佛教上说的”菩萨戒“所指的内容是什么
【佛教教理】指佛教之教相义理。
教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。
即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。
广义而言，包括教判、教义二者；狭义而言，唯指教义。
就佛教教理之发展情形，约可分为六部分，即： (一)原始佛教教理：为其後大小乘根本教理之基础，即三法印（或四法印）、十二缘起、四谛，皆以「缘起说」为依准。
缘起说为佛陀教法之代表，乃佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派区别之根本特徵。
於原始佛教教理中，法印为缘起说之基础，十二缘起、四谛则为缘起说之一种型态。
四法印指「诸行无常，诸法无我，一切皆苦，涅槃寂静」，又除去「一切皆苦」，即成三法印。
「诸行无常」、「诸法无我」系对现象及诸法之客观性观察。
即就时间上而言，现象乃经常生灭变化之无常存在（诸行无常）；於空间上、理论上而言，现象界之诸法必与他物相互关连和合，无一为孤立独存者（诸法无我）。
如此对现象活动情形，作法则性之观察，即一般所谓之缘起说。
缘起通常即以此二命题为基础而成立；而反过来说，通过缘起之观察，纔能把握诸行之无常性、诸法之无我性。
对现象、诸法之价值观，有「一切皆苦」、「涅槃寂静」二法印。
即於现实之凡夫轮回界中，充斥著不满、苦恼，而无法获得绝对之净福，故深感「一切皆苦」；反之，以脱离轮回之理想境地为绝对之净福者，称为「涅槃寂静」。
此种对现实之苦与其原因理由，两者间之关系，作法则性之观照，即称为「流转缘起」；而说明理想状态以及达到之方法者，称为「还灭缘起」。
对於「苦」在何种因素下发生、存在，佛陀举出十二项具体条件（流转缘起、顺观），称为「十二缘起」，更以还灭缘起、逆观来说明灭此条件即灭苦。
四谛即苦、集、灭、道，其中最初之苦、集二谛系阐述现实之苦恼与产生苦恼之因素，以及两者间之关系（流转缘起）；後之灭、道二谛则明示理想涅槃与达成目的之方法，及两者间之关系（还灭缘起）。
上述四法印、十二缘起、四谛等三大教理之关系，如右表所示。
[PIC:P2689.GIF] (二)部派佛教教理：原始佛教教理，於原始经典（阿含经）中并无组织或统一，故上述所示一贯性教理，系後来的祖师、学者从片段性之教示中加以综合而成者。
将原始经典中所载各个教说加以说明解释，分析组织等学术性之研究，称为阿毗达磨之研究法。
此研究法，至後世逐渐发展，及至佛教即将分裂成诸部派时，教理解释之歧异遂成为部派分裂原因之一。
从而各部派以独自之教理组织与解释，制作独自之教理书，即称为「根本阿毗达磨」之论书。
初期之论书系原始经典之注解说明，或教理之组织整理，故与经典有密切关系；然至後期论书，与经典之关系逐渐薄弱，遂成立经典所无之阿毗达磨独特学说。
在原始佛教时代，所有教理均系作为实践修行基础之理论，并无与实践无关之论说。
然至部派佛教之後期论书，逐渐采用与实践无关之存在论为考察事物有、无、假、实之论究法，已不再侧重具有实践意义之教理。
此外，部派佛教时代，於诸部派间所主张之种种教理学说，每每互相争论，各执异说。
成为争论之问题者，例如佛陀论、涅槃论、因果论、心法论等皆是。
(三)初期大乘佛教教理：反对部派佛教流於形式上之学术性佛教，及其以无关於实践修行之存在论为重心之倾向，而提倡佛教回归本来之实践信仰。
於革新主义者之间，兴起新的大乘佛教。
大乘佛教相对於部派佛教之理想人格（即依四谛、八正道能成就之阿罗汉），而强调修持六波罗蜜可成就佛道之菩萨，故不仅认为部派佛教乃自利之小乘，又自认为自宗乃利他之大乘。
此外，於修行阶段方面，新立十地之说，即菩萨依利他之誓愿、发菩提心，经由十地而成佛。
