梭罗和卢梭是一个人吗
不是亨利·戴维·梭罗，美国作家、哲学家，著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利》（又译为《消极抵抗》、《论公民的不服从》）的作者。
19世纪美国最具有世界影响力的作家、哲学家。
他的祖先是法国人，从古恩西岛迁到美国来，他是他的家族里最后一个男性的后嗣。
他的个性偶尔也显示由这血统上得到的特性，很卓越地与一种非常强烈的撒克逊天才混合在一起。
让·雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712年~1778年)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。
《社会契约论》作者卢梭的生平简介是怎样的
中外经典名著1000部 由人民日报社新闻信息中心和青苹果数据中心策划制作，是中国一部最大、最全的文学宝库之一，12张光盘共收录中外文学名著1000部，汇集了古今中外历代文学珍品和各个时期著名文豪及经典名著。
内容包括中国古典文学、现当代中国文学巨匠名著、世界有影响的外国文学名著及各类名人文学传记，将千部图书浓缩于12张CD光盘之中，是研究中外文学及欣赏的绝好资料，具有极强的收藏价值。
在电脑上随时点击即可阅读，并且可以任意进行全文检索，对不同读者的欣赏、学习、研究提供极佳的环境。
，携带方便，是案头必备之书库。
cd-1《中国古典名著百部》 诗经、论语、孟子、周易、老子、庄子、孙子兵法、韩非子、商君书、墨子、吕氏春秋（上下）、周礼、仪礼、礼记、贞观政要（上下）、焚书（上下）、史记（1－6）、曲品、人间词话、诗品、文心雕龙、容斋随笔、沧浪诗话、桃花扇、西厢记、窦娥冤、牡丹亭、徐霞客游记（1－4）、梦溪笔谈（1－3）、楚辞、婉约词、陶庵梦忆、西湖梦寻、拍案惊奇（上中下）、二刻拍案惊奇（上中下）、警世通言（上下）、醒世恒言（上下）、喻世明言（上下）、东周列国志（1－4）、西游记（1－4）、水浒全传（1－4）、三国演义（1－4）、红楼梦（1－4）、聊斋志异（1－4）、儿女英雄传（1－4）、老残游记（上下）、孽海花（上下）、官场现形记（1－4）、二十年目睹之怪现状（1－4）、好逑传（上下）。
cd-2《世界名著百部》 乌托邦、威尼斯商人、简.爱（上下）、唐璜（上中下）、呼啸山庄（上下）、鲁滨逊飘流记（上下）、双城记（上下）、恋爱中的女人（上中下）、新工具、政府论（上下）、浮士德（上下）、少年维特的烦恼、希腊神化故事、战争论（上中下）、幻灭（上中下）、欧叶妮．格朗台、邦斯舅舅（上下）、格兰特船长的儿女（上下）、漂亮朋友（上下）、娜娜（上下）、包法利夫人（上下）、基督山伯爵(1-4)、茶花女（上下）、巴黎圣母院（上中下）、拿破伦法典、人是机器、社会契约论、父与子（上下）、罪与罚（上下）、安娜.卡列宁娜（上中下）、上尉的女儿（上下）、复活（上中下）、死魂灵（上下）、童年、我的大学、钢铁是怎样练成的（上下）、赫克尔贝里.芬历险记、老人与海、家（1—4）、嘉莉妹妹（上下）、伊索寓言、理想国、政治学、安徒生童话（1-4）、牛虻（上下）、唐吉诃德（上中下）、世界人权宣言、妇女宣言、汉穆拉比王法典、性爱与文明、论神、太阳城、忏悔录。
cd-3《中国古典名著新百部》 荀子、屈原集、李白集、杜甫集、离魂记、柳毅传、霍小玉传、李娃传、莺莺传、苏轼传、李清照集、碾玉观音、封神演义（1－4）、禅真逸史（上下）、今古奇观（上中下）、杨家将、情史（上中下）、型世言（上下）、石点头、隋唐演义（1-4）、说唐全传：说唐前传、说唐全传：说唐后传、说唐全传：说唐三传、说岳全传（上中下）、绿野仙踪（1—4）、儒林外史（上中下）、歧路灯（上中下）、醒世姻缘传（1—4）、阅微草堂笔记（上中下）、镜花缘（上下）、济公全传（1—4）、荡寇志（1—4）、花月痕、施公案（1—6）、狄公案（武则天四大奇案）、三侠五义（上中下）、小五义（上中下）、彭公案（1—5）、海国图志（上下）、海上花列传、绿牡丹、平山冷燕、盛世危言（上下）、九尾龟（1—4）、战地莺花录（上中下）。
cd-4《世界名著新百部》 哈姆莱特、格列佛游记、匹克威克外传（1－4）、阿格尼丝.格雷、富于想像的妇人、儿子的否定权、苹果树、吉米与绝望的女人、永远占有、新爱洛漪丝（1－6）、法尼娜.法尼尼、被遗弃的女人、苏城舞会、一个世界儿的忏悔、皮埃尔和卡蜜儿、嘉尔曼、侯爵夫人、羊脂球 、戴家楼、在树林里、月色、名人传（贝多芬传）、名人传（米开朗基罗传）、名人传（托尔斯泰传）、追忆似水年华（1—7）、鬼新郎、红字、福谷传奇、白鲸（上中下）、汤姆大伯的小屋(上中下）、麦琪的礼物、爱的牺牲、马克吐温自传（上下）、美国悲剧(1—5)、最后一个南方女郎、四月.四月杪、普希金诗选（上中下）、当代英雄、白痴(1—4)、亚科夫.巴辛科夫、阿夏、末末、贵族之家、初恋、春潮、第六病室、带小狗的女人、马卡尔.楚德拉、米嘉之恋、第四十一、神曲—地狱篇、神曲—炼狱篇、神曲—天堂篇、乡村骑士、卡儿美拉、一千零一夜（神魔篇）、一千零一夜（鸟兽篇）、一千零一夜（帝王篇）、一千零一夜（庶民篇）、歌德谈话录、商人与律师、格林童话（上中下）、茵梦湖、泰戈尔诗选（上下）、沉船、摩诃摩耶、胜利的花环、搭车游戏、一个陌生女人的来信。
