.《沉默的大多数-王小波杂文随笔全编》，王小波著，中国青年出版社，1997155.《1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣》，朱正著，河南人民出版社，1998156.《追随智慧》，凌志军著，上海文艺出版社，2000157.《哈利?波特》，J·K·罗琳著，苏农等译，人民文学出版社，2000158.《谁动了我的奶酪》，斯宾塞?约翰逊著，吴立俊译，中信出版社，2001159.《比我老的老头》，黄永玉著，作家出版社，2003160.《真相-裕仁天皇政治传记》，比克斯著，王丽萍、孙盛萍译，新华出版社，2004161.《狼图腾》，姜戎著，长江文艺出版社，2004162.《开卷有疑》，杨奎松著，江西人民出版社，2007163.《平等与效率》（“走向未来”丛书），阿瑟?奥肯著，王忠民、黄清译，四川人民出版社，1988164.《通往奴役之路》，哈耶克著，王明毅、冯兴元等译，中国社会科学出版社，1997165.《自由秩序原理》，哈耶克著，邓正来译，三联书店，1997166.《激荡的百年史-我们的果断措施和奇迹般的转变》，吉田茂著，孙凡、张文译，世界知识出版社，1980167.《中国意识的危机-五四时期激烈的反传统主义》（“传统与变革”丛书），林毓生著，穆善培译。
贵州人民出版社，1986168.《中国文化的深层结构》，孙隆基著，华岳文艺出版社，1988169.《中国现代思想史论》，李泽厚著，东方出版社，1987年170.《中国近代史资料概述》，陈恭禄著，中华书局，1982171.《中国近代史大纲》（民国学术经典文库），蒋廷黻著，东方出版社，1996172.“公共论丛”系列，刘军宁、王焱等编，三联书店，1997173.“草原部落黑马文丛”系列，贺雄飞主编，余杰、孔庆东、摩罗等 著，中华工商联合出版社、经济日报出版社，1998174.《韩子浅解》，梁启雄著，中华书局，1960175.《明史》（点校本），中华书局，1974176.《社会学和现时代》，苏联科学院社会学研究所编，潘培新等译，人民大学出版社，1979177.《新阶级》（“灰皮书”），密洛凡·德热拉斯著，世界知识出版社，1963年版，中共中央政法委员会理论室1981178.《马克思与第三世界》，翁贝托·梅洛蒂著，高铦、徐壮飞、涂光楠译，商务印书馆，1981179.《史记》，司马迁著，中华书局，1985180.《1844年经济学哲学手稿》，马克思著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译，人民出版社，1978181.《系统思想》，小阿尔夫·弗·迈尔斯主编，杨志信、葛明浩译，四川人民出版社，1986182.《逃避自由》，埃·弗洛姆著，陈学明译，中国工人出版社，1987183.《反抗死亡》，E·贝克尔著，林和生译，贵州人民出版社，1988184.《社会生活中的交换与权力》，彼德·布劳著，孙非、张黎勤译，华夏出版社，1988，185.《我们时代的神经症人格》(“现代社会与人”名著译丛)，卡伦·霍妮著，冯川译，贵州人民出版社，1988186.《庄子》，庄周著，郭象注，上海古籍出版社，1989187.《经济史中的结构与变迁》，道格拉斯·C·诺思著，陈郁等译，上海三联书店，1991188.《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》，费尔南·布罗代尔著，施康强译，三联书店，1993189.《经济分析史》（一、二、三），约瑟夫·熊彼特著，朱泱译，商务印书馆，1996190.《四书章句集注》，朱熹著，北京三联书店，1996191.《罗马帝国衰亡史》，爱德华·吉本著，黄雨石、黄宜思译，商务印书馆，1997192.《存在的勇气》，蒂利希著，成穷、王作虹译，贵州人民出版社，1998193.《乡土中国生育制度》，费孝通著，北京大学出版社，1998194.《行为生态学》，尚玉昌著，北京大学出版社，1998195.《文化的解析》，克利福德·格尔兹著，纳日碧力戈等译，王铭铭校，上海人民出版社，1999196.《经济学原理》，曼昆著，梁小民译，三联书店，1999197.《枪炮、病菌与钢铁》，贾雷德·戴蒙德著，谢延光译，上海译文出版社，2000198.《生态学》，A.麦肯齐等著，孙儒泳等译，科学出版社，2000199.《制度经济学--社会秩序与公共政策》，柯武刚、史漫飞著，商务印书馆，2000200.《封建社会》，马克·布洛赫著，张绪山译，商务印书馆，2004201.《神经元经济学》，切奇尼、格林切尔等著，汪丁丁、叶航、罗卫东主编，浙江大学跨学科社会科学研究中心译，上海人民出版社，2007
最美人瑞这样走来阅读题答案
最美人瑞这样走来①早在做同事之前，在东四头条的社科院宿舍大院，我和杨绛先生就做过邻居，按“翰林院”（中国社会科学院）不成文的规矩，作为小字辈的我，要按其本名，尊称她“季康先生”。
②初见时，季康先生年过半百。
精瘦娇小，举止文静轻柔，但整个人极有精神，特别是两道遒劲高挑而又急骤下折的弯眉，显示出一种坚毅刚强的性格。
她的衣着从来都整齐利索，即使在家不意碰见来访者敲门的时候。
她始终保持着西洋妇女那种特定的“尊重自己，也尊重别人”的习惯。
③在公共场合，季康先生从来都是低姿态的，她脸上总是挂着一丝谦逊的微笑。
她总是把自己的语言压缩到最少。
④在我见到的大家名流中，钱、杨二位先生要算是最为平实，甚至最为谦逊的两位，季康先生虽然有时穿得雍容华贵，神情态度却平和得像邻里阿姨。
⑤但这个看似低调谦恭的阿姨，也有吃了熊心豹子胆的时候，且这个时候出现得无比不合时宜。
“文革”之初，他们被造反派揪出来，挂了牌子押上批斗会。
可杨季康对“天兵天将”的推推搡搡公然进行了反抗，而且怒目而视。
要知道，不少老战士都没有一个敢于如此维护自己被践踏了的尊严的。
⑥“文革”后期，钱、杨二位先生尚未获得平反，有家回不了，四处流转。
但对于这群甚至未能为他们说句公道话的晚辈，他们以极高的涵养、含蓄内敛且从不显于言辞的方式予以理解、宽容和无私帮助。
⑦有一次，我家因额外开支经济上一时告急，杨先生得知后主动支援了我们
名著集合???
