你好，我也是学佛的人，学过十善业道经，知道不偷盗，但是现在我遇到了难题，就是我现在做销售的
这个是非常难以把控的。
虽然你不分沾，但是你实际上是参与其事了。
参与其事，就要承担相应的因果。
佛经中这样的例子比比皆是，不是智慧明达的大师，很难把握到其中的度。
比如佛图澄大师，连续与后赵的几个杀人大魔王共事，都能够戒律清净无犯，而且还能化导魔王，非常人所能为了。
梵网经上说，受了菩萨戒的人，自己不喝酒，光是递酒给别人，将来就要有五百世无手的果报。
因果可不慎吁
又有一个公案，一个大法官，自己不贪，他老婆被被告用宝珠收买了，他要老婆退掉，老婆不肯，要带子寻死，法官无奈，最后枉判了官司。
因果是什么
经上说：“由于尔时一妄语故，堕大地狱，多受苦毒；从地狱出，五百世中，常受浑沌之身。
由于尔时好布施故，常生豪富得为财主，善恶之报，虽久不败。
是故汝等
当勤精进，摄身口意，莫妄造恶。
此处，何谓浑沌之身
就是无耳目舌之身也
你在其中，虽然粗看似五戒不犯。
其实已经是非法之事中的一个强力助缘。
既知是非法之事，不能劝止，又不能退出，还共同参与。
窃以为，将来愚痴的果报，恐怕会非常严重。
又，身语之戒行是外相，心戒方是本。
细究起来，你明知非法而妄为，实同于妄语之妄也。
就此事而言，可以与老板明说：我可以做销售，但是这件事，请你派别人去做。
大丈夫有所为，有所不为
另外，老板硬强迫你，你也可以与客户坦诚明说：你想要回扣，自己与老板联系，不要找我
既是佛弟子，当行八正道。
八正道中，正命是其中之一。
何谓正命
就是正当的职业。
时处末法，以前是正当的职业，现在也多有不法之事。
人身不易，当自珍惜。
以吾愚见，最好换个工作吧。
现在也有不少老板学佛的。
因缘具足的话，你就能碰上。
祝您一切吉祥
为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处
为什么学佛，知道了人间的苦不学佛是永远也跳不出苦海，学佛就得从初学一中学一大学一研究生一园満一达到无上正等正觉。
这一切的根夲就从初学的十善业开始容易吗，初看不就修身语意吗，可实际学起来可就难了，十善业看似容易真正能学好，修好可真不是件简单的事，想岀世间必打好基础，只有基础牢固才能岀世有望十善业正是基础的基础没这个依处就谈不到出世间，所以说十善业才是真正世间和岀世间圆满的依处。
修十善业是什么意思
净空法师---学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。
问：这位是福建的一位同修，他没有写名字，他有两个问题。
在家受菩萨戒的居士，因为觉得没有做到，所以不敢披衣，请问是否如法
为什么戒做不到
因为你不是善人，你看经上常讲「善男子，善女人」，那个善是有标准的。
标准是什么
十善业。
你十善业有没有做到
身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到
那不可能的事情。
为什么十善业做不到
十善业还有基础，那个基础是什么
基础是小乘。
你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。
但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，为什么
用儒、用道代替了。
所以儒跟道代替小乘，你就可以直接学大乘。
现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以十善业没有根，你做不到。
你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》，《弟子规》就是代替小乘，《弟子规》是儒家。
如果你能把《弟子规》百分之百的做到，十善业一点不难，你自自然然会做到。
然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满，也能够做到八成，那就不错了，这是不能不知道的。
所以，今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。
如何学佛啊，我结缘了僧伽吒经，普门品，地藏经，阿弥陀经，了凡四训，弟子规，十善业道经，不知道先学什
《了凡四训》学做半一1年，同时学做《弟子规》。
接着书看《十善业道经》这三个本子可以看净空老和尚的本子，非常好
接下来可以看宣化上人的浅释，除僧伽吒，都有。
同时可以慢慢学《印光大师文钞》，这个是末法学佛的宝典。
《僧》可在学佛4-5年后看，一开始是看不太进去的。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死
----《大集月藏经》往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。
若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
” ----净宗九祖蕅益大师《弥陀要解》祝六时吉祥，福慧圆满
南无不大呀(皈依佛)南无达摩呀(皈依法)南无僧伽(ga第一声)呀(皈依僧)南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛
南无音拿摩，阿音a第一声
为什么要日行一善
一善佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。
往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。
善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。
所以佛教导我们：“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。
“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。
起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。
所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。
善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。
在这个基础上用功，决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。
有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸，非常冷漠，没有同情；等等等等。