cd-5《中国现代文学名著百部（1）》 老舍：老张的哲学、赵子曰、二马、小坡的生日、离婚、年天赐传、骆驼祥子、文博士、火葬、四世同堂、鼓书艺人、无名高地有了名、正红旗下、猫城记、赶集、樱海集、蛤藻集、火车集、贫血集、集外、方珍珠、龙须沟、春华秋实、西望长安、茶馆、女店员、残雪、张自忠、面子问题、大地龙蛇、归去来兮、谁先到了重庆、全家福、宝船、神拳、荷珠配、火车上的威风、柳树井、青霞丹雪、青蛙骑手、曲艺、新诗、旧体诗、散文集、文学概论讲义、老年破车、秦氏三兄弟 茅盾:子夜、蚀、创造、自杀、诗与散文、色盲、虹、腐蚀、霜叶红似二月花、续稿、多角关系、小巫、林家铺子、春蚕、石碣、锻炼、有志者、大鼻子、烟云、手的故事、水藻行、报施 冰心：1919年~1994年。
鲁迅：坟、热风、呐喊、彷徨、野草、朝花夕拾、故事新编、华盖集、华盖集续编、而已集、三闲集、二心集、南腔北调集、伪自由书、准风月谈、花边文学、且介亭杂文、且介亭杂文二集、且介亭杂文末编、集外集、集外集拾遗、集外集拾遗补编、中国小说史略、汉文学史纲要、古籍序跋集、译文序跋集、两地书、鲁迅书信、鲁迅日记。
cd-6《中国现代文学名著百部（2）》 沈从文：鸭子(小说部分)、蜜柑、老实人、入伍后、雨后及其他、山鬼、十四夜间、篁君日记、好管闲事的人、龙朱、石子船、沈从文甲集、一个女剧员的生活、沈从文子集、虎雏、都市一妇人、凤子、一个母亲、月下小景、阿黑小史、如蕤集、游目集、边域、八骏图、新与旧、主妇集、长河、小砦及其它、新摘星录、芸庐纪事、雪晴、福生、在别一个国度里、采蕨、神巫之爱、旅店及其他、夫妇、鸭子(散文部分)、记胡也频、从文自传、湘行散记、湘西、怯步集、非梦集、新景与旧谊、水云集、新睛集、序跋集、沫沫集、昆明冬景、烛虚、废邮存底、续废邮存底、新废邮存底、创作杂谈、文学运动杂谈、艺术教育、新烛虚 郭沫若：新诗、旧体诗、古诗今译、历史剧、散文、小说、自传 其他：上海的早晨（上、下）、三里湾、李家庄的变迁、三家巷、风云初记、太阳照在桑干河上、战斗的青春、暴风骤雨、保卫延安、延河儿女、苦斗、青春之歌、敌后武工队、野火春风斗古城、平原枪声、铁道游击队、地球的红飘带、苦菜花、迎春花、吕梁英雄传、红日、林海雪原、烈火金钢、红旗谱、双枪老太婆、红岩、革命烈士诗抄、革命烈士诗抄续编、新儿女英雄传。
cd-7《中国名人传记文学》 传（上、下）、周恩来传（1—4）、刘少奇一生、伟人（上下）、政治评传、朱德传、刘伯承传、聂荣臻传、叶剑英传、陈毅传、林伯渠传、任弼时传、罗荣桓传、徐向前传、项英传、潘汉年传奇、陈独秀传（上下）、从书生到领袖—瞿秋白、张学良传、林则徐传、郭沫若传、沈从文传、朱自清传、老舍自传、巴金自传、林语堂自传、冰心传、、孙梨传、赵树理传、曹禺传、沙汀传、周作人传、胡适自传。
cd-8《世界名人传记文学》 马克思、恩格斯、列宁、斯大林、查理大帝传、罗马十二帝王传、拿破仑传、爱迪生传、爱因斯坦传、狄德罗传、富兰克林传、罗斯福传、海明威传（上下）、甘地传、甘地自传、、邱吉尔传、诺贝尔传、达尔文传、普希金传、托尔斯泰传（上下）、凡.高自传、屠格涅夫传、贝多芬传、托尔斯泰传、巴尔扎克传、林肯传、华盛顿传、牛顿传、歌德传、罗曼.罗兰传、亚里士多德传、马克吐温自传、从乞丐到元首（上下）。
cd-9《中外爱情主题小说99部》 法尼娜.法尼尼、米娜.德.旺格尔、被遗弃的女人、幽谷百合、苏城舞会、嘉尔曼、侯爵夫人、一个世界儿的忏悔、皮埃尔和卡蜜儿、爱情仙女、一桩爱情婚事、在树林里、月色、富于想象的妇人、儿子的否定权、苹果树、吉米与绝望的女人、永远占有、五月之夜、阿夏、初恋、春潮、亚科夫.巴辛科夫、末末、米嘉之恋、马卡尔.楚德拉、第四十一、商人与律师、少年维特的烦恼、茵梦湖、十日谈(第四天故事第一)、乡村骑士、卡尔美拉、一个陌生女人的来信、搭车游戏、麦琪的礼物、爱的牺牲、最后一个南方女郎、四月.四月杪、鬼新郎、红字、福谷传奇、摩诃摩耶、海蒙蒂、偷来的财宝、胜利的花环、伊豆的舞女、雪国、千只鹤、伤逝、叶罗提之墓、隔绝、莎菲女士的日记、边城、春桃、一吻、鬼恋、啼笑因缘、倾城之恋、小二黑结婚、荷花淀、登记、新儿女英雄传、洼地上的战役、爱,是不能忘记的、受戒。
cd-10《金庸武侠小说全集（上）》 书剑恩仇录（上）、书剑恩仇录（下）、碧血剑（上）、碧血剑（下）、射雕英雄传（一）、射雕英雄传（二）、射雕英雄传（三）、射雕英雄传（四）、神雕侠侣（一）、神雕侠侣（二）、神雕侠侣（三）、神雕侠侣（四）、雪山飞狐、飞狐外传（上）、飞狐外传（下）、倚天屠龙记（一）、倚天屠龙记（二）、倚天屠龙记（三）、倚天屠龙记（四）。