盖所谓「利他行」，乃是力行布施为始之六波罗蜜。
大乘比部派更彻底阐明空、无我之教说。
就理论上而言，此系由於排斥说一切有部之存在论，而从佛教原本之缘起立场强调空（无我）之教理。
初期大乘佛教学说之集大成者龙树，於其「中论」一书中，彻底地阐述空之理论，成为以後大乘佛教之理论基础。
空，就信仰实践而言，指空、无我之行；例如布施，为「三轮体空」之布施。
就此观点而言，初期大乘，无论就理论或实践方面，可说颇能回归佛教本来之纯粹立场。
然初期大乘佛教经典亦与原始佛教经典相同，缺乏教理之组织、整理。
(四)中期大乘佛教教理：於中期大乘佛教时期，初期大乘思想与之同时发展，而著重於学术、哲学性之研究。
即除初期大乘思想外，另加入中期独特之新思想，并受部派佛教教理及外教哲学思想之影响。
中期大乘之教理组织，大体而言，有下列三种：瑜伽唯识说、如来藏佛性说、前二者之综合说。
瑜伽唯识（瑜伽行派）之教理要目，约可分为唯识、二无我、三性、八识等。
(1)唯识，系由承自原始佛教缘起说之初期大乘华严经中「三界虚妄，但是一心作」之说而开展者。
谓一切生死轮回之现象以含有善恶意念之识为原因而起，故诸法之存立根据唯为一心之识，此外无他，故称唯识。
唯识为无常变化，故相通於无我说。
(2)二无我，指人无我、法无我。
部派佛教中，如犊子部主张有人我、法我；另如说一切有部虽否定人我，然主张法我（法体恒有说）。
中期大乘佛教为完全否定此等有我说，遂强调二无我之说，此系承续初期大乘「般若皆空」说而来者。
(3)三性说，即：遍计所执性（分别性）、依他起性（依他性）、圆成实性（真实性）。
於唯识学派中法相宗（有门唯识）、法性宗（空门唯识）之解释相异。
三性不仅就唯识上之解释，亦可论及一切现象之存在。
例如：1.依他起性，指物质、精神之所有现象非孤立独存，必依於时间性、空间性之原因理由等诸条件而成立存在；此可视为相当於原始佛教缘起法之诸行无常、诸法无我。
2.遍计所执性，指凡夫执迷三界轮回之状态。
可视为相当於原始佛教之一切皆苦、四谛中苦集二谛、流转缘起。
凡夫依无明、渇爱等烦恼执著而行动造业之状态，可称为遍计所执之相。
3.圆成实性，相反於遍计所执性，乃指脱离轮回为圣者之理想状态。
可视为相当於原始佛教之涅槃寂静、四谛中灭道二谛、还灭缘起。
亦即灭尽烦恼执著，成就空无所得、空无碍之状态。
三性皆与缘起相关，亦皆属「无我」之教理。
又为破除对三性之执著而说三无性，即相无性（遍计之境为虚妄无相）、生无性（依他诸法为缘生假有）、胜义无性（依前者而毕竟空）。
此亦继承初期大乘之「般若皆空」说而来者。
(4)八识，指原始佛教、部派佛教所说眼识乃至意识之六识，及始於瑜伽行派所说第七末那识、第八阿赖耶识。
第七识为烦恼我执之根源。
第八识包含具有认识判断、思惟等过去经验馀力之种子，相当於原始佛教十二缘起中含有无明、行等之识；又相当於部派佛教所说具有善恶业馀力之轮回主体之根本识、有分识、一味蕴、穷生死蕴等。
中期大乘承袭上述说法，而有更进一步之发展。
盖中期大乘所谓之八识说，系以第八阿赖耶识为中心，而说明轮回流转之运行、如何脱离轮回到达理想之涅槃，及如何转依有漏诸识成为无漏四智，用以阐释流转缘起、还灭缘起之运作。
如上所述，瑜伽行派之教理，其根本立场乃基於初期大乘之「般若皆空」说，并受部派佛教说一切有部、经量部等上座部系之教相所影响。
瑜伽行派被称为法相宗，系以其从「相」（现象）方面为中心加以考察存在之故。
与之相对者，如来藏系及综合说，乃从诸法之本性真如方面考察存在，故亦称法性宗。
法性宗之如来藏、佛性说，系承袭部派佛教大众部系之「心性本净」说，加以改善发扬而成者。
若从中期大乘佛教与部派佛教之关系而言，可知法相宗系受上座部系之影响，法性宗则受大众部系思想之影响。