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厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难中的乃逸乃颜的意思
一、先周族与夏的渊源众所周知，周与夏的关系向来十分密切。
无论是两族间的多次联姻，还是二者相近的活动范围，以及相关的图腾崇拜，仿佛都预示着周乃夏之后裔这一事实。
这也是众多学者坚持“周乃夏后”的原因。
但这是些渊源是否就能说明周夏同族呢
窃以为不然。
周与夏的关联大致为以下几个方面：（一）周人自称“夏”在许多文献中，我们都能看到周人自称“夏”的情况。
而这一称法最早见于。
其中中提到：“（周文王）肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。
”篇中言及周代殷受命乃天命所向亦言：“乃伻我有夏，式商受命。
”两处文献中提到的“区夏”、“有夏”皆是周人自称，甚至带有自谦的色彩。
均彰显出周人以夏族后裔自居的意向。
此外，值得深思的是这种情况多出自殷周之际，这不得不让人产生疑问。
究竟周人是单纯地认为自己是夏族的后裔，还是出于某种目的冒“夏”之名呢
在我看来，后者的原因居多。
殷亡周兴乃历史巨变，周人在其后宣扬的“敬天保民”思想以及以“德”治国的理念都反映了周人与殷商截然不同的政治理念。
正如后世诸多帝王的谋反托词一般。
周人以夏自称表面看来是一种细微的生活形态，实质却显示出周人一种自我开脱的政治观念。
在周人看来，殷商失去了所谓的德行，因此政权覆灭。
而冒夏之名则是为其代商作出合理解释，以维护其统治地位。
因此，周人自称“夏”这一细微现象，实质是一种政治手段，并不能由此推断先周族起源于夏。
（二）早期地望周与夏的另一个重要关联便是其早期地望。
众多学者在考证先周族起源之时都谈及其与夏族地望有一定的重合，可见两族关系之密切。
在此，主要引用王玉哲先生在一书中的论证。
王先生认为，“夏族活动地区及其文化，尤其夏的前期，主要在山西的汾水流域”。
而先周族最早来源于山西这一观点早在20世纪30年代钱穆先生就曾提出，曰：“先周族最初根据地不在陕西，而在今山西大河之东。
”吕思勉先生所撰写的中亦采用钱说。
当代学者中邹衡、李仲立也纷纷以此说为源展开论述。
因此，笔者认为这一观点可信程度颇高。
两族地望的相近证明夏周两族的确关系紧密，但由此便武断地推测周人与夏同源则是缺乏严谨性的。
此时的夏商周三族不过都是族邦的性质，与当时林立的方国并无二致。
既为不同族类，自然当属不同血缘。
由此可见，先周族并非起源于夏。
（三）图腾崇拜人类社会早期，祖先崇拜大多是图腾崇拜的继承和发展。
姓氏出自图腾，夏人姓“姒”，是因为“姒”来源于“薏”，薏苡曾是夏人最初的图腾。
有学者认为，夏族之图腾“薏苡”与周之先祖后稷不无关系。
盖因“薏苡”乃农作物，而“后稷”为农神之故。
此处，赞同王晖老师论著《炎姜、姬周两后稷的时代及其代兴考》中的观点，认为古文献中记载了两个不同的稷神，一个是炎姜部落烈山氏后稷柱，另一个才是先周族后稷，二者相差甚远，由周代世系“失其代数”可见一斑。
而与夏人图腾崇拜有关之神灵乃是前者。
先周族之图腾，曾在拙文《<诗经>中体现的周人图腾》中有所论述（见附录）。
其图腾乃熊，与夏族之图腾迥异。
从图腾信仰这一方面来看，夏、商二族起源显然不同，先周族亦不可能来源于夏。
除去上述所驳三点之外，姓氏也是夏商不同族源的重要证据。
夏人姓“姒”，周人姓“姬”。
字形结构上，只能看出二者都有母系氏族之遗留元素，丝毫不见其他相关联系。
早期国家多以姓氏作为血缘部族的划分标志。
姓氏不同，照古人观念，有“异德异类”之说。
而在诸多文献中，常见周人自别于夏人的记载，最明显的为僖公三十一年的一则记载：“卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。
’公命祀相。
宁武子不可，曰：‘鬼神非其族类，不歆其祀。
杞、鄫何事
相之不享于此久矣，非卫之罪也，不可以闲成王、周公之命祀，请改祀命。
’”这段记载中宁武子的话道出了姒姓鄫国人与帝相是同族，与姬姓康叔以及卫国人非同族，即以“姒”为姓的夏族与以“姬”为姓的周族非同族。
综上，从周人自称、两族早期地望和各自的图腾姓氏等方面来看，夏周两族间确有关联，但析其内里，仍然可见，先周族并不起源于夏。
二、先周族与商之渊源相较文献记载中先周族与夏族间的复杂关系，其与商部族间的联系便简单许多。
我们大致从两族世系和产业情态两个方面来看。
（一）世系姻亲“世系是指一定社会发展阶段上的、为一定社会规范所认可的人们血缘关系的承继形式。
”古史学家多认为周人之祖与殷商同出于高辛氏帝喾，这一观点，显然是受到记载的商周世系的影响。
有云：“高辛生契为殷祖，生弃（后稷）为周祖。
”但纵观整个世表可见，殷族自始祖契传十四世至汤，由汤而下，又传二十九王，而其中“以弟继兄者十四”。
由此推之，由殷祖契至商共传二十九世。
但周自弃而下，仅传十五世而至文王。
众所周知，文王适与商纣同时，比较商周二族之世系，未免相差甚远。
由此可见，司马迁记载的周代世系存在谬误。
此外，有关周人起源的重要文献中也只提到周始祖后稷乃姜嫄之子，并无“姜嫄乃帝喾元妃”的说法。
据李剑农先生所言，此说法“实战国时之古史学家欲完成殷周同源之说，因而附益之，司马迁遂据为史实也。
”此外，李剑农先生还从殷周二族最早的婚姻关系、活动地域等考证得出，周之先祖“其谓与殷民族同祖高辛者，恐非史实也。
”（二）产业情态众所周知，周乃重农之民族。
这一点无论从先周族被赋予农神“后稷”的称谓还是中诸多农事活动的歌颂均可看出。
但相较殷民族，殷人虽早入农业时期，但仍然沉迷于游猎之旧习，其君主好猎，甚至有妨碍农事之举，周人则以此为大戒。
最能反映殷周生活之差异的便是中的记载：周公曰：“呜呼
君子所，其无逸。
先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。
……周公曰：“呜呼
厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。
文王卑服，即康功田功。
徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。
自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。
文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。
文王受命惟，厥享国五十年。
”……周公曰：“呜呼
继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。
无皇曰：‘今日耽乐。
’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。
无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉
”由上述文字可见，周人鄙夷殷人之好逸，并以此为鉴，警示后代。
倘若先周族起源于殷，周与殷同族，盖不会有此言论。
再者，先周时期，初民生活发展之态势，虽是由渔猎进于牧畜，由畜牧进于农耕，但三者并无显著界限。
这一时期，殷人虽已深入农业时期，但牧畜犹为其重要产业。
这与始终重农的先周族是截然不同的产业情态，若说二者同源，恐过于牵强。
此外，周人曾自托“有夏”，却从未言与殷之密切关联，足见周人并不认同殷之政治、生产生活方式。
且周人十分重视血缘关系，若与商人同族，出伐纣之事定不会如此冠冕。
此点亦能从侧面反映出先周族并不源于殷商。