cd-11《金庸武侠小说全集（下）》 鸳鸯刀、白马啸西风、连城袂、天龙八部（一）、天龙八部（二）、天龙八部（三）、天龙八部（四）、天龙八部（五）、侠客行（上）、侠客行（下）、笑傲江湖（一）、笑傲江湖（二）、笑傲江湖（三）、笑傲江湖（四）、鹿鼎记（一）、鹿鼎记（二）、鹿鼎记（三）、鹿鼎记（四）、鹿鼎记（五）、越女剑。
Cd-12《中学生必读中外文学名著》 中国文学部分： 《论语通译》 《三国演义》 《西游记》 《水浒全伟》 《红楼梦》 《呐喊》 《子夜》 《家》 《骆驼祥子》 《围城》 《朝花夕拾》 《繁星、春水》 《女神》 《雷雨》 《谈美书简》 外国文学部分： 《匹克威克外传》 《鲁浜孙飘流记》 《格列佛游记》 《欧叶妮格朗台》 《巴黎圣母院》 《唐吉诃德》 《童年》 《钢铁是怎样炼成的》 《老人与海》 《歌德谈话录》 《哈姆莱特》 《普希金诗选》 《泰戈尔诗选》
《堂·诃吉德》后感
1.那大概是十年前吧,我看了有生以来的第一部西方古典小说<<>>,内容现在都记不大清了,就记得好厚好厚的两本书,自此后就迷上了西方古典小说,紧接着后面又看了<<>>,<<>>等,最近又新看了<<唐吉诃德>>;其实在我看<<唐>>(简称)前,我一直不想看它,因为我看到它的名字就会觉得内容肯定会很无味,感觉像是一部长篇诗歌一样;但是几个月前我在网上看到人家对它的评价,说是西方历史上最有的书之一,感觉就像是中国的<<红楼梦>>一样,在外国受到极大的推崇.鉴于自己对西方古典小说的热爱,而这部小说在外国又有这么高的地位,那么就一定要看了,要不以后和别人谈西方古典小说的时候,如果告诉人家自己连<<唐吉诃德>>都没有看过,岂不是可笑! 下面切入正题,我刚刚看这本书的时候,感觉作者写这部书写的很浅薄似乎没有其他名著那么深,甚至于每章的标题都是那么的简单,我想只要是会识字的人应该都能看得下去的,内容似乎就是在讲述一个疯子的故事.但是慢慢看了十来章后,开始有点感觉了感觉作者实际上就是通过简单可笑的事情来反映更深层次的哲学问题.反正我看了后直接感觉到的东西就是人生定位的问题(因人而异),我想之所以唐吉诃德被人看作是疯子的主要原因也就是将自己的人生定位弄错了.试想如果他不是将自己当作是游侠骑士看待,而是认清社会环境,将自己定位在其他地方,我相信按作者对他能力的描述,他在很多领域都可以有所作为的.但是如果我们透过现象看本质,除开他做的那许多疯事,注意下他的那种精神,我想那也许正是作者写这本书的时候想让人看到的东西,那种精神应该是值得我们大家去学习,去效仿的! 这本书除了哲学方面的东西外我觉得还有一个闪光点,那就是书里的的很多情诗.如果喜欢西方的那种诗歌的朋友我觉得有必要看看这本书,它里面很多诗歌写的很有意境,即不高深,又不失俗,恰到好处,且朗朗上口!仔细看了这本书的所有诗歌后,我现在都可以按自己的意思和这种诗歌的模式写出一些简单的西式诗歌了,呵呵! 读这本书的时候我还大概看了下<<唐吉诃德>>的作者西班牙作者这个人的一些事迹,我发现他本人就是一个唐吉诃德式的人物,当然没有做出像书中主人公那样的傻事,但是在很多精神上的东西还是是非常相似的,或许作者本也是想通过这部小说从侧面来反映自己的人生遭遇!作者在世期间曾写了好多本小说,不过最出名的也只有这本了!虽然我们现在读到的已不完全是原著,但是看得出来翻译这本书的人还是花了好大力气尽量去还原原著的那种味道,有时间的话建议大家去读读这本书,它对提升自我品性会起到很大的作用! 好了,这次就先说到这里,本来还想说很多东西的,不过限于篇幅就先写到这里,如果朋友们看了这本书的话很愿意和大家探讨交流! 2. 是西班牙作家塞万斯提的一部游侠骑士小说。
翻开书刚刚看了一点，忍不住就想笑。
堂吉诃德原来是位乡绅，过着自在的生活，可他对骑士小说很着迷，甚至卖地买书。
看得多了，他也想去做游侠骑士，从而干出了一系列荒唐事。
读到此处，我觉得他放着舒适的生活不过，偏偏去过危险的游侠生活，却实是一个地道的疯子啊
他后来一厢情愿的认挤奶姑娘为情人，骑上弱不禁风的瘦马罗西南多，带上侍从潘桑，“浩浩荡荡”的出发了。
此时，我觉的他还是个疯子。
他勇斗风车，除暴安良，怒杀羊群。
干出很多不可思议的荒唐事，面对人们的嘲弄，他依然抬起高贵的头。
对
无论什么时候，要走自己的路，让别人说去吧
我想这大概就是这本书的真谛吧
如果说堂吉诃德的存在于他本身是一出悲剧，那么堂吉诃德临终前的清醒则是对于我们所有人的悲哀。
“你的运道决对不可能久长，转眼之间就会处处遇灾殃，你的喜悦不过是梦中幻想…” 也许是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一时戏言唱出的词句，竟成了拉曼查的绅士堂吉诃德骑士生涯的真实写照。
而现实与理想的距离，则以前所未有的清晰与残酷展现在世人面前。