概言之，如来藏系之学说，与其说是考察心变化之现象方面，不如说乃就悟证成佛之可能性与理想状态，来探讨永不变之心，即如来藏性、佛性。
融合阿赖耶识说（法相）及如来藏说（法性），即为中期大乘佛教之第三类型综合说，以大乘起信论之教理为其代表性旨义。
此一综合说，於印度似虖不太流传，梵语原典中几虖不存。
大乘起信论於一心之上，又立心生灭、心真如，若配当於三性说，则「一心」相当於有染净变化可能性之依他起性，「心生灭」相当於依虚妄分别而起之遍计所执性，「心真如」则相当於离妄分别而清净之圆成实性。
中期大乘时代之後半时期亦倡导中观学说，如唯识之分为有相唯识、无相唯识，中观学派亦分为近似唯识说之自立派（梵 Sva^tantrika），及指摘对方过误、论破所有立论之破邪派（梵 Pra^san%gika），然却未形成如瑜伽行派之完备教理与组织。
於中期大乘佛教时代，不仅展开大乘中种种教理学说，与此同时者，小乘部派说一切有部（毗婆沙师）、经量部（经部师）之教理学说，自前一时代以来即极为兴盛。
如说一切有部系出现世亲之俱舍论；经量部系则以成实论为代表论书，该书受大乘佛教之影响甚深，内容主要是从经量部之立场来驳斥说一切有部之教说。
(五)後期大乘佛教教理：中期大乘佛教为对抗当时兴盛之外教哲学思想，不得不整理与实践无关之单方面知识、理论性问题。
例如成立作为认识判断等知识标准之「量」，为论证自说之真实、破斥他说，於佛教亦盛行研习因明学，甚而发展出超越外教之独特学说。
然因明学与信仰、实践无关，且若就本来之立场而言，将佛教教理哲学化、专门化，则不免流於空泛、抽象、无关宏旨之倾向，久之形成教理发展之危机与堕落。
为调整此一危机，与复归佛教为宗教信仰之本来立场，乃有代表後期大乘之密教兴起。
密教之教理，一方面受当时流行之象徵主义怛特罗文学所影响，以平易之象徵意义显示佛教深远之哲学理论，另一方面又极为著重信仰实践。
密教之理论层面称为教相，系利用昔有之学说，以象徵方式说明从「发菩提心」至「成佛」之修行阶段，使易於达成理想。
成就理想之一般性方法，为三密加持：身密结印契，口密诵真言（陀罗尼），意密观佛菩萨及其种子。
其根本教理，乃在以菩提心为因，以大悲为根，以方便为究竟，此即「即事而真、当相即道」之说。
(六)中国及日本佛教教理：以上所介绍之印度大小乘佛教皆曾传来我国，於我国成为毗昙宗、成实宗、地论宗、摄论宗、天台宗、三论宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、密教等宗派之教理，而大为隆盛，比在印度更有超越性之发展。
後传入日本，如日本天台宗、真言宗、真宗、日莲宗等，皆以日本独特之教理展现之。
出家和尚的法号是怎么取的
从福裕开始，少便按七十字诗法裔辈分序高低，以命法名七十字诗是：福子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
这便是法名而法号是由师傅所定那个就随便啦
如何开始学佛，先学什么
先阅读、念诵“地藏菩萨本愿经”。
然后在百度视频里搜索看看介绍这本经的讲座，加以理解。
地藏王菩萨是六道轮回里人道第一步：主要是孝。
有孝心才是人道的基础，失去了会堕恶道。
发展出来第二步是，可以阅读“妙品莲华经行愿品”。
第二部：主要是慈悲，有了慈悲心，才是继续往上发展的基础第三步是“”……学无止境，先说那么多。
学佛要学会“理、感、悟、念”四个字。
1、理是把世间的事情来龙去脉，因果理清楚。
知道因和果的相互的关系。
2、感是去感知它，分析它其中的道理。
3、渐渐的，你就会悟到佛说过的一些莫名其妙的话是什么含义。
世界的真相是什么。
4、最后就是念，狭义的说就是念诵经典。
广义的说，就是去做。
你知道了真理，你的行为顺应真理。
修正自己错误的行为就叫做修行。
阿弥陀佛
道士见面互称道友,那和尚之间怎么称呼啊?