佛教导我们要行十善业，不行十恶业，善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。
《佛说阿弥陀经》讲的很清楚：舍利弗。
众生闻者。
应当发愿。
愿生彼国。
所以者何。
得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗。
不可以少善根福德因缘。
得生彼国。
现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。
因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。
所谓不因善小而不为，不因恶小而为之，关键在于我们要日行一善，从身口意中发起，从身边点点滴滴做起，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣
请大家珍惜机缘，重视这张日行一善表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远，忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益，如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合一，屈升臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。
三时行善三时行善是释迦牟尼佛为我们开示的行善方法。
很多同修学佛之后都想行善、修行。
但是一旦作起来却十分吃力。
总是时有时无，一时想起，一时忘记。
对于这个问题，世尊在《未曾有因缘经》中是这么开示的：\ 王曰如世尊说。
十善行法。
心道三法。
难得护持。
当云何受。
令不漏失。
\ 在《未曾有因缘经》中，心道三法是指：嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。
比平素说的贪嗔痴更详细一些。
\ 佛告王曰。
世人心粗。
譬如猿猴。
为诸烦恼风所动转。
是故欲行十善道者，不得迟久。
世尊告诉波斯匿王，世人的心粗暴，如同猿猴一样难以控制，容易被种种烦恼牵缠转动，所以行善的时候不能持久。
容易退失。
欲修十善。
当限三时。
何谓三时。
从晨至食。
名为上时。
经一食顷。
名为中时。
行百步时。
名为下时。
\ 行走百步的时间名为下时，大约可以算五分钟。
\ 受十善法。
随其所堪。
于一时中。
将护其心。
坚持三戒。
无令漏失。
是则名为修行十善。
要修行善业，随其所能承受的，在上时、中时、下时中挑选一个时间。
在这个时间中，护持其心，坚守三戒。
不要漏失，则是名为修行十善。
释迦牟尼佛在这里为我们开示了修行善业的方法。
从这里知道，行善不是一蹴而就的事情。
需要循序渐进培养行善的习气。
在选定的时间中，五分钟也好，一小时也好，一个上午也好，守护自己的心念，不犯贪嗔痴，不犯嫉妒骄慢邪见，更不用说有这样的行为和言语了。
每天我们都要这样作，而且要达到这个固定长的时间。
这样才能逐渐养成行善的习惯。
还要注意的是，这个期间只能专心于十善，专心于护持自己的心念。
不能用其他的方法来代替。
不能持咒，不能念佛。
有人会很不理解，会问为什么
因为很多人学佛的次序搞倒了。
方法没有弄明白。
要知道经典中什么样的人念佛
善男子，善女人念佛。
如果还没有养成善的习惯，念佛的效用是不会很大的，不会立即得到经典中所述的种种利益。
只能算种下了殊胜的种子，什么时间能够开花结果就不一定了。
但是如果您已经有了十善的习惯，即使仅仅念一声佛，也会如同在肥沃的良田中种下种子一样，种子会马上开始发芽、生长、开花、结果。
所以，学佛之后首先要作的就是用忏悔改变自己的习气，然后培养行善的习惯。
之后才谈得到用什么方法修行。
如果我们每一天都念佛持咒，但是佛号一停，十恶依旧的话，是不可能得到佛法的殊胜利益的。
所以练习十善是学佛的开始，学佛的入门，如果这个没有做好，那么就算是天天念佛持咒，天天烧香供养也不能算是佛的弟子。
同样的道理，十恶的习气还没有改变，我们念佛持咒，每一句都会掺入贪嗔痴的杂质。
所得到的也不会是我们所希望的结果。
所以在这里要专心于善，专习护持心念。
养成十善的习惯。
这里唯一可以作的是忏悔，哪一点没有做好，分析出来加以改进。
那么，如果五分钟的时间，我们比较纯熟了，可以延长时间，或者增加次数，比如我增加早中晚各五分钟。
这个看自己的具体情况。
时间要逐渐延长，延长到一个小时，比较纯熟，我们就会喜欢上行善，因为为善最乐。
等到时间延长到半天的时候，它已经会对我们的生活产生很大的影响了。
另外的半天会不自觉的也护持十善，这就是习惯的力量。
万事开头难，因为我们没有认真护持自己的心念和行为已经很长时间了，所以不知道善行的快乐，不知道善行的幸福。
但是只要开始，不用多长时间，我们就能体会到为善最乐的感觉。
修行就是快乐的事情。
因为释迦 牟尼佛讲，因果的道理是：行苦苦报。
行乐乐报。
故此修行不是找苦吃，是寻觅幸福。
或许有人会说，这样行善，功德福德可能会很少吧
波斯匿王也有这样的担心，所以为我们向佛问了这个问题。
王曰如世尊说。
限三时持十善行者。
其功盖微。
云何生福。
佛告王曰。
人修十善。
时节虽促。
功报弥广。
何以故。
心道三戒。
难守护故。
虽少时持。
果报无量。
譬如有人于百年中积聚薪草。
以火焚之。
须臾灭尽。
是故当知。
少时修善。
能灭无量恶业重罪。
又如攒火。
加勤用力。
须臾得火。
火之功力。
能烧天下草木丛林。
须尽乃息。
大王当知。
人修十善。
亦复如是。
须臾之功。
能灭无量恶业重罪。
能令行者。
起菩提芽。
萌芽成故。
渐渐增长。
至成佛果。
释迦牟尼说，因为心道三戒难于持久，所以虽然行持的时间短，但是所得的果报无量无边，如同有人用百年时间积存的柴木，一把火可以烧尽。
行善少时能够灭除无量的恶业。
无上菩提的萌芽才能发出，逐渐生长。
最后得至佛果。
世尊为我们讲的很清楚，十善是无上菩提的起始，是成佛之基础。
所谓一灯能灭千年暗。
想学佛，真学佛，先从十善学起。
佛教有哪些经文?
学佛，念的经书是有指定先从《劝发菩提心文》开始入门，《心经》打造知识，心经只有260字，言简意赅而又博大精深，然后是《十善业道经》、《八大人觉经》、《佛说优婆塞戒相经》、《吉祥经》，这些是基础，然后再去念《大悲咒》、《杂阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、《观音普门品》、《楞严经》等等。
至于如何看懂，一个是不断持诵，“书读百遍，其义自现”，其次是寻求僧人帮您解释，这个很重要