主角 拉曼查的绅士，“好人”.吉哈诺，因阅读骑士小说而萌发成为游侠骑士，助弱扶贫扬名万世的念头，更名堂吉诃德，从此开始为人所耻笑而又艰辛的生活--第一次出行被人打得动弹不得，被驮在驴背上回到村里；第二次出行最终以被人装在木牢里带回村里告终；第三次出行在被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里，直到最终一病不起。
路 然而，堂吉诃德所走的道路，之所以为世人所惊诧，不仅在于其艰辛，更主要在于其脱离现实。
这其中，如果说“艰辛”是显而易见的，那么我要说它的“脱离现实”是有现实意义和讽刺意味的—在当时或是今天，当一个人为之奋斗的希望无法达成时，我们怎么说
--“深表遗憾”，而如果他依然走自己的路，我们又怎么说
--“他是个疯子
”现实不像软土可以随意塑造，而活在现实中的人却又不像钻石那样善于包持本色，更何况在今天让钻石发生变化也并非难事。
堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这样的一番话—“……这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是。
我同他们的区别在于：他们是圣人，为神道而战；我是凡人，为人道而战。
他们凭借自己的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的；而我，直至今日，我还不知道自己付出的辛劳换回了什么……。
”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有着这样的梦想难道是一种罪过吗
试问一句，作为人就不应该有这样的理想吗
然而现实却又告诉我们什么
它说，“不”。
所得 就让我们来看看他究竟得到了什么吧—伤痕，这只是他所得的一小部分。
其它部分难以言表，不是不能，而是不忍。
不然，就听听这位好先生是怎么说的吧—“噢，先生
但愿上帝能饶恕您，因为，想让世界上最为幽默的疯子恢复神智无疑是对天下人的冒犯。
先生，您难道不明白一个神智正常的堂吉诃德可能有的益处绝对抵不上他的疯癫言行带给人们的乐趣吗
……他的每一言每一行可是都足以化愁苦为欢颜啊……”这算什么
对他的感恩还是赞叹
但这就是世人给他的赏赐。
再来看看他的侍从又是怎么说的吧—“说实在的，说实在的，我端详过您老人家好多回，从脚尖一直到头发梢，没发现您有什么招人爱的地方，反倒觉得您挺吓人的…您老人家无美可言…”… 无需再看别的，以上就足以说明人们对他的感情而我们的骑士他的所得又是多么的丰厚。
最终 有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确切地说是周而复始。
春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。
唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。
如果说堂吉诃德的存在于他本身是一出悲剧，那么堂吉诃德临终前的清醒则是对于我们所有人的悲哀。
“去年的，今年没有鸟。
我过去是疯子，如今头脑已经清醒；我曾经是拉曼查的堂吉诃德；如今，只是好人.吉哈诺。
但愿我的悔悟和真诚能够换回诸位从前对我的尊重。
……”堂吉诃德的这番话出现在他生命的终点似是所谓的清醒却更像是他对现实的一种妥协，这其中包含了一切的辛酸与凄凉，讽刺与无奈。
当堂吉诃德的最后时刻终于到来时，他遗嘱的公证人刚好在场，他说，从未在任何一部骑士小说中看到过任何一位游侠骑士能像堂吉诃德那样安祥而平静地死在自己的卧榻之上。
然而事实上，他却是一对矛盾中极大的一个受难者，不平的冤魂。
“这倒是很符合其赖以孕育的监狱环境，那里包藏着一切哀怨，汇集着一切悲。
3. 堂吉诃德是一个读骑士小说入迷的人。
于是,他准备模仿古代游侠骑士周游天下。
他以为世界上有很多妖魔鬼怪等他斩尽杀绝。
三次出马后，一个叫桑丘的农民愿意当他的随从，并承诺让他当岛上的总督。
后来桑丘还是当了一个岛上的“总督”. 堂吉诃德在这次旅行中闹了许多笑话，如把酒馆当成的城堡，把服务员当成巫婆等。
堂吉诃德为了实现自己改革社会的愿望险些丧命。
这篇小说表面上带有喜剧色彩，暗中对西班牙上层阶级进行了讽刺和鞭挞，对基层人民的苦难深表同情。
我觉得我们要读书就要读好书。
好书使你受益一辈子，那种像骑士小说一样的书能使你变得像堂吉诃德一样失去理性，而且不自量力的去干一些你无法做到的事情。
在干一件事之前，你应当想想这些问题：我为什么要这样做
这样做危险吗
做这件事有什么用
这件事是否符合实际
不要迷信书本，因为有一些东西是不可照搬到书本当中去的。
比如科幻小说里的一些情节。
有很多东西在生活中便可以学到，如基本的生活技能等。
虽然堂吉诃德干出过许多荒唐事，但是他那执著的精神很令我感动。
