求《开始写吧——非虚构文学创作》的读后感
急
额
不会讲故事的“非虚构”，算什么“非虚构”
常在河边走，哪能不湿鞋。
各位爱读书的小伙伴，肯定都有读到一本书，感到不满意甚至很失望的时候。
书评君推出的小栏目——“霉土豆”，专门用于吐槽那些我们读到的失望之书。
读到“霉土豆”的你，自然想要不吐不快，对于其它爱书人，你的意见，也是他们重要的“防雷”参考。
我们今天吐槽的这两本书，都是非虚构作品。
但这两位读者读后却都感觉，非虚构作品，如果不能够很好地将事实重组，如同讲故事一般娓娓道来，会极度影响阅读体验。
你如何看待非虚构与虚构作品的界限
非虚构作品的写作是否仍然需要注重故事性
欢迎跟大家分享你的看法。
本期发霉书目挖霉人： Youth （书评读者）发霉指数：⭐️⭐️⭐️⭐️发霉点：编选文章质量不一，讲故事不吸引人。
人类学家的田野笔记，一直是比田野报告更让我入迷的读物。
因为其中少了些理论的架构而多了些田野的实际经验，更具实用性也更有趣味。
这本书出版时，满心欢喜地以为这本书会是中国版的《小泥屋》；兴冲冲地翻开，却大失所望。
本书选编了多位人类学家的田野故事，然而作者的水平鱼龙混杂，文章的质量也参差不一，选编更是没有逻辑。
读下来还没有听我的导师上课有意思。
难道是人类学家不会好好讲故事
应该也不是。
曾有机会与书中的几位老师交流，无一不风趣幽默、对田野有着自己的理解。
那么，这锅谁来背
为什么一变成文字，阅读体验就变差了呢
虚构文学与非虚构文学哪个更适合入门学习
文学既包含虚构的成分也包含非虚构的成分，但是一个成功的文学作品，无疑是以虚构为主的，所以古代是以诗歌为文学的主要文体，近现代则以诗歌与小说等文体共同标志文学的主要构架。
诗歌的想象、抒情与小说的故事、细节离开了虚构的性质，就不可能发生。
文学表现之所以能够极尽辉煌，与其虚构写法的系统运用有极大关系。
虚构可以使文学的表述或叙述达到可能的极限，可以未经历全部而表现全部，但是非虚构的写实却不是这样，摹写中的现实无论多么复杂，写实只能就事论事，它的表现只能是某一个侧面、某一个角度或某一个部分，不可能是整体与全部，更不可能像虚构那样达到描写的极致从而指向无限。
因此就文学所达到的高度来说，非虚构只能停留在审美或欣赏的此岸世界，而要通向审美与欣赏的彼岸世界，必须要有虚构的参加。
可能审美中最为现实的情况是，既要立足此岸世界，又要走向彼岸世界，后者是文学的理想状态。
传统文学以虚构的表现为其主要属性，而以非虚构为倾向的文学形式可能专指“报告文学”。
什么是虚构类小说
非虚构类
解释详细点好吗
虚构类小说是并际发生在现实生活与历史题创作的作品。
比如玄魔幻、仙侠等。
非虚构类即现实类，都是有迹可循，真正存在的题材、背景、人物等。
小说基本上都是虚构的居多，毕竟需要戏剧化，而且修饰过后很多与现实不符，所以说只要梗概是现实的，基本就可以定义为非虚构小说。
报告文学与非虚构文学的区别及联系
报告的真实度要强点，虚构的就是把无的想象出来在加以色彩但它不是真实的，连系就只有它们是不同的文学
求：1，一篇关于幻想形象与虚构设计的作文， 2，一片名著的读后感，
《水浒》是本老少庸雅皆爱的巨着。
它引人入胜的连环章节中塑造了不计其数的人物形象。
个性之鲜明，在中国文史上首屈一指。
但在这些英雄豪杰的斗争之中，却隐藏着施耐庵对人生对社会的看法。
你只需随好汉们—齐发威，一齐狂笑，一齐叫骂，在无拘无束的痛快淋漓之中，便能发现这一百零八个人，每一个都是作者精神追求与内心情感的寄托。
《水浒传》是我国古代，也是世界文学上的一部描写农民革命斗争的长篇小说，和《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》并称为中国四大古典小说，几百年来，一直受到广大群众和小朋友们的喜爱，就连我也不例外。
《水浒传》主要讲述了太尉高俅原本是个无赖，因为会踢球，得到了皇帝的赏识，从此青云直上，无恶不作。
他的干独生子高衙内横行霸道，为了霸占八十万禁军总教头林冲的漂亮妻子，他诬蔑林冲带刀进八军机重地白虎堂图谋不轨，把林冲发配充军，还想在野猪林半路把他杀死，幸亏花和尚鲁智深仗义相救。
又有打虎英雄武松、宋江等众多好汉，共108人，最终都因为种种不同原因而被逼在梁山落草为寇，揭杆起义。
他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贪的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的大事业。
李逵 他是一团火，一团抗争的烈火。
在他身上，永远体现着性格的彻底自由与无拘无束。
他不是神化的孙悟空，他只是一个活生生的人，是现实中桀骜不驯的人。