三从上述诸文可见，先周族既不来源于与之关系密切的夏，亦不可能与商同族。
从思想史层面看：古史学家中有认同夏商周同源的，例如司马迁中的观点，乃是维护大一统思想的需要。
先周族以及先周文化有其自身的源流，不可因袭后起之言，混淆视听。
早年间姬周族来源于黄帝部族的观点深入人心，近代以来亦有先周族、黄帝部族同起源于古戎狄的说法，其中以已故徐中舒先生的的主张最力，此说也为后代学者研究周之起源提供很大的启发，也为研究早期民族起源和各部族间的关系提供了新的思路。
而从社会史层面看，探讨民族的起源离不开以下几点：一、族源姓氏二、图腾信仰三、社会习俗四、地望迁徙五、产业情态以上诸点在上述文字中多有运用，此处不再赘述。
探讨一个民族的起源，尤其是历史悠久的远古部族，很大程度上需借助社会史的研究方法。
但在中国社会史研究方面，仍然未能完全建立自己的系统理论，以至于许多时候我们有从社会史层面分析问题，却杂糅了众多主流史的理论。
如何妥善系统地运用社会史研究方法，也是我们在今后研究中需要重点探讨的。
参考文献：[1] 中国社会史研究的理论与方法[C].北京大学出版社.2011年.[2] 李剑农.中国古代经济史稿·先秦两汉部分[M]武汉大学出版社2005年[3] 萧国亮.中国古代经济史研究[M].北京大学出版社.2005年.[4] 王玉哲.中华远古史[M].上海：上海人民出版社.2003年[5] 王玉哲.中华民族早期源流天津古籍出版社[M].2011年[6] 谢维扬.中国早期国家.浙江人民出版社[M]1995年.[7] 司马迁.史记（三注本）上[M].中华书局.[8] 尚书·无逸.《十三经注疏》本[M].上海古籍出版社.1997年.[9] 朱熹.《诗经集注》（仿古文字版）[M]台湾：万卷楼出版社，2003年[10]杨宽.西周史[M]. 上海：上海人民出版社.2003年.[11]顾颉刚.古史辨[C].海南：海南出版社.2003年. [12]沈长云.从周族的起源论及黄帝氏族的发祥地.[J]张家口职业技术学院学报.1999年第12期[13]谢维扬.周代的世系问题及其在中国历史上的影响.[J]吉林大学社会科学学报.1985年第4期[14]李渊.<尚书>周人称“夏”考.[J]史学史研究.2011年第1期[15]王晖.炎姜、姬周两后稷的时代及其代兴考[J].宝鸡文理学院学报.2008年第1期\\\\附录： 试论《诗经》中体现的周人图腾【摘要】《诗经》是研究周代社会极其重要的历史文献，对探寻周人图腾起着至关重要的作用。
本文以《诗经》中的《大雅·生民》、《小雅·斯干》篇为出发点，结合其他史料，从地域因素、族源姓氏、生子迷信以及图腾避讳几个方面简要论述周人以熊为图腾的观点。
【关键词】《诗经》图腾 周 姜嫄 后稷 熊《诗经》是我国第一部诗歌总集。
不仅是脍炙人口的远古歌谣，也是宝贵的历史文献。
在准确深刻地还原周代历史的同时，也为后人研究周人社会提供宝贵的资料。
《诗经》具有较高的史学、民俗学价值，其中图腾文化也有很大程度的体现。
根据王国维先生著名的“二重论据法”，即以地下材料与纸上材料相结合以考古史之真相来进行研究。
由于现下未能近身接触并研究有关周人图腾的考古文物，暂且从已有文献及近期学者已出版的考古研究资料方面进行考量，粗略论证《诗经》中体现的周人图腾。
“图腾（totem），原是美洲印第安人中鄂吉布瓦人的方言词汇，意指一个民族标志或国徽。
” 图腾的产生基于原始人类的求全意识以及崇拜心理，其表现形式一般为某种动植物、无生物或者自然现象。
原始人类通常认为这些“神物”即为其祖先或者保护者，并且该氏族也由此衍生。
图腾崇拜一直延续至原始社会末期，后被祖先崇拜所取代。
而对于周人的起源及祖先，《诗经》中有所记载。
《诗经·大雅·生民》中写道：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何
克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。
卽有邰家室。
诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。
恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何
或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧祭脂。
取羝以軷，载燔载烈。
以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。
上帝居歆，胡臭亶时。
后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
”此诗作于西周或春秋前期，述说的有关姜嫄生育后稷的传说以及后稷在农业上的贡献。
开头叙。
述了周人首位男祖——后稷的诞生过程。
后稷乃其母姜媛履天帝足迹受孕而生，屡遭遗弃，均有异迹出现，不伤其身。
后稷为周代农业作出了巨大的贡献，还发明了“稷”（谷子）的种植，因此后人以“后稷”为其命名。
《诗经》中另一首诗《小雅·斯干》则是周人工匠所唱，为祝颂周王宫室落成。
其中，后四章是祝祷主人有吉梦生下贵男贤女，真实的反映了周人的生子观念。
全文如下：秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
似续妣祖，筑室百堵。
西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。
约之阁阁，椓之蠹蠹。
风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。
君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹。
哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。
下莞上簟，乃安斯寝。
乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之，维熊维罴，男子之祥。
维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
这两首诗分别叙述了周人的始祖及其生子观念。
而我们知道，图腾崇拜与祖先崇拜和生子信仰密切相关。
现在，试从这两首诗出发，结合其他史料，从以下几个方面推断论证周人的图腾观。
一、 周人以何为图腾祖先崇拜是图腾崇拜的继承和发展，其崇拜对象不再是动植物或者自然现象，而转变为人。
作为被崇拜的人往往是自己部落、氏族的祖先、头人、巫师等有影响的人物，并将他们超人、超自然地加以神化，作为祖先神灵来祭祀。
“古籍中有不少关于某位女子感生始祖的传说，说明中国远古各氏族部落均有其图腾。
”因此，探寻周人的图腾信仰，应从其祖先信仰着手。
上文提到的第一首诗《大雅·生民》中写道：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何
克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
”我们可以看出，周人认为其最早的祖先是女祖姜嫄，姜嫄“履帝武敏”，诞下了周人男祖后稷。
“履，意为践，踩。
武，指足迹。
敏，拇也，指拇指。
” 姜嫄因踩踏了“帝”脚印的拇指之处而受孕。
既然姜嫄是周人信奉的最早的祖先，那么，使其受孕的“帝”是否就是周人祖先崇拜中的“神灵”呢
“帝”确切来说指的又是什么呢
《郑笺》云：“帝，上帝也。
” 而上帝，显然是指上天神灵。
但众所周知，原始社会根本不存在上帝信仰，上帝是阶级社会的产物。