虽然家人反对他当游侠骑士，但他仍然找出了他曾祖父的盔甲，骑上马开始了他的旅程。
只是他的单纯害了他。
要是我们在学习中也有这种精神就好了。
用骑士的生活表现了那个时代的特征，否定了骑士制度，骑士文化。
4.卢梭在《新爱洛漪丝》的序言里，“在一帧想象画里，一切人像应该有人的共同特征，否则它便一文不值。
……只有很少的人对感到兴趣，唯有绘画能使观众喜欢。
”在我们阅读一本好的，有趣味，有教益（或没有教益）的小说前，了解一些作者和他的经历，对于更好的阅读和理解小说总是有一定好处，这也最多花上几分钟罢了。
我手头上的那本《堂吉诃德》是屠孟超翻译译林出版的版本，出于对译林的信任，和依稀的翻译者的大名，我差不多快奉为圭臬了。
作者塞万提斯是西班牙最著名的作家，他的经历非常复杂，当过小吏，当过兵，甚至在一次海战中连胳膊也残废了，这在他的小说里也有描述。
小说分为两卷，其中第二卷似乎更为名家所推崇，这是在第一卷出版后，遭到了冒名的《堂吉诃德》第二卷的侵害——天才总是不幸的，眼睛明亮天才更是不幸，于是就有了塞万提斯的第二卷。
在小说里，主人公其实有两个，如果把主角看成只是堂吉诃德本人，那就大错特错了，他的仆从桑丘同样是必不可少的主人公。
主仆两人在不断的冒险中，荒诞、可悲、可喜、似真似假各种各样的事件层出不穷。
堂吉诃德虽然时而疯癫，时而理智，但有时他的疯癫，在他看来，是这个世界疯癫了，没有游侠骑士——似乎代表了公义的力量，这个世界就是颠倒和痴狂的，他要扭转，他也相信古代之所以辉煌，国家强盛，人民安定，就是因为游侠骑士的精神——公正、勇敢的盛行。
现在，虽然公义不在，弱肉强实，统治阶层即既得利益者的腐朽和无聊——有相当多的“好心人”（就像那个公爵和他的夫人）帮助堂吉诃德的同时，也是在愚弄他，以至于自己也要疯了（天晓得是不是真疯了）。
堂吉诃德的错误，就在于他的不自量力，就像他出场后第一件，也是最让人记忆犹新的“壮举”，向风车挑战。
风车庞大有如那强大恐怖的国家机器，而他却仅有驽马、劣质盔甲和长矛，结果不言而喻，在这里，讽刺的味道更浓——可是，堂吉诃德却没有放弃，“愚昧”的继续前行，坚信自己的信念——游侠骑士永远不能见到邪恶，而不用手中锋利的宝剑去战斗。
这是他的悲哀之一。
然而，堂吉诃德或者是疯狂的，但是有时候却说出哲理的话，在书中比比皆是。
“在他（第二卷第十七章，绿衣人堂迭戈·德·米兰达）看来，堂吉诃德这个人说他聪明，却很疯傻，说他疯狂，却很有见地。
””说起话来，堂吉诃德总是头头是道，立论正确，谈吐高雅，而他的行为，却又常常冒冒失失，疯疯傻傻，荒谬绝伦。
”更奇妙的是堂吉诃德的在这个时候，“他正在这么细细猜想，自言自语时，堂吉诃德突然打断了他，说道：‘堂迭戈·德·米兰达先生，您一定以为我是个荒谬的疯子吧
您这样认为，也不足为怪，因为我的行为确实是疯疯癫癫的。
不过我还是希望您明白，我并不像自己行为表现出来的那么疯傻。
’‘我认为，游侠骑士在荒野里救助一个寡妇比在朝陪伴君王的骑士在京城给一个姑娘献殷勤更了不起’‘后个人勇敢有余成为莽汉要比勇敢不足成胆小鬼要好。
’”我从书中读到许多类似的疯狂与明智之间的强烈对比。
他，不疯；疯的是这个世界，没有公理，只有强权。
堂吉诃德所遇到的“奇事”，或者他无法用正常的逻辑来确定的事，全部归咎为“与我作对的坏魔法师”，这些“坏魔法师”是谁
毫无疑问，那就是他谴责的对象——腐朽的封建统治阶级。
堂吉诃德所效忠的“情人”是谁
不是那“杜尔西内娅”，而是与“游侠精神”相呼应的精神偶像，是支持自己行“游侠精神”的支柱。
但是“坏魔法师”不存在，“杜尔西内娅”也不可爱，也不是贵族小姐，所有的一切全不真实，所以，堂吉诃德在临终的时候，才“悔悟”，虽然他最后充满喜悦的求得了上帝的宽恕，但是却为全书定下了悲剧的基调：游侠精神——坚持公义，勇敢，不畏强暴，仁慈，充满爱心——最终失败了，失败在了整个社会，整个国家机器都已经腐朽，不存在滋养的土壤。
这就是作者赋于堂吉诃德的几层涵义。
或者再多读几遍，或者再多一些闲暇的时光，我能够更多的找到一些涵义，但现在，就这样了。
桑丘，书中另一个主人公，他和堂吉诃德也呼应，难辨别他是聪明人还是愚笨人，特别是当上了“海岛总督”的那一节，用自己的特有的智慧解决了许多难题。
在我看来，作者在桑丘身上讴歌了普通劳动者的智慧。
他的愚笨，其他不说，单说堂吉诃德咽气之后，桑尔的最后那段话可以管窥一二。
当然，桑丘的身上也有着民众愚昧的一面，比如，贪小利，损人利己之类的，不再赘述。
懒劲又发作了，笔记就在到儿吧。
天晓得啥时候还能补充一下。
希望塞万提斯不会责怪我对他的心血，他的“儿子”的曲解。
安息吧
5. 《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索?吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。