佛门的出家人，在初次见到，不熟悉的时候，一般在这样问：请问法师上下。
回答者说自己的法号。
在见面的时候就称，法师。
如果是同门的就互称师兄。
或者称，师父，师叔。
佛教，念佛如何回向
1.印光大师：论回向 回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。
(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。
(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。
印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
一、回向的一般含义 印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。
若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。
然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。
三种回向者：一回向真如实际，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圆满。
三回向法界众生，同生净土。
人各有志，人各有业（业谓职业）。
但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。
”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。
二、净宗中回向的含义 净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。
所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。
若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。
而心不专一，往生便难决定矣。
”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。
印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。
”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
三、回向与菩提心 回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。
印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。
所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。
则如火加油，如苗得雨。
既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。
若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。
均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。
若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。
譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。
若不相燃，其光亦不增大与久。
回向时当知此意。
不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。
方能上契佛心，下结众缘而解众怨。
”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。
汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。
倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
此外概不理会。
彼作声，也不理会作怕怖。
不作声，也不理会作欢喜。
但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
”（增广文钞卷二复某居士书） 四、回向之功德无量 在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。
平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎
以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。
如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。
是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。
知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。
”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。
（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。
）若有此心，功德无量。
若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。
譬如一灯，只一灯之明。
若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。
而本灯固无所损也。
世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
” 有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢
印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。
而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。
尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施
然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。
故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。
” 五、回向的具体修法 印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。
回向即信愿之发于口者。
然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。
念佛当从朝至暮不间断。
其心中但具愿生之念，即是常时回向。
若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
”（增广文钞复永嘉某居士书四） 五、回向是导圣道修行归于净土的纽带 1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。
印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。
是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。
且以此普劝华藏海众。
是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。
世有狂人，不审教理。
以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。