因此生于原始社会的周人始祖姜嫄又怎会“履帝迹而生子”呢
显然，此种说法疑为后人讹传。
至此，试进一步追溯此说法的真相，来发掘周人的图腾信仰。
既然“帝迹”之说不成立，那是履何物之迹呢
对此，不同文献中均有相应记载。
《史记·周本纪》中叙述：“周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。
姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
” 此说中以“巨人迹”替换“帝迹”，是一大显著变化。
另《史记·三代世表》中亦记载：“文王之先为后稷，后稷亦无父而生。
后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。
” 至此，“巨人迹”进一步得到彰显。
并且在众多古籍中，结合民间说法，认为姜嫄是履“大人之迹”，而非“帝迹”。
如《毛诗传笺通释》卷二十五引《楚辞·天问》王逸注曰：“后稷之母姜嫄出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。
”《竹书纪年·周武王》中提到：“初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆，如有人道感己，遂有身而生男。
”《论衡·吉验》篇亦有后稷之母履大人迹之说。
由此观之，“履大人（巨人）迹”乃是常见通用之说法。
由此可见，姜嫄是“履大人之迹”而生后稷。
姜嫄所履之迹，其实就是图腾之迹。
现在，我们将进一步探寻此中“大人”的真相，假设并推断周人的图腾。
二、推断周人图腾的依据“大人之迹”究竟为何物呢
孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中提出:“‘大人之迹’就是熊迹，姜嫄履大人之迹而生子，就是履熊迹而生子，周人以熊为图腾。
”我亦赞同此种说法。
以下，主要从几个方面论述周人以熊为图腾的正确性。
（一）地域因素在我国远古社会，不同地区的氏族有着截然不同的图腾。
“在东方沿海一带，诸部落多以鸟为图腾，即所谓‘鸟夷’者是。
如舜族以凤鸟为图腾，丹朱族以鹤为图腾，后羿以乌为图腾，殷先祖以燕子（玄鸟）为图腾等等。
在中原诸部落，多以两栖动物或鱼类为图腾，如蚩尤之族以蛇为图腾，鮌族以鳖为图腾，‘应龙族’以泥鳅为图腾等等。
在西北高原诸部落多以野兽为图腾，如黄帝之族以熊为图腾，黄帝伐炎帝时所率领的‘六兽之师’—一熊、罴、貔、貅、貙、虎，即以六种野兽为图腾的民族。
又西北的羌族以羊为图腾，猃狁、犬戎、（赤秋、白狄）等以狗为图腾。
”而先周族最早来源于山西，周族克商前夕的根据地是陕西岐山，其活动中心在泾、渭二水流域，夹杂在戎狄之间。
据此可初步推断周人的先祖应以野兽为图腾。
（二）族源姓氏周人与黄帝同姓姬，而后人说姬姓出自黄帝。
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
黄帝 渭河流经地区以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”由此可见，黄帝为姬姓之祖，周人与黄帝一脉相承。
“在中国古代，图腾标志便是氏族成员共同的名字，又是其成员个体的名称……所谓伏羲氏、金天氏、神龙氏、有熊氏等等，在最初不仅是其氏族的名称，而且是其每个成员的名称。
”而黄帝号有熊氏，逆推可知，黄帝所在的氏族亦名有熊，且该氏族的图腾标志即为熊。
由此可进一步证明，周人以熊作为图腾 。
又因姓亦出自图腾。
“姓是生人之物（即图腾），人生下来就有姓。
”姓由图腾产生。
又汉代王充在其《论衡·诘数篇》称：“古者，因生以赐姓，因其所生赐之姓也。
若夏吞薏而生，则姓姒氏。
商吞燕子而生，则姓为子氏。
周履大人迹，则姬氏其立名也。
” 夏人“姒”姓来源于“薏”，是由于夏人最初曾以薏苡为图腾。
“姒”形似“苡”，而薏苡为同种植物。
同理，“子”姓来源于“燕子”，是由于商人以燕子为图腾，而“子”字，取“燕卵”之意。
足以见得，姓氏是出自图腾的。
而现在仔细分析“姬”这一姓氏，除去女部，不仅在古音中与“亦”相似（“迹”从“亦”声），且含义从趾，为足迹之意。
窃以为此足迹就是姜嫄所履之迹。
且其在金文中的图像亦类似“熊迹”。
由此可见，“姬”姓的来源、形义皆源自熊图腾。
“姬”字在甲骨文、金文、小篆中写法图示：（三）生子迷信“图腾崇拜与生子迷信有关，二者往往纠缠在一起。
我们若能从周人的生子迷信之中，分析抉发，也可以看出他们在原始社会的图腾信仰。
”上文中提到的第二首诗《小雅·斯干》便体现了周人的生子迷信。
“吉梦维何
维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”这几句关键性的话语表达的是“梦熊生子，梦蛇生女”的含义。
“梦蛇生女”较好理解。
“原始夏人主要以龙蛇为图腾”，而周人多娶夏的后人“姒”姓女子为妻，既然“梦蛇生女”说由此间发展而来，那么我们与之类比，能否推断“梦熊生子”是源自周人以熊为图腾呢
中国远古历史上存在不少“梦熊生子”的事例。
研究中国象征文化的专家艾博哈德认为，“著名的治水英雄大禹便是是梦熊生子的产物”。
“熊图腾”起源说的资深研究者叶舒宪教授经过多年研究和实地考察，在《熊图腾神话源流考》一文中说道：“黑龙江河谷地区有好几个以熊为图腾的部落，他们认为自己来源于熊，是因为其祖先曾在梦中与熊交媾的传说广泛流传。
”因此，我们可以看出，“梦熊生子”一说与周人图腾有着密切的联系。
熊，便是周人的图腾。
（四）图腾避讳既然，熊为周人图腾。
那么，在诸多历史文献中，为何不直接称“熊”，而要以“大人”或“巨人”代替呢
窃以为，这是一种图腾避讳。
“图腾避讳分为两种类型：一是禁止直呼图腾名称，而改用亲属称谓称呼；而是禁止使用图腾名称，改用其他名称称呼与图腾同类的动物。
这又称作‘图腾言语禁忌’。
”摩尔根在《古代社会》中说：“北美印第安人，有许多氏族，不叫其本名，而以另外一种名称称呼之。
……如维安多特人，由以下八个氏族组成。
分别为1、狼氏，2，熊氏3.海狸氏……而注中他们又被称作噬骨者（指狼）、树栖者（指熊）、懦者（指海狸）。
” 在我看来，这便是典型的“图腾避讳”。
原始人类因为惧怕图腾的神奇力量，而以语言禁忌的方式来避免亵渎图腾，正如古代帝王姓名之讳。
图腾避讳在中国古代社会亦有所体现。
如商人祖先以燕子为图腾，但其称之为“玄鸟”（见《诗经》中 “天命玄鸟，降而生商”）。
“玄鸟”为图腾“燕子”之讳也。
还有“东方的鹤族，不自称‘鹤’，而曰‘丹头’，此‘丹头’亦是讳。
” 又何星亮在《中国图腾文化》一书中引司马贞《史记·补三皇本纪》：“太昊帝庖牺氏，……母曰华胥，履大迹于雷泽，生庖牺于成纪蛇身人首，有圣德。
” 此中华胥所履之“大迹”为“蛇迹”，不以实名称之，显然也是图腾避讳的结果。
这与“姜嫄履大人之迹”之说如出一辙。
从以上事例看来，周人是因“图腾避讳”而不直呼图腾之名，从而反映出“大人”乃是对图腾本名的避讳。
“熊”才是周人真正的图腾。
本文通过对《诗经》中两首古诗的详细分析以及对各类史实的探寻梳理，以设问、解答、论证的方式论述了周人的图腾观。
其中，诸多结论来源于古文献的记载以及当代学者的考证，综合上述观点及推论，当知周人以熊为图腾的观念并非空穴来风，究其种种，皆源于图腾信仰。
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西游记1-100回的点评和感悟。
求完整。
百家姓里木有~ 渊源如下~ 单一渊源：源于古匈奴族，出自南匈奴右贤王部抑鞮，属于以部落名称汉化改姓为氏。