他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德?德?拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。
然后骑上一匹瘦马，离家出走。
堂吉诃德还按他脑此文来源于公务员测试网--文秘频道里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。
他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。
他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。
但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。
人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。
在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。
塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。
本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。
塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。
所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。
相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。
《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
卢梭因何而死
死于穷困潦倒 1768年8月29日，卢梭与同居了25年的女仆瓦瑟在布戈市结婚，此前他们生有5个孩子，并全部寄养在孤儿院。
1778年7月2日，已患“逼害性心理分裂症”的卢梭在巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）去世。
（恰与伏尔泰在同一年去世）死时穷困潦倒，死前被马车撞翻，又被狗扑伤践踏。
卢梭《忏悔录》的故事梗概是什么
《忏海录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。
它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。
它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。
由于作者的经历，他有条件在这部自传里展示一个平民的世界，使我们看到十八世纪的女仆、听差、农民、小店主、下层知识分子以及卢梭自己的平民家族：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。
把这样多的平民形象带进十八世纪文学，在卢梭之前只有勒·萨日。
但勒·萨日在《吉尔·布拉斯》中往往只是把这些人物当作不断蔓延的故事情节的一部分，限于描写他们的外部形象。
卢梭在《忏悔录》中则完全不同，他所注重的是这些平民人物的思想感情、品质、人格和性格特点，虽然《忏悔录》对这些人物的形貌的描写是很不充分的，但却足以使读者了解十八世纪这个阶层的精神状况、道德水平、爱好与兴趣、愿望与追求。
在这里，卢梭致力于发掘平民的精神境界中一切有价值的东西：自然淳朴的人性、值得赞美的道德情操、出色的聪明才智和健康的生活趣味等等。
他把他平民家庭中那亲切宁静的柔情描写得多么动人啊，使它在那冰冷无情的社会大海的背景上，象是一个始终召唤着他的温情之岛。
他笔下的农民都是一些朴实的形象，特别是那个冒着被税吏发见后就会被逼得破产的拿出丰盛食物款待他的农民，表现了多么高贵的慷慨；他遇到的那个小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允许一个素不相识的流浪者在他店里骗吃了一顿饭；他亲密的伙伴、华伦夫人的男仆阿奈不仅人格高尚，而且有广博的学识和出色的才干；此外，还有“善良的小伙子”平民乐师勒·麦特尔、他的少年流浪汉朋友“聪明的巴克勒”、可怜的女仆“和善、聪明和绝对诚实的”玛丽永，他们在那恶浊的社会环境里也都发散出了清新的气息，使卢梭对他们一直保持着美好的记忆。
另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物：“羹匙”贵族的后裔德·彭维尔先生“不是个有德的人”；首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”；教会人物几乎都有“伪善或厚颜无耻的丑态”，其中还有不少淫邪的色情狂；贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”；至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。