不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。
”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。
又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。
华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。
”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序） 2、回向成就助行和圆修的往生意义。
印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。
无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。
” 修行众善，回向往生是助行。
在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。
”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是则一切行门，皆为净土助行。
犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。
”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。
故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。
印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
”（增广文钞复周智茂居士书）。
净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。
从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。
印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。
二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。
三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。
前二大小随人，此则唯属大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。
” 参考资料： 2.回向的重要性以及如何回向 作者：佚名 我们先提一个问题：一个人，今世有福报，按因果原理，他肯定前世做过布施。
那他前世有做布施，今世为什么不再做布施呢
不做布施不要紧，还用他的福报去做恶事，去犯杀、盗、淫等罪业。
为什么会这样呢
网络上有一篇文章，叫《发愿的重要性》，作者是慧详法师。
他的观点是说，是因为这个人前世布施时，没有如理如法的做回向，没有愿力。
这个观点，我也是这么认为的。
你没有发愿，没有做回向，事物就按照他本来的发展过程进行，你种瓜就得瓜，种豆就得豆，种葡萄就得葡萄，你财布施就是得财富。
但是财富一来，人会怎么样
人啊，有贪嗔痴啊。
果报一来，你就没有足够的力量转动财富引发的贪嗔痴，你就会被果报转，你就会去造业啊
所以说，回向是什么
做一个比喻，你财布施，按自然的规律，那么过程对应的就是得财富，得财富对应的就是什么
我们划一条横线，这条横线是通往什么路呢
不是好路噢，是通往三世怨之路啊。
你今生很穷，你赶快布施。
来世富有了，有福报了，在人固有的贪嗔痴作用下，就杀、盗、淫全来了。
后世又贫穷了。
这是一种自然规律。
那么什么叫“回”呢
当你的果报到了得财富时，果报是通往三世怨的。
你赶快在这边回了一下，打了一个弯，打了一个方向盘。
本来这条路是要通往罗马，但是罗马有危险，你方向盘一打，开到了北京，开到毛主席住过的地方，安全啊。
然后要“向”什么呢
向无上菩提之路。
所以什么叫回向，就是把事物本来要发展的过程，打一个方向盘，回到无上菩提之路。
这不是我说的，是我们印光大师说的，我把他老人家的话翻译过来。
印光大师说“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。
今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。
用一回字，便见其有决定不随世情之意。
用一个向字，但见其有决定冀望出世之方。
”这是印光大师说的。
我们的释尊也示现给我们看了。
释尊在因地中，不断回向给求证无上菩提，变成了很强的愿力。
所以当他为王子时，福报当然很大了，我们普通人根本是望尘莫及。
但是他有没有迷
有没有被眼前的福报迷住，而去搞三世怨
没有啊，他老人家能转向舍弃王位，普渡众生，求证无上菩提之路。
末学认为，这就是回向的妙用。
回向，末学理解认为就是把果报的运用转了一个方向，让它随着我们的愿力而走，而不是跟业力走。
当然，你回向好，就可以好，如果你回向坏的地方，就会往坏方向而走。
从末学的自身经历，我也感受到回向的妙用。
考上大学，别人在搞吃喝玩乐，我自觉不自觉会好好看佛书，好好行善，好好发愿。
以前文笔不好，参加工作得到煅炼，我自然会用文笔来弘法，写一些善文，而不会用文笔写无聊的文章（很多文笔好的会造业，如编黄段子）。
回向的本质和作用 象前面所说的，初学佛人会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。
把无形的回向当成有形的物体，白白浪费回向这个妙法。
其实回向是心法，是无形之物。
你回向给众生，自己得的利益不少反增。
用一个形象的比喻。
我编了一则笑话。
自己看了，感到很好笑，笑了2声。
我又把这则笑话告诉了郑老师，郑老师口才好，对笑话进行添油加醋，并告诉XX师兄。
XX师兄又笑了2声，并把这个笑话用短信的形式传给20个朋友。
那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3声。
而其中的一位，以为我不知道这则笑话，又把这笑话编短信，传给我。
我看到自己的杰作流传那么广，又笑了2声。
你说，我如果没有把笑话传给大家，我最多仅笑2声。
后面那2声是多赚的，而且也带给其它人笑声
我得到的笑声不减反增。
所以，回向就象这则笑话一样，带给别人快乐的同时，也给自己增添了快乐。
所以回向正如善知识开示：“有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。
那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢
就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。
但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。
” “回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。
回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。
”（此话我解释一下，比如你有很多一元钱，但是到处乱扔，很可能就会丢掉，但是你集中放在一个地方，到时积少成多，原本很少的一元钱因为积累，就可以用到大用途） “实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。
”（此话要注意，回向是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。
） 经中曾说：「若把一滴水放置地面，它会很快干枯。
若将一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。