据史籍《后汉书·南匈奴传》记载：南匈奴右贤王名部抑鞮。
在《章丘县志》中也记载：章丘有部氏。
史书《资治通鉴》中记载：汉孝顺皇帝下永和五年（公元140年）农历2月，京师发生地震。
南匈奴句龙王吾斯、车纽等反叛，率部侵犯西河地区；吾斯招诱右贤王合兵围美稷，杀朔方、代郡长吏。
农历5月，度辽将军马续与中郎将梁并等发边兵及羌、胡合二万余人掩击，大破南匈奴。
不久，吾斯、车纽、部抑鞮等聚集残部，屯聚于合冰，再一次攻没了一些城邑。
汉顺帝遣使责备南匈奴单于。
单于本来没有参与句龙王吾斯、车纽等反叛预谋，乃脱帽避帐，诣并谢罪，并带病出征，五原太守陈龟代为中郎将。
陈龟以单于不能制下为由，逼迫南匈奴单于及其弟左贤王皆令自杀。
之后，陈龟又欲徙单于近亲于内郡，结果使原来投降于汉朝的南匈奴各部纷纷狐疑。
汉顺帝得知后大怒，将陈龟去职、下狱。
大将军梁商上表建议：“匈奴寇畔，自知罪极。
穷鸟困兽，皆知救死，况种类繁炽，不可单尽。
今转运日增，三军疲苦，虚内给外，非中国之利。
度辽将军马续，素有谋谟，且典边日久，深晓兵要；每得续书，与臣策合。
宜令续深沟高壁，以恩信招降，宣示购赏，明为期约。
如此，则丑类可服，国家无事矣。
” 汉顺帝从之，乃诏续招降畔虏。
梁商又写信告知吾斯、车纽、部抑鞮等道：“中国安宁，忘战日久。
良骑野合，交锋接矢，决胜当时，戎狄之所长而中国之所短也；强弩乘城，坚营固守，以待其衰，中国之所长而戎狄之所短也。
宜务先所长以观其变，设购开赏，宣示反悔，勿贪小功以乱大谋。
” 接到大将军梁商的信后，右贤王部抑鞮等一万三千兵马人等皆诣续降。
据《部氏族谱》介绍：“旧有记云，吾家，铁木真姓也，原籍蒙古，元太祖之后。
元顺帝时，信州镇南王之子，被陈友谅兵败，大圣奴不知所终，公之先远祖有讳斡难，兀者因居斡难河之源，因以为氏，其以部为姓，则始于公，故奉为一世祖，葬松滋苦竹寺，今称部家大坟者是……道光十五年(公元1835年)州主登诠手书曰，博儿济吉特氏、哈拉部者，从部落中部字起也，今绎汉姓，自京中八旗此姓最多云。
” 据此，部氏族人认为：部氏的祖先应该是草原中一支骁勇善战的匈奴部落，后为蒙古，其中的博儿济吉特、哈拉部后改汉姓，以“部氏”自称。
2006年9月，湖北省鹤峰县民族宗教局有关人员从内蒙古带回一个惊人消息：该县蒙古族村的一千多村民被证实为是成吉思汗的后人。
鹤峰县中营乡三家台是湖北省唯一的蒙古族聚居地。
2002年，鹤峰县政府决定：以原三家台村为中心，将周边几个村蒙古族聚居的村民小组合并成立三家台蒙古族村，并于当年12月24日正式挂牌。
现在的三家台蒙古族村共有七个村民小组、一千人左右，绝大部分村民的姓氏为部氏。
早在1981年，鹤峰县有关部门通过调查，认定三家台“部氏”家族“姓奇渥温”，因战乱，从湖南方向迁入鹤峰。
2006年8月，鹤峰县民宗局一行五人到内蒙古寻根祭祖。
内蒙古自治区民宗委副主任敖日其楞、内蒙古师范大学满昌教授和内蒙古社会科学院布林特古斯博士等人，对《鹤峰三家台部氏家族》进行了认真考证后认定，鹤峰三家台蒙古族村的部氏村民，皆为成吉思汗的后裔，其世系初步考证为：成吉思汗——拖雷——忽必烈——镇南王脱欢——镇南王脱不花——孛罗不花——大圣奴——部姓族人，系六百多年前因战争进入中原后繁衍生息而来。
名人如下~ 部的：宋朝人，见《章丘县志》。
【部韵华】：（公元1932～今），山西定襄人。
著名中国人民解放军高级将领。
毕业于山西省忻州市中学。
曾任黑龙江省军区后勤部长。
【部 中】：（公元1936～今），河北定兴人。
著名环保技术应用专家。
1959年毕业于北京教师进修学院。
宇清化工环保产业发展中心副总工程师、高级工程师。
从事环境保护技术和环保设备的研制工作。
研制成功的“葫芦岔道自动化酸洗生产线”获1983年北京市科学技术成果三等奖；“欧姆型园盘静电喷漆生产线”获1983年北京市机械工业管理局科学技术成果三等奖；“远红外线电泳涂漆生产线”获1982年北京市机械工业管理局科学技术成果二等奖；“超过滤装置”获1981年北京市人民政府科学技术成果三等奖；“除漆雾带治理苯废气新型喷漆室”获1993年机械工业部技术进步三等奖，并被国家环境保护局批准为1994年和1997年国家环境保护最佳实用技术。
发表论文二十余篇，主要有《喷漆废气治理机组》、《欧姆型园盘静电喷漆生产线》、《葫芦岔道酸洗生产线》等。
主要专利成果有“上送风上下吸风活动风口三废治理大型喷漆室”、“侧送风侧吸风带拖车转台三废治理大型喷漆室”、“治理厨房油烟的环境保护油烟机”等。
【部思刿】：（公元1941～今），书记兼工会主席（高工）。
1968年大学机械专业毕业。
对易学的接触应追溯到1967年， 当时阅读有关中医方面的书籍，从中认识到中医学的辨证论治、中药学的君臣佐使配伍方法，完全是唯物的，辩证的，同时涉及不少易学知识。
因此开始阅读有关易学著作，对易学基本理论知识，也有所掌握。
1990年以后，又认真攻读有关易学义理古今论著。
几易学博大精深的哲学思想，有了一定的了解与领会。
先后研读二十多部古今易学名著，为加深学习，从1994年开始订阅《周易研究》等杂志，从而学习更深刻的易学知识，对《周易》也有了较为全面较为系统的认识。
【部刚柱】：（公元1953～今），陕西商州人。
陕西省丹凤县人武部政治委员。
他在商洛贫困山区从事武装工作多年，全区七个县(市)人武部，他曾先后在六个县(市)工作和任职。
1990年5月任人武部政委以来，坚持看书学习，不断解放思想，更新观念，在艰苦的工作环境中艰苦创业，开拓进取，积极探索贫困地区武装、民兵预备役工作的特点、规律和发展路子，抓住机遇，大力发展以劳养武，努力开创人武工作新局面。
他担任人武部政委十年，带领一班人先后改变了柞水、丹凤两县人武部的后进局面，使柞水人武部连续四年被商洛地区行署、军分区评为先进人武部，连续四年荣获省级文明单位称号。
丹凤县人武部1998年9月被兰州军区树为全面建设先进单位。
被省军区树为正规化建设达标先进单位。
由于他工作政绩突出，1997年5月在陕西省军区师团党委书记培训班上介绍了如何当好党委书记的经验。
1997年7月被南格军分区、陕西省军区、兰州军区树为优秀党员，1997年年终荣立三等功。
《商洛报》、陕西日报》、《西北民兵》、《人民军队报》、《解放军报》等先后宣传了他的先进事迹。
最后，望采纳
好看的校园言情小说，急
何以笙萧默我的大学生活致我们终将逝去的青春色女外传----那些我们的青春都是很经典的你可以留邮箱让大家给你过去的
求寒和五熊的资料
艺名：五熊 本名：蔡宜臻 英文名：Bernice 艺名的来历：因其在《终极一班》中饰演的蔡五熊深受广大观众喜爱，故其经纪人认为她以艺名“五熊”正式出道对以后的演绎道路会有很大帮助 昵称：小哇,哇古,妹妹(我的外号真的太多了..) 属相： 兔 （丁卯年闰六月廿九日） 血型：没验过 星座：狮子和处女座 (前面太阳,后面金星) 生日：1987\\\/8\\\/23 （西元1976年8 月23日） [编辑本段]ME。
=].深入区~ 家庭状况：爸爸（闽南人），妈妈（客家人）妹妹 姐姐(蔡函岑) 婚姻状况：未婚 身高：164cm 体重：喔~~现在应该是44唷~(哈哈) 国家或地区：中国台湾 现住地：台湾台北 个性：活泼爱笑,单纯的呆子,直接不做作,时而固执时而任性,爱打抱不平 兴趣：唱歌跳舞演戏看电影看书 嗜好：睡觉,看卡通,到大自然走走,发呆, 专长：舞蹈(爵士,Hip Hop,拉丁,佛朗明哥,)扬琴,自由暖身 学历及专业：华冈艺校演艺科 和小鬼一起 [编辑本段]ME。