在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越。
早在第一篇论文中，他就进行过这样的对比：“只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。
装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。
”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样总结说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢
是好人绝种了吗
不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。
在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。
在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。
他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。
”卢梭自传中强烈的平民精神，使他在文学史上获得了他所独有的特色，法国人自己说得好：“没有一个作家象卢梭这样善于把穷人表现得卓越不凡。
” 当然，《忏悔录》中那种平民的自信和骄傲，主要还是表现在卢梭对自我形象的描绘上。
尽管卢梭受到了种种责难和攻击，但他深信在自己的“布衣”之下，比“廷臣的绣金衣服”下面更有“灵魂”和“力量”。
在我们看来，实际上也的确如此。
他在那个充满了虚荣的社会里，敢于公开表示自己对于下层、对于平民的深情，不以自己“低贱”的出身、不以他过去的贫寒困顿为耻，而宣布那是他的幸福年代，他把淳朴自然视为自己贫贱生活中最可宝贵的财富，他骄傲地展示自己生活中那些为高贵者的生活所不具有的健康的、闪光的东西以及他在贫贱生活中所获得、所保持着的那种精神上、节操上的丰采。
《忏悔录》就这样呈现出一个淳朴自然、丰富多彩、朝气蓬勃的平民形象。
正因为这个平民本身是一个代表人物，构成了十八世纪思想文化领域里一个重大的社会现象，所以《忏悔录》无疑是十八世纪历史中极为重要的思想材料。
它使后人看到了一个思想家的成长、发展和内心世界，看到一个站在正面指导时代潮流的历史人物所具有的强有力的方面和他精神上、道德上所发出的某种诗意的光辉。
这种力量和光辉最终当然来自这个形象所代表的下层人民和他所体现的历史前进的方向。
总之，是政治上、思想上、道德上的反封建性质决定了《忏悔录》和其中卢梭自我形象的积极意义，决定了它们在思想发展史上、文学史上的重要价值。
假如卢梭对自我形象的描述仅止于以上这些，后人对他也可以满足了，无权提出更多的要求。
它们作为十八世纪反封建的思想材料不是已经相当够了吗
不是已经具有社会阶级的意义并足以与蒙田在《随感集》中对自己的描写具有同等的价值吗
但是，卢梭做得比这更多，走得更远，他远远超过了蒙田，他的《忏悔录》有着更为复杂得多的内容。
卢梭在《忏悔录》的另一个稿本中，曾经批评了过去写自传的人“总是要把自己乔装打扮一番，名为自述，实为自赞，把自己写成他所希望的那样，而不是他实际上的那样”。
十六世纪的大散文家蒙田在《随感集》中不就是这样吗
虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。
卢俊对蒙田颇不以为然，他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。
”这既是他对人的一种看法，也是他对自己的一种认识。
认识这一点并不太困难，但要公开承认自己也是“有可憎的缺点”，特别是敢于把这种“可憎的缺点”披露出来，却需要绝大的勇气。
人贵有自知之明、严于解剖自己，至今不仍是一种令人敬佩的美德吗
显然，在卢梭之前，文学史上还没有出现过这样一个有勇气的作家，于是，卢梭以藐视前人的自豪，在《忏悔录》的第一段就这样宣布：“我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。
我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人就是我。