同样的道理，若能回向功德于十方，则个人的修持将会成为无尽功德的泉源。
从大德的开示，我们应该对回向的本质和作用有更深一层次的认识。
怎样回向
1、回向要圆满： 有些同修回向时，他就说，要回向给法界众生，给法界众生，要令一切众生成就什么，没有说明。
这样的回向就不圆满。
所以后面要加上“成就无上菩提”。
2、如何回向才能使功德常有： 这个我们引用梭巴仁波切的开示来说明： 回向的时候先观空。
观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。
在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。
这样回向空性，可以把功德保护起来。
还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。
回向功德有两个要点。
依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。
第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。
这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。
回向功德也是一样的道理。
集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。
第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。
如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。
这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。
如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。
就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。
很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。
所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。
3、要以慈悲怜愍之心、众生一体之心来做回向： 提一个问题。
有没有人不喜欢长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥最后成就无上菩提的
不喜欢的请举手
在座的没有人举手，证明大家都喜欢
所以，我们在祈求长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥而行善念佛诵经时，我们也要想到别人和我们的心态都是一样的，都渴望长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥，所以我们在做回向时，要以慈悲怜愍之心做回向。
所以“我们所做的回向应该是为了所有无量无边的有情而做回向。
那我们要如何来这样思惟呢
要想著所有的有情都 跟我们自己一样，跟我们无二无别，都希望得到安乐， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能够尽速离苦，尽速具足安乐，要这样子想，所以我们回向的时候，应该让自己的心量能够扩展到无量无边的有情，如果能这样做的话，我们所修的法就称为大乘的法。
”（善知识如此开示也） 再进一步，要体会到诸法因缘生，众生本一体，虚空本一体。
为什么有你这个身体呢
是众生的业力因缘所感。
所以你的身体不是你的，而是诸多外缘作用下的一个作用点而已，你的身体是十方一切众生力共有，非仅你所有
所以，你所做的一切，要发心做十方众生的榜样，要为十方众生谋福利，这样回向之心就能扩大到无量无边，利益也广利有情啊
同时，我们在做回向时，可以用礼佛大忏悔文来做回向：以前人家所做的回向，我如数回向
我们日常生活当中，耳朵所听到的、眼睛所看到的每一件事情，其实都是完全自性空的，只是因为我们的心被无明（也就是轮回的根）所障蔽，所以无法时时观到空性。
其实六根所对的境，例如眼睛所看到的形色、听到的声音、闻到的味道、舌头尝到的味道等等，一样都是自性空的。
只是我们的心被无明所障蔽，无法时时观到空性而已。
我们每天二十四小时跟别人讲了那么多话，其实我们谈的内容全都自性空，只是我们没有察觉到而已。
所以，我们还没有证空性之前，就必需努力地去想：“自性空的我，讲自性空的话，那些内容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等”，要故意地努力思惟才能想到空性，否则就不会想到。
若是已经证空性的圣者，他的心是直观空性，他就不用故意去想，其六根所对到的境，全部自然而然就在空性中。
我们现在应该要串习，当有人来讲他的问题或故事给你听的时候，你在听的时候要忆念，所有的内容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。
我们还没有证空性之前，要这样不断地去串习。
当你每次念到回向文时，如同我之前所说的，要确实由你自己个人方面来观空。
如此一来，自己花这么多精力成就的功德，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。
现代的生活非常忙碌，有很多责任、很多事要做。
一个人需要找时间去闭关或做其他修行。
当你找到时间修行，做前行也好，做广大布施也好，供佛或闭关也好，如果你没有用观空的方式好好回向功德，那么当沉重的嗔怒心生起的时候，那些功德就会完全被摧毁。
它就完全没有了。
所以当你修行的时候，要确实观空回向功德。
当你去超级市场或上百货公司，看到数百千万种物品时，你可以观它的空性。
无论你看到多少的东西，你就观多少的空性。
东西越多，空性也越多。
用空性将功德封存，就可以将功德保护起来，往后有邪见或嗔心生起时，就不会被摧毁，就好像你把金钱放在一个安全的袋子或地方来保护它。
否则的话，当邪见或嗔心生起时，功德就会完全被摧毁，尤其是没有回向菩提的功德。
邪见或嗔心也会损害回向正觉的功德，虽然不能完全将之摧毁，但会使它变少。
发菩提心回向正觉的功德是如此广大，邪见或嗔心无法将之完全摧毁，但会使它变少。
帕绷喀碟千宁波引述经典说明，犹如一座大山上的石头被卡车载走，山是变小了，可是这一整座山还是在。
所以邪见或嗔心还是会损害回向菩提的功德，但不能将之完全摧毁。
如果你有用空性将功德封起来，那么连这样的损害都不会发生。
所有的功德就会被保护起来。
这很重要。
通常我们会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。
没有实现的话，安乐就不会来。
如果回向功德祈请佛法常住世，并祈请来到世间利益众生的圣者们长寿，一般而言，这样回向的利益包含了许多事。
我们回向功德的时候，真正懂得功德的价值吗
达真堪布对于功德回向的开示： 法布施是最大的布施，其次是无畏布施，最低的是财布施。
对于真正有智慧的人、真正懂价值的人来说，自己的功德、自己所种的善根、自己所积的福德是最珍贵的东西。
生命是第二，财产是第三。
把这些最珍贵的东西回向给众生，这是最大的布施，也是最大的供养。
对于很多凡夫、愚痴的人来说，财产第一，生命第二，功德第三。
一说“把自己所修的功德回向给一切众生”“把我的功德回向给你”，都特别大方、特别舍得。
功德回向，行；善根回向，行；福德回向，行，一点点也不在乎，也没有一点点吝啬心、贪心。
一说“献出生命”就难了，一说“献出财产”，就更难了。
因为在很多人眼里，财产是最重要的，一分钱、一块钱都舍不得，一提这个心里特别在乎，就不大方了，这是愚痴，不懂价值。
当你真正懂得了功德的价值还能舍得的时候，这才是真正大方的人，才是真正的大菩萨。
大菩萨是一地以上的菩萨。
一地以下的菩萨都舍不得自己的功德、福德和善根，但是我们这些凡夫最舍得这些。
佛教中的拜忏怎么拜?越详细越好.
拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是，未来更不再造诸多的业障。
忏悔其实是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号；古来大德曾说‘念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙’。
那怎么样才能‘礼佛一拜罪灭河沙’呢
因为在造恶业的时候，是利用我们的身、口、意三业；做诸多善事，也还是运用我们的身、口、意三业而造诸善业。
在七佛的偈子中，有一个四句偈说：‘起诸善法本是幻，造作恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
’ 从这偈中，可以知道：善业是从我们的身、口、意三业中生起、造作。
恶业也是从我们的身、口、意三业中，生起。
由于意业起了贪、嗔、痴三毒，三毒趋役使我们的身业，就会造作杀、盗、淫等种种恶业，三毒趋役使我们的口业，就会造作妄言、绮语、两舌、恶口等种种恶业。
反之，造作善业也是经由我们的身、口、意三业，譬如今天参加法会就是修习善业，身业的修习就是恭敬礼拜诸佛菩萨、口业的修习就是称念诸佛菩萨的圣号、意业的修习就是观想诸佛菩萨的功德，这样就造作了诸多善业。
过去造诸恶业本是幻，现在造诸善业也是幻。
幻是幻化，是假有、不是真实有的。
我们过去造诸恶业已经过去了，我们现在造的诸善业，在今天的法会圆满之后也要过去。
什么理由呢
从无到有是‘生’，从有到无是‘灭’。
我们今天的法会以前没有，从今天早上开始，它就‘生’起来了，到了今天晚上全部圆满之后也没有了。
但善与恶的行为所留的习种会在八识田中。
如今天至诚礼拜诸佛菩萨留下的善法之因会在八识田中。
而杀盗淫也会在八识田中留下习气种子，将来待缘成熟会受果报。
所以恶业是我们必须要忏除的，这就是所谓‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔’。
因为这四句忏悔偈的意思，大家很容易明白，我就不谈它了。
再谈我们拜佛的时候，会有一种观想，这种观想法就如礼佛观想偈，共有六句偈——‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。
’什么是能礼呢
能礼就是我们能礼佛的人，所礼的就是佛菩萨。
由于我们的身、口、意三业和佛的身、口、意三业差别太大，那是佛的身、口、意三业是完全清净、一点染污都没有，而我们的身、口、意三业，完全是由染业所造成的，今生来受果报。
虽然佛的三业和众生的三业有净染的不同，但是佛和我们的三业都是‘性空寂’的。
什么叫做‘性空寂’的
我们来说个比喻：今天的法会是因缘所生、众缘和合而组成的，所以有比丘众、比丘尼众、近事男众、近事女众，时间、地处等，即是众缘组成法会，除了众缘之外，实无主体自性可得，名曰自性空寂。
从早上开始到晚上圆满，它没有一定的中心自体可得。
在时间方面，法会是变化无常的生灭法；在空间方面，它是由四众弟子共同组合起来的助缘，帮助成就拜忏的法会。
在时间方面，法会是无常时的，比如我们拜佛的时候，一字一字的念、一佛一佛的拜、一段一段地唱诵，这一字、一句、一段乃至整部忏完毕，都是无常的。
这是说明法会无常空的道理。
所以法会在空间方面，明它是众缘和合、四众组成，主体自性不可得。
在时方面，没有常住不变的体性可得。
所以在横、竖、时、空，名叫性空寂。
法会的事相，名叫幻有，法会的理性，称性空寂也。
所以不但法会是无常无性，任何一个家庭也是父母子女组成时间无常空间主体；社会、国家也是众缘和合、幻化假相。
变化无常的生灭法就是所谓‘主体性质毕竟空寂’，毕竟不可得。
所谓‘空’是指空的道理。
又以我们每个人的身体来说，在父母生我以前，世上没有我，我死了以后，世上也没有我。
我们的身体是假借父母因缘和合而生，出生之后，日子一天天、一个月一个月、一年年地过，过去了就是无常。
以我个人来说，我今年八十三岁，过去一年年、一个月一个月、一天天在呼吸之间一刹那的过了八十三年，这是个无常岁月，有生必有死。
我们的心是由虚妄众多的心王心所构成的，心虽然无形无相，但是它可以驱使我们的身体造诸善业和恶业，可以驱使我们的口说好话和骂人。
可是这个心也是一念一念的生、住、异、灭的，当我们的身体没有了，心也跟着离去了。
所以说‘起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻’。
佛经上说：佛陀曾经和外道辩论，外道执着身心中有个‘我’，是常住不变──‘今生我是一个人，来生我还是一个人，这个人是一世一世无穷无尽地活下去。
’佛陀一口就把这话否决了，佛陀主张‘无我’，如果有生生不息的‘我’，这是个错误的观念。