=].喜爱区~ 喜欢的食物：巧克力,蛋糕,素食,甜不辣,烤玉米,草莓做的食物,抹茶做的食物 喜欢的饮料：可乐,珍珠奶茶,抹茶奶茶,酪梨牛奶 喜欢的音乐：摇滚乐,嘻哈,爵士乐 喜欢的地方：家 喜欢的电影：哈利波特 最喜欢的味道：甜甜的味道和春天的味道 最想去的城市：东京和大阪 最喜欢的季节：秋天 喜欢的卡通人物：哆啦A梦,米奇 最喜欢的花\\\/花语：向日葵（sunflower） 向日葵又叫望日莲 向日葵的花语：（1）光辉、高傲、忠诚、爱慕（2） 勇敢的去追求自己想要的幸福（3）沉默的爱 喜欢的动物:狗狗,兔子 喜欢的演员:张曼玉,林依晨 喜欢的乐团:Green day ,穗好乐团 喜欢的歌手:安室奈美惠,张惠妹 喜欢的颜色:军绿色 喜欢的异性类型:个性好相处,会乐器,穿衣服有自己特色,温柔,有上进心 ...卡哇伊 [编辑本段]ME。
=].机密~ 爱情观：爱不是拿来伤对方的藉口,互信互尊互体谅才是真正的爱 几岁初恋：14吧~ 欣赏异性类型：会音乐,幽默,体贴,细心,比我年长,有想法,爱小孩爱动物有自己一套穿衣哲学的男生 (外表顺眼就好罗) 最讨厌的事情：勾心斗角和别人用尖酸刻薄的语气对我讲话 最伟大的愿望：40岁以后赚很多钱跟我的家庭住在西班牙小镇上 做过最难忘的事情：毕业公演和全班去日本毕业旅行 做过最后悔的事情：伤害自己曾经喜欢的人 做过最有勇气的事情：顶撞老师和告白 [编辑本段]ME。
=].经纪公司~ 可米影视制作（TEL：02-23786677）通讯地址： 台北市信义区嘉兴街311号3楼 可米制作股份有限公司 五熊收 邮递区号：110 三国.小乔 [编辑本段]ME。
=].演艺经历~ 2009年2月27日起民视周五晚间22：00 GTV八大综合台28频道2月28日起周六晚间22：30 终极三国 饰演 小乔 18 岁 一年级生生日：银时空 4332 年 4 月 26 是位大美女，却不在意自己的美，天真可爱，是貂蝉的好朋友，两人常常会一起分享心事，聊男生的优缺点，个性有些迷糊常闯祸，有一点乌鸦嘴的个性，说什麼不好的事都会应验～ 武器：冷凉风火扇 绝技：冷凉卡烧 2008年 八大.民视《霹雳MIT》 饰演 许万欣(客串) 圣英学院的学生，曾是网球社社长，陆克英的前女友 。
98年MIT队长陈一翔的甥女，想报复陶老师。
第9集“杀人游戏”玩家。
灵魂被控原因：许万欣的小舅是前MIT队长，当年CHERRY老师的确仗着学校是她家开的，无恶不作，专门挑衅霹雳MIT，可许万欣小舅坚持不放弃她，才会在她威胁要跳楼自杀的时候拉她一把，自己却不幸坠楼摔断了腿。
她认为CHERRY老师是那种拿生命开玩笑的娇娇女为小舅的付出感到不值。
最终下场：借着去看小舅借口，骗CHERRY老师去，然后将其迷昏，想为小舅报复。
被MIT识破后还装可怜狡辩。
后来在詹士德的证据之下无言以对，露出真面目。
继续谴责CHERRY老师，可后来得知CHERRY老师早就得知了她的阴谋却没有拆穿她反而原谅了她，许万欣仿佛这时候才领悟自己犯了多么大的错误，无力的跨下双肩，痛哭失声。
2007年12月 中视、八大、TVB 《恶作剧2吻》（They Kiss Again） 饰演 罗智仪 湘琴护理系同学，外表清秀小巧，说话轻声细语，有著小公主般的气息，对人十分温柔体贴，是校园中的万人迷，没想到进入护理系的原因却是可以接触大量的血及尸体，一见到血就会有莫名的冲动，眼中绽放极其兴奋的光彩。
2007年03月 华视、八大 《热情仲夏》（Summer x Summer）饰演 夏芽 18岁,她的个性像太阳。
乐观开朗，积极向前，温和善良，健康无害外表平凡普通，偶尔迷糊无厘头，却百分百与人亲近好相处。
看似无存在感，总容易被人遗忘，却随时随地散发十足能量。
热情，到了极点
只要遇到跟他有关的事，她就会有种莫名的执着与勇气，神采奕奕，冲劲十足，彷佛永远有用不完的精力一般，就像太阳
她的热力时常感染周遭人，任何人、任何事，都能同样拥有不求回报的热心，乐当他人情绪的垃圾筒。
2006年06月 八大 《东方茱丽叶》（Tokyo Juliet）饰演 裴美子（五熊第一个正式出道的戏剧） 18岁,穗在宝成学院结交的好友,个性活泼大方,身材姣好,常被外人认定为只有外貌的花瓶,但对朋友却是义气十足。
2005年11月 八大 《终极一班》（KO One）饰演 蔡五熊(金刚妹妹) 是K O 7蔡云寒之妹，从小被遗弃在南洋海林，终于16年之后父母因蔡五熊身上一直挂的项链而认回了蔡五熊 2005年《我的宠物老公》（My Puppy Lover）客串 2005年 东风 《安室爱美惠》（I Love My Wife） 谢瑜菮（客串） 2009年《终极三国》 饰演小乔 [编辑本段]ME。
=].广告代言~ 2008年7月11日哆啦A梦 LED发光公仔(与吴尊) 2008年6月4日康师傅 Q-cup方便面 麦当劳KimChi牛肉吉事堡&麦当劳韩国泡菜汉堡 Samsung Anycall F488 （三星手机） [编辑本段]ME。
=].演出mv~ 小宇《你要什么就说》 信《累了》 陈乃荣《24小时疯狂》 [编辑本段]ME。
=].主持经历~ 2008年3月4日《娱乐百分百》现场直播（代班主持）来宾:小宇 2007年12月20日《娱乐百分百》（代班主持） [编辑本段]ME。
=].出席节目~ 2009年6月10日 《蝴蝶生的真美丽》 2009年5月20日 520班杰陈乃容生日制服派对 五熊女仆装主持 2009年4月23日的娱乐百分百 百分百大对抗 五熊演唱第一天 2009年2月19日 《艺能发表会》 五熊表演舞蹈 终极娃娃熊 2009年2月27日《东风娱乐通》（不一样的校园三国 终极三国）其他嘉宾：胡宇崴、任容萱、坤达，宣传《终极三国》 2009年2月25日 《娱乐百分百》 三国宣传 2009年2月14日《娱乐百分百》（情人节特别企划） 其他嘉宾：卓文萱、小甜甜 2008年10月28日《娱乐百分百》LIVE 来宾：鬼鬼 五熊，宣传《霹雳MIT》 2008年7月14日《娱乐百分百》（罗志祥粉丝同乐会）代班主持 2008年6月16日《娱乐百分百》（百分百娱乐王）其他嘉宾：李妍瑾、阿BEN、蔡育鹏 2008年6月2日《娱乐百分百》（小鬼粉丝同乐会）代班主持 2008年4月3日《女人我最大》（如何打造偶像艺人发型）其他嘉宾：赖薇如、韦汝、韩若紫 2008年3月18日《女人我最大》（超好用化妆棉大评比）其他嘉宾：范玮琪、makiyo、林叶亭、赖薇如 2008年2月6日《娱乐百分百》（除夕特别节目）其他嘉宾：郑元畅、林依晨、曾少宗、小珍 2008年1月30日《女人我最大》（帅气花美男：吴尊）其他嘉宾：黄小柔、刘喆萤、林立雯 2007年5月1日《女人我最大》（时尚改造 国际杂志封面的妆感）其他嘉宾：小凯、湘莹、小伟、Kevin、蔡淑臻 2007年12月6日《娱乐百分百》 恶作剧2吻影友会（郑元畅、五熊、小珍） 2007年11月30日 《 百分百大对抗》 五熊vs小珍 2007年4月7日《娱乐百分百》（我家也有大明星》（函岑是嘉宾） 2007年3月23日《康熙来了》主持人：蔡康永、小S；出席：阮经天、郑元畅、张毓晨，宣传《热情仲夏》。
2007年3月23日KUSO KUSO 酷酷兽 主持人：张善为 短剧：张秋妹卖东西篇（五熊客串） 2007年3月08日KUSO KUSO 酷酷兽 主持人：张善为 短剧：张冬妹过冬（五熊、辰亦儒客串） 2006年6月10日《我猜我猜我猜猜猜》 主持人：吴宗宪、杨丞琳、王怡仁 ；其他来宾：范范、何以奇、小鬼、林依晨、张睿家、唐治平 2006年<我猜>主持人:吴宗宪,阿雅,林依晨 主题:阳光美少女 第4位就是蔡宜臻 《终极一班 特别企划》（幕后花絮：终极一班七大绝招、五熊&亚瑟未来小孩合成照、终极私塾）出席：汪东城、炎亚纶、辰亦儒、唐禹哲、黄小柔、金宝三 [编辑本段]ME。