一切的封建束缚他都不放在眼里。
他要用他那两把板斧砍尽天下不平事。
施耐庵将自己对于社会、制度、正义不得伸张的不满淋漓尽致地挥洒在李逵身上，同时又寄托了作者对反抗和自由的热切向往。
我想，李逵未免是激进的。
但在社会文明的今天，人们是否被处处是规条条是律的社会磨光了个人主体思想的棱角，在其中个性不也是被磨平了吗
我对李逵的赞扬，并非赞颂他处处违规犯律，而是欣赏他在严酷的社会中依然保存着人心最底处的激进思想，他没有成为时代的奴隶，没有套上社会的枷锁，他要反抗时代的不平，这正是他的可贵之处。
可现在的人们，精神与思想的无拘无束似乎被条条框框束缚了，被时代的进步与社会的发展所消磨。
社会的文明，人的精神与思想理应进入更为人性化的深层境界。
人的社会不能没有规定、条例，人们理应遵守，但人们本应在叱咤千里无拘无束的思想境界中开拓更广阔的空间，让精神理想超越古人，却没想到反让古人当了自己的模范。
李逵反抗与自由的思想精神永远都昭示着人的行为可以有所依托、管制，但人的精神与思想决不可消沉、低迷与戴上世俗的枷锁。
鲁智深 他是忠与义的化身，他寄托了施耐庵对于侠义的热烈歌颂。
金氏父女正是由于素不相识的鲁提辖而逃出镇关西的魔掌。
林冲正是由于萍水相逢的花和尚才在野猪林幸免遇难。
这一切，都是鲁智深的忠义表现。
忠与义在《水浒》中，是作者所竭力唱颂的，更是贯穿这一百二十回章节的无形骨架。
但忠义，在现代社会中似乎已成为了古董。
它能够直接产生效益的一面，被人们保留着，而它的忠诚与义气、人们长久相处肝胆相照的一面，却被丢弃了。
而此时的忠义，已成为信誓旦旦的一句空话，不经世道的人天真的想法。
又有谁想过，它是友谊的最高境界，是古人留给我们炎黄子孙特有的一种高贵品质。
它既是精神，又是品德，更是古人为人处事的标范。
但现在呢，似乎已烟消云散了。
我常常羡慕古人思想的纯洁。
是他们，才有了生死与共的真挚情谊。
生活在文明社会中的人，也许会讥笑他们的幼稚，但我们丢掉了多少真挚的、纯粹的情谊呢
我们的情谊中有多少是与利害直接相关的。
这些真情实谊是否随着生活的紧迫而逐渐消失呢
忠与义，体现着古人多么诚挚的追求与向往。
忠诚与义气，是它们得以让天南海北分散的人而在梁山八百里水泊拧成一股扯不松，砍不断的绳。
在他们心中，这是高于一切的。
在发达的今天，商品经济狂潮的冲击下，诚实、信用在人们心中已摇摇欲坠，大家尔虞我诈，得到的是大把钞票，而丢失的却是我们民族思想的精髓。
人们拥有了一切可拥有的物质，却将真情挚感、中国人做人的原则锁入内心深处，何时才打开呢
在一百零八个好汉中，每一个都是一个不同的哲理人生，他们昭示我们无限思考。
这是古人留给我们的精神财富。
它永远都在闪耀着精神世界的光辉。
它也永远给我带来了关于思想与情感的启迪和力量。
《水浒传》是我国古代，也是世界文学上的一部描写农民革命斗争的长篇小说，和《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》并称为中国四大古典小说，几百年来，一直受到广大群众和小朋友们的喜爱。
《水浒传》里讲了很多故事：太尉高俅原本是个无赖，因为会踢球，得到了皇帝的赏识，从此青云直上，无恶不作。
他的干独生子高衙内横行霸道，为了霸占八十万禁军总教头林冲的漂亮妻子，他诬蔑林冲带刀进八军机重地白虎堂图谋不轨，把林冲发配充军，还想在野猪林半路把他杀死，幸亏花和尚鲁智深仗义相救。
又有打虎英雄武松、宋江等众多好汉，共108人，最终都因为种种不同原因而被逼在梁山落草为寇，揭杆起义。
他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贪的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番大事业。
非虚构文学中叙述者和作者是一个人吗
歌曲依为命歌手：陈小春旁人在 淡出终于你共我一起（旁 淡戳终瑶内弓我呀嘿）仍然自问幸福虽说有阵时为你生气（影因机门航夫虽虚瑶展细歪内伤嘿）其实以前和你互相不懂得死心塌地（尅洒以请窝内乌孙八懂哒sei桑踏得）直到共你渡过多灾世纪（急都弓内斗过多再塞给）即使身边世事再毫无道理（即系三冰塞西拽厚某兜雷）与你永远亦连在一起（与内wing云亦林拽呀嘿）你不放下我 我不放下你（内八方哈我 我八方哈内）我想确定每日挽着同样的手臂（我赏阔定每牙晚这同样得扫背）不敢早死要来陪住你（八甘走sei友来陪居内）我已试够别离并不很凄美（我已系高比类并八很猜美）我还如何撇下你（我晚鱼活批哈内）可以去粤语歌曲谐音网上面查查，有这首歌的音译谐音版本，适合粤语初学者。
可以边听歌曲，边看翻译好的粤语谐音歌词哦
照着多听几遍就会唱了