由于人的贪、嗔、痴烦恼驱使身、口、意三业，造诸善业和恶业，也就是三毒驱使三业，到六道之中轮回。
如果身外有个常住不变的‘我’，那么身体就不是‘我’了；如果身内有个常住不变的‘我’，那么身体有生、老、病、死的无常，什么是常住不变的‘我’呢
心也是因缘和合而生，心每起一念都是生、住、异、灭，也不是常住不变的‘我’，全世界的万事万物都会成、住、坏、空。
因此，我们学习佛法应该破除‘我’的执着，破除之后，才会体认到每个人都是‘毕竟空’，而体现出人人平等。
这是佛法的基本道理。
我们拜忏时要好好体认‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议’的意义，了解忏悔功德的重要，忏悔之后，过去所造的恶业，以后不要再犯。
六句偈中的后四句：‘我此道场如帝珠，药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。
’这是形容礼拜观想的身心形状，不论阿弥陀佛也好、释迦牟尼佛也好、药师佛也好、日光菩萨也好、月光菩萨也好，一代一代的佛弟子都是这样的观想。
若能做到这一点，就能体解每位佛弟子的身心及诸佛菩萨的身心都是自性空寂的。
这样礼拜观想，灭罪最多，增福最广。
希望大众，能这样的观礼佛念佛，智慧开发，功德无量，阿弥陀佛
南朝 梁武帝 在 郗皇后 死后，集录佛经语句为《梁皇忏》十卷，命僧众拜诵祈祷。
相传这是拜忏之始。
明 吴炳 《画中人·旅衬》：“不须另请男众，小尼原会拜忏的。
”《儒林外史》第四回：“众和尚喫完了斋，洗了脸和手，吹打拜忏。
” 洪深 《五奎桥》第一幕：“乡下迷信的事太多了，吃素念经是迷信，拜忏打醮是迷信，坟地风水也是迷信。
” 慧律法师著述 诵经源自佛陀时代，其时无纸张、印刷术，听经闻法采口耳相传方式。
佛弟子代佛说法，即为背诵熟记之经文。
欲熟记某经，亦须靠背诵，故诵经即成学佛及宣扬佛法之先决条件。
于佛前诵经，其目的有二：一者，犹如亲聆佛教，以鉴察自身思想行为。
二者，代佛说法。
六道众生皆有佛性，诚敬专一诵持佛经，可感得各道众生听闻信受，为亡者诵经，以其灵性较高，或可得度。
据《地藏菩萨本愿经》所载，地藏王菩萨生生世世救度其母，故此经又名《孝经》。
家属可于头七、二七、三七诵《地藏经》回向亡者。
他如：《心经》、《弥陀经》、《金刚经》等，皆可用于荐亡。
拜忏 《地藏经》云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。
’是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。
诵经拜佛，为己或代人忏悔，称为拜忏，又名礼忏，始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。
求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。
拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。
目前通行忏法仪轨，系由历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。
盛行至今者，如： 1、梁皇宝忏：系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。
郗氏蒙此功德得度，生忉利天。
自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。
2、水忏：又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。
3、大悲忏：又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。
4、药师忏：又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。
5、净土忏：又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。
6、地藏忏：又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。
此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。
眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。
世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。
诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。