=].参加活动~ 2008年AES 小鬼潮流精品店开幕 2008年1月31日 八大电视 猪年尾牙 2008年1月25日 可米制作 猪年尾牙(台北市东区皇城老妈) 2007年10月10日 吴尊梦想成真28岁生日会 2007年6月24日 终极一班 粉丝同乐会(士林夜市) 2006年5月28日 死神cosplay活动(远企购物中心) [编辑本段]ME。
=].唱片经历~ 2007\\\/12\\\/28- Heaven（恶作剧2吻原声带，与姐姐蔡函岑合唱．艾回发行） 2007\\\/03\\\/23 - 亲夏天一下（热情仲夏原声带，与郑元畅及姐姐蔡函岑合唱．SONYBMG发行） 姓名：蔡函岑 Cai Han Cen 艺名：寒 (Han) 生日：1985.12.24 星座：魔羯座 身高：164cm 兴趣：玩乐器、打篮球 国小：台北市立太平国民小学 国中及高中：（不详，只知妹妹「五熊」是华冈演艺学校的表演系，但未知函岑是否和妹妹一样，如果是一样的话，应该不会是表演系，反而是音乐系了） 现就读於：台北实践大学社工系三年级 家庭成员：爸、妈、两个妹妹（一位是差两年的「五熊」，另一位妹妹就只有七岁） 才艺（暂时已知）：爵士鼓、钢琴、琵琶 性格：大剌剌、活泼、健谈但有时安静、爱笑、不懂拒绝人、比较像妹妹多於姊姊 会欣赏的异性类型：在音乐上、篮球场上有才华的男生 相信男女之间有纯友谊吗：不太可能吧 如果有「把男高手」能力，最想追求世界上什麼帅哥
：吴彦祖、乔许哈奈特 希望自己有什麼超能力
：读心术，因为觉得蛮实用 如果真的有超能力，希望能改变什麼：人心，把人都变好 觉得圣诞节最开心的是什麼：收礼物
最想收到的圣诞礼物：她重视心意，礼物可以不贵，但要有心思和用心。
所以就算亲手写张卡片给她也很开心。
因为心意就是最好的圣诞礼物。
曾经收过最特别的圣诞礼物：一把朋友送的塑胶宝剑 你会送什麼圣诞礼物给情人呢：亲手做的东西，例如卡片或者蛋糕，亲手下厨煮晚餐也不错 记忆中最难忘的圣诞节是：高二的生日派对，那天刚好是她的生日，有蛋糕跟玫瑰花，而且还在上课的时候。
喜欢的食物：意大利面 喜欢的颜色：黑、白 喜欢的音乐类型：蓝调、JAZZ 演出经验： 2007 - 终极一家(韩克拉玛寒&冰心) 2006 - 花样少年少女(梅晓绪) 2006 - 东方茱丽叶(客串演出) 2005 - 终极一班(蔡云寒) 2008-终极一街（寒美）6月拍 (注：有流言指寒在「东方茱丽叶」演的是剧中吴尊饰演纪风亮的未婚妻甘理莎，错错错
演甘理莎的演员叫路嘉欣，寒只是演出五熊饰演裴美子和林依晨饰演林濑穗的同学而已
） 2008-霹雳MIT（客串演出） （注：寒有演出霹雳MIT的消息是五熊在她部落格里说的，不信自己去看哦 !t6IS5wmWFRb4sgKd0hE9bfA-\\\/ 熊居住） 歌唱经验： 2007 - Heaven（恶作剧2吻原声带，与五熊合唱．艾回发行） 2007 - 亲夏天一下（热情仲夏原声带，与郑元畅及五熊合唱．SONYBMG发行） 综艺节目： 2008\\\/02\\\/08 女人我最大 2007\\\/09\\\/06 娱乐百分百 汪东城恋爱百分百 2007\\\/08\\\/27 娱乐百分百 终极一家异能发表会 2007\\\/08\\\/07 女人我最大 终极一家 2007\\\/08\\\/06 娱乐百分百 终极一家粉丝同乐会 2007\\\/04\\\/07 娱乐百分百 我家也有大明星之五熊 2007\\\/03\\\/23 康熙来了 热情仲夏 担任五熊的来宾 活动通告： 2008\\\/01\\\/31 八大电视 猪年尾牙 2008\\\/01\\\/25 可米制作 猪年尾牙(台北市东区皇城老妈) 2007\\\/10\\\/10 吴尊梦想成真28岁生日会 2007\\\/08\\\/23 终极一家 收视庆功宴+汪东城26岁生日会(八大电视大堂) 2007\\\/08\\\/12 终极一家 X超能聚会(嘉义松屋\\\/台南大远百\\\/高雄新光三越) 2007\\\/08\\\/11 终极一家 LIVE BAND见面会 2007\\\/08\\\/10 终极一家 漫博见面会(世贸二馆主舞台) 2007\\\/08\\\/07 终极一家 粉丝同乐会(八大电视一楼大厅) 2007\\\/08\\\/05 终极一家 北中连线首映会(台北车站二门广场) 2007\\\/06\\\/24 终极一班 粉丝同乐会(士林夜市) 2006\\\/10\\\/20 终极一家 开拍记者会(八大电视台大堂及终极一家棚内) 2006\\\/05\\\/28 死神cosplay活动(远企购物中心) 给我分啊~~
一位作家，一篇关于他和他的作品的论文，1200左右急需
张资平（1893——1959）梅县人。
他是二十世纪三十年代初我国红极一时的作家之一，他的作品有众多的读者。
他是“创造社”中最多产的一位作家。
张资平是著名的作家，其作品有众多的读者。
著名作家张爱玲自己就曾明确说过，她曾迷恋于张资平的小说，并深受其影响。
我初读张资平的作品是中学时代 在梅县五十岁左的人，1980年以前是极少有人知家乡了出了个大名鼎鼎的作家张资平。
原由是中国大陆在建国初的二十多年因受极左路线的影响，因张资平的小说是写三角恋爱为主题，而被定为黄色书籍出版社不敢再版，故书店里找不到他的书，书图书馆即使有他的书也不能上架。
大图书馆里张资平的书都被“冷冻”在藏书室里，一般人是难于看到的。
我是个钟情文学的人。
鉴于张资平在中国近代文学史的成就，我抱着“人可废，文不可废”的态度去评价张资平的。
在那资变色的极左年代，张资平被人们谈忘了。
在梅县除了解放前老一辈读书人外，青年人极少有人读过了张资平的作品，也很少有人知道张资平是梅县人。
我是解放初期出生的人，虽然从小喜欢看书，直至读中学时我还没有读过张资平的文章。
那时的语文老师也不敢向学生谈及张资平，图书馆里也没有张资平的书。
我初读张资平的作品是文化大革命初期的1966年秋。
那时全国学生停课闹革命，破四旧，揪斗资产阶级当权派，红卫兵大串连。
文物古迹属“四旧，发狂的红卫兵们把图书馆和私人藏的旧书，名人字画搜出来烧。
我的家乡是个人文荟萃的客家山村，红卫兵在那些“臭知识分子”家中搜出一万多本被喻为“毒品”书 。
搜出的书堆放在村中小学的一间教室里，开批判会的那天在操场上当众烧掉。
我们几个爱看书的中学生在书堆里“偷”了数百本书，其中有一本是1932年出版的《现代中国小说乙选》，书中有一篇张资平写的小说《梅岭之春》。
《现代中国小说乙选》是清末举人民国年间县长梁杏果家中搜出的。
历史给我开了个玩笑，30年后我是一个中学历史教师，也成了个热衰于爬格子的“业余自由撰稿人”，《梅县文史资料》第30辑里有一篇文章<梁杏果生平事迹>的作者就是我。
《梅岭之春》是张资平1924年的作品，主人公段保瑛不满意童养媳的没有爱情的婚姻生活，受不住性的苦闷和压迫，勇敢地叛变封建宗族的法规和教会学校的校规，大胆和比她年纪大17岁的吉叔结含。
但段保瑛的斗争最后仍是失败的。
这是我最早读的一篇爱情小说，使我大开眼界。
书中黄的程度令人吃惊，书在我们几个同龄文友中传阅。
最后这本书“失踪”了。
那时我抱着好奇心去探问一位解放前厦门大学中文系毕业梁老师。
张资平是怎样的人
他说：“张资平是个写黄色小说的作家又是个汉奸，你们中学生不宜看他的作品······”梁老师是个学识渊博的人，他当然了解张资平在中国近代文学上的地位，在那极左的年代里他是不敢向学生公正评价张资平的。
我们应该谅解他。
在中国大陆，几十年来没人敢宣传张资平，他被人们“谈忘”了几十多年。
张资平的坎坷人生 张资平是梅县人，他的文学生涯是在日本读书时开始的。
那时，张资平学的是地质，郭沫若当初学医、郁达夫当初学经济、成仿吾当初学兵工，共同的文学兴趣使他们聚集在一起，策划筹建了现代文学史上最重要的文学社团之一“创造社”。