” 卢梭实践了他自己的这一诺言，他在《忏悔录》中的确以真诚坦率的态度讲述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各个方面，“既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事……当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚”。
他大胆地把自己不能见人的隐私公之于众，他承认自己在这种或那种情况下产生过一些卑劣的念头，甚至有过下流的行径。
他说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的习惯。
他以沉重的心情忏悔自己在一次偷窃后把罪过转嫁到女仆玛丽永的头上，造成了她的不幸，忏悔自己在关键时刻卑劣地抛弃了最需要他的朋友勒·麦特尔，忏悔自己为了混一口饭吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。
应该承认，《忏悔录》的坦率和真诚达到了令人想象不到的程度，这使它成了文学史上的一部奇书。
在这里，作者的自我形象并不只是发射出理想的光辉，也不只是裹在意识形态的诗意里，而是呈现出了惊人的真实。
在他身上，既有崇高优美，也有卑劣丑恶，既有坚强和力量，也有软弱和怯懦，既有朴实真诚，也有弄虚作假，既有精神和道德的美，也有某种市并无赖的习气。
总之。
这不是为了要享受历史的光荣而绘制出来的涂满了油彩的画像，而是一个活生生的复杂的个人。
这个自我形象的复杂性就是《忏悔录》的复杂性，同时也是《忏悔录》另具一种价值的原因。
这种价值不仅在于它写出了惊人的人性的真实，是历史上第一部这样真实的自传，提供了非常宝贵的、用卢梭自己的话来说，“可以作为关于人的研究——这门学问无疑尚有待于创建——的第一份参考材料；”而且它的价值还在于，作者之所以这样做，是有着深刻的思想动机和哲理作为指导的。
卢梭追求绝对的真实，把自己的缺点和过错完全暴露出来，最直接的动机和意图，显然是要阐述他那著名的哲理：人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。
他现身说法，讲述自己“本性善良”、家庭环境充满柔情，古代历史人物又给了他崇高的思想，“我本来可以听从自己的性格，在我的宗教、我的故乡、我的家庭、我的朋友间，在我所喜爱的工作中，在称心如意的交际中，平平静静、安安逸逸地度过自己的一生。
我将会成为善良的基督教徒、善良的公民、善良的家长、善良的朋友、善良的劳动者。
”但社会环境的恶浊，人与人之间关系的不平等，却使他也受到了沾染，以至在这写自传的晚年还有那么多揪心的悔恨。
他特别指出了社会不平等的危害，在这里，他又一次表现了他在《论人类不平等的起源和基础》中的思想，把社会生活中的不平等视为正常人性的对立面，并力图通过他自己的经历，揭示出这种不平等对人性的摧残和歪曲。
他是如何“从崇高的英雄主义堕落为卑鄙的市并无赖”呢
正是他所遇到的不平等、不公正的待遇，正是“强者”的“暴虐专横”，“摧残了我那温柔多情、天真活泼的性格”，并“使我染上自己痛恨的一些恶习，诸如撒谎、怠惰、偷窃等等”。
以偷窃而言，它就是社会不平等在卢梭身上造成的恶果。
卢梭提出一个问题：如果人是处于一种“平等、无忧无虑的状态”中，“所希望的又可以得到满足的话”，那么又怎么会有偷窃呢
既然“作恶的强者逍遥法外，无辜的弱者遭殃，普天下皆是如此”，那么怎么能够制止偷窃的罪行呢
对弱者的惩罚不仅无济于事，反而更激起反抗，卢梭在自己小偷小摸被发现后经常挨打，“渐渐对挨打也就不在乎了”，甚至“觉得这是抵消偷窃罪行的一种方式，我倒有了继续偷窃的权利了……我心里想，既然按小偷来治我，那就等于认可我作小偷”。
卢梭在通过自己的经历来分析不平等的弊害时，又用同样的方法来揭示金钱的腐蚀作用，他告诉读者：“我不但从来不象世人那样看重金钱，甚至也从来不曾把金钱看做多么方便的东西”，而认定金钱是“烦恼的根源”。
然而，金钱的作用却又使他不得不把金钱看作“是保持自由的一种工具”，使他“害怕囊空如洗”，这就在他身上造成了这样一种矛盾的习性：“对金钱的极端吝惜与无比鄙视兼而有之”。
因此，他也曾“偷过七个利物尔零十个苏”，并且在钱财方面不时起过一些卑劣的念头，如眼见华伦夫人挥霍浪费、有破产的危险，他就想偷偷摸摸建立起自己的“小金库”，但一看无济于事，就改变做法，“好像一只从屠宰场出来的狗，既然保不住那块肉，就不如叼走我自己的那一分。
”从这些叙述里，除了可以看到典型卢梭式的严酷无情的自我剖析外，就是非常出色的关于社会环境与人性恶的互相关系的辩证法的思想了。
在这里，自我批评和忏悔导向了对社会的谴责和控诉，对人性恶的挖掘转化成了严肃的社会批判。
正因为这种批判是结合着卢梭自己痛切的经验和体会，所以也就更为深刻有力，它与卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中对于财产不平等、社会政治不平等的批判完全一脉相承，这一部论著以其杰出的思想曾被恩格斯誉为“辩证法的杰作