1922年他毕业于东京帝国大学理学部地质科，获取理学学士学位。
1924年张资平和熊淑琴结婚，夫人是梅县泮坑熊屋人毕业于广益女子师范学校。
回国他后先后在武昌师范大学、唐山交通大学、广西大学任教授，讲授《地理学》《地质学》。
1928年，他曾受聘上海暨南大学文学教授，兼教大夏大学的《小说学》，还开书店出版刊物《乐群》（月刊）。
数十年来坚持文学创作，他的小说好像工厂生产的产品。
他由创作之日起10年之中，先后出版了18部长篇小说。
为应付出版商的约稿，据说他还雇请了几位穷大学当助手。
不久，他便在城郊建了一幢“望岁小农居”别墅，这是靠小说稿费建造起来的房子。
张资平所写的都是恋爱小说，他的二十几部中长篇小说，都是描写恋爱的作品。
由此，张资平成为公认的“恋爱小说家”。
鲁迅概括张资平小说学的全部精华，是一个“△”。
张资平的作品反映“五四”时期青年男女对恋爱自由、婚姻自主的热烈追求，以及陈腐的封建伦理道德和金钱势力对他们的束缚。
他以客观平实的写作态度，清新流畅的笔调，再加上甜熟柔婉的情致，使张资平的作品很快一纸风行。
为此张资平恋爱小说拥有众多青年读者，常常是一本书刚刚出版便被抢购一空，如《苔莉》则共印九版之多。
在二十世纪三、四十年代，上海的贵妇人在闲聊时以手捧张资平的恋爱小说和张爱玲反映市民生活的散文为时髦。
张资平是个历史复杂和频有争议的一位作家。
他曾在伪日政权任职是个汉奸。
1945年抗战胜利后他在文坛上消失了。
丘立才教授是梅县西洋镇人，也是中国大陆第一个研究张资平的人。
下面是张资平临终前的一段经历，摘自丘立才教授的《张资平其人其作》。
1947年5月，张资平因汉奸问题被国民党政府司法机关逮捕，后经交保获释。
1948年4月上海法院判处张资平有期徒刑一年零三个月。
中华人民共和国成立后，张资平没有工作，有时翻译一些东西来维持生活，也再版过去翻译的作品，1952年张资平找到当时上海市副市长潘汉年，潘曾是创造社成员，由潘介绍到上海市振民补习学校教书。
1955年6月，因潘汉年的“反革命事件”，张资平为上海市公安局逮捕。
在审查他的“汉奸文人”罪行后，1958年9月上海市引级人民法院判处张资平有期徒刑20年。
1959年7月送安徽省公安厅，12月2日病死在劳改农场。
逐步了解张资平 改革开后，迎来了科学的春，文化界百花齐放。
20世纪80年代中期后，中国大陆文化界才有人研究张资平。
由20世纪90年代初起《南方日报》《羊城晚报》等报刊杂志和大专院校的学报先后刊载评论、介绍张资平的文章。
我在20世纪90年代初我才真正看到比较详细介绍张资平的文章。
1992年春，我阅读了丘立才教授的《张资平其人其作》，该文入选1991年出版的《梅县文史资料》第19辑。
这是我第一次阅读介绍张资平的文章。
丘立才，1946年生，梅县西洋镇人，中文硕士，广东省党校中文系教授。
《张资平其人其作》介绍了张之平的生平事迹和他的文学创作过程。
我读了丘教授的文章后，特专程参观了张之平的故居“留余堂”。
从此以后我留意收集有关张资平的作品。
1995年春，我在梅州市江南书店购到一部《张资平小说选》，这部书68万字分上下册由李葆琰选编1994年花城出版社首次出版。
张资平的书还是有人看的，《张资平小说选》首印8000册不久就售完。
1996年有人想购《张资平小说选》，我告知他们梅州新华书有售，后来他说：“《张资平小说选》己售完。
不久他托人在广州的天河书城书买到《张资平小说选》时已是再版本了。
上世纪90年代我参与客家历史文化研究，有文章在报刊发表，写有反映地方历史人物的文章，还为嘉应大学客家研究所撰写了数万字“客家民俗田野调查”资料及。
1999年10月我应邀出席“99嘉应大学客家学研讨会”，此次研讨会来自国内1`0多间大学的专家学者外，还有部分是研究地方文史的人。
当时我参加了这次会议。
事有巧合。
在“99嘉应大学客家学研讨会”期间我认识了三个研究张资平的学者徐肖楠、巫小黎、丘立才，他们都曾在报刊发表了评论张资平的文章。
学术研讨会在嘉应大学新建的学术讲座大楼召开，离的张资平故居“留余堂”约100米，不少外地来的专家学学者前往参观。
徐肖楠等人提出成立“张资平研究会”。
我读过张资平的作品，对徐肖楠教授的见议极感兴趣。
后来在嘉应大学中文系任教的巫小黎副教授把他的论文《 客家文化对张资平早期小说的影响》复印给我。
2001年11月我到广州开会期间，在广州天河书城购了一本《张资平自传》（江苏人民出版社1998年第1版），这套“名人自传丛书”入选了我国当代25位著名作家张资平名列其中。
从而可知张资平在中国文学界的知名度。
参与张资平研究 “人可废，文不可废”这是文艺评论界众多人士对张资平的评价。
张资平在文学上的成就却不容抹杀。
而今，报刊中也频频出现肯定张资平在我国当代文学史上地位的文章。
在2006年春发行的《梅州客研文丛·客家与梅州书系》的序言中就有如下一段话：现当代以来,客家文人更是群星灿烂，张资平、李金发、钟敬文、陈国凯、程贤章等均在中国文坛上具有相当的地位········ 而今，大专院校中文系有人选张资平的作品为题材作学士、硕士、博士论文。
下面是众多论文中的选录：如新加坡国立大学中文系林春美的博士学位论文是《海派都市小说作为流行与先锋的读本：从张资平到张爱玲》、丘立才《中国现代言情小说的开山祖张资平》、徐肖楠《从张资平看基督教传教》、刘发清《小议周作人与张资平》、赵艳花《张资平恋爱小说与日本自然主义文学》等数百篇。
在网上可看到很多有关张资平的论文、文章、评论等资料近千个。
从而可说明张资平在当代文学史上的知名度。
在近10年间，我因参与客家历史文化研究而先后出席了“海峡两岸客家文化研讨会”、“文化梅州发展战略研讨会”等学术研讨会，认识了很多专家学者。
这些专家学者中对张资平有研究的人有十多个，如谭元亨教授就是张资平研究的佼佼者，他的文章《“归而不归”的张资平》在南方日报发表后被多家刊物转载。
谭教授鼓励我积极研究客家文化，他参曾为我著的《客家乡情》写序。
我们也交谈过张资平的作品。
他说：“你是张资平家乡人，写一些研究张资平的文章。
” 近年来我阅读了部分张资平的作品。
下面我对张资平的恋爱小谈作评论。
新时期以来，中国文坛涌现了一大批写男女自由恋爱的作品在更大量的男性作家的作品中，将女性视作性工具性对象的女性观却更是司空见惯的，尤以贾平凹的《废都》最典型。
《废都》描写的是西京城著名作家庄之蝶和形形色色女子的性关系。
这些美女一听说庄之蝶是“著名作家”，便一个个争先恐后地想方设法与他上床，以能将自己的身体贡献给他泄欲为莫大的荣幸。
张资平的小说至少描写的还像是“恋爱”，尽管在当年的社会舆论看来颇有些不正常，而《废都》里不要说“恋爱”，就是连“做爱”都没有，有的只是“删去××字”的“性交性交”
鲁迅曾讥讽张资平的恋爱小说里只有“△”。
依我的见解。
张资平的恋爱小说与贾平凹的《废都》相比，真是相形见绌。
也许我是张资平的家乡人的原因。
近年来，外地有多家报刊、网站向我约稿介绍张资平的文章。
我为家乡出了个大作家张资平而自豪，也参与张资平研究。
从那个角度来写张资平呢
名人的文章是不好写，据我所知在大专院校评论张资平的文章多得很。
最后我以张资平坎坷的人生经历和他作品分析为主题，撰写了《张资平的文学创作历程及其作品浅析》(这篇论文入选由华南理工大学客家研究所主办的2006年6月召开的“第2届海峡客家文学研讨会”的会议交流论文)，《张资平与他的作品》发表在《梅州作家》2006年第6期，《“汉奸文人” 张资平其人其事》发表在福建《客家文学》2006年第3期，这些文章先后被各地的客家网站转载。
分给我吧，O(∩_∩)O哈哈~
