为什么牛郎织女一年才见一次面
牛郎织女为中国古代著名的汉族民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
主要讲述了牛郎是牛家庄的一个孤儿，依哥嫂过活。
嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。
这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去取织女的衣服，织女便做了牛郎的妻子。
婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。
不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。
老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。
眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。
牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。
他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
王母娘娘无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次。
相传天上有个织女星，还有一个牵牛星。
织女和牵牛情投意合，心心相印。
可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。
织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这就是“天衣”。
自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。
她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦，以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。
一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。
她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。
话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。
后来父母去世，他便跟着哥嫂度日。
哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一头老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了。
然后，便和牛郎分家了。
从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘、耕田种地、盖造房屋。
一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以糊口度日。
可是，除了那只不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。
牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。
这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。
”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗
你说的是真的吗
”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。
不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。
牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。
仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。
织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。
这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。
织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。
这样，织女便做了牛郎的妻子。
他们结婚以后，男耕女织、相亲相爱，日子过得非常美满幸福。
不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。
牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。
可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神将织女捉回天庭问罪。
这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。
”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。
它怎么会突然死去呢
织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。
正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。
正飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我
”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。
慢慢地，他们之间的距离越来越近了，织女可以看清儿女们可爱的模样，孩子们了都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”，眼看，牛郎和织女就要相逢了。
可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下她头上的金簪，往他们中间一划。
霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越了。
织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。
他们的哭声，孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心裂肺、催人泪下。
连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。
王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年7月7日，让他们相会一次。
从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。
在秋夜天空的繁星当中，我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星，晶莹地闪烁着，那便是织女星和牵牛星。
和牵牛星在一起的还有两颗小星星，那便是牛郎织女的一儿一女。
牛郎织女相会的7月7日，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。
鹊桥之上，牛郎织女团聚了
织女和牛郎深情相对，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要说，有无尽的情意要倾诉啊
后来，每到农历7月7，牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻和美丽的爱情，由此形成了七夕节。
（牛郎织女一年一相会，天上一日，地下一年，所以牛郎织女天天相会）。
后续传说编辑在河南鲁山流传的故事里还有许多后续牛郎织女生活的鲜活内容。
织女被抓回天宫，织彩霞云锦，整天闷闷不乐，思念牛郎和儿女。
牛郎携儿女在凡间度日，愁苦难言。
他们的居住地距鲁山坡顶南天门只有5华里路，一双儿女在家想念母亲，时不时顺山岭走到南天门要“娘亲”。
南天门的把门将军同情他们的遭遇，少不得行个方便，让他们进进出出。
玉皇大帝非常喜欢外孙孙，听任他们来来往往。
王母娘娘也放松了对织女的监管，两家的关系也就慢慢融洽起来。
牛郎死后葬于鲁山坡南麓牛郎坟。
孙义村牛郎的后裔，则称自己为“牛郎孙”。
后来，牛郎后裔继承了鲁山坡一带家产，并恪守孝道，每年安排腊八、春节、二月八、菜花节、三月三、七夕等十多个节日，请牛郎织女回村过节。
孙义村旁的鲁峰山，鲁峰山上的“牛郎洞”，西侧的“九女潭”，山顶的“瑞云观”……似乎都在讲述着牛郎织女动人的故事。
鲁峰山一带自然环境优越，当地百姓自古就养大黄牛。
但是与别处养牛不同，辛集乡孙义村不仅家家户户养牛，但养牛不杀牛、牛死后掩埋的习俗一直延续了很久。
另外，鲁山自古盛产丝绸，鲁山丝绸又名“织女织”、“仙女织”。
辛集乡是远近闻名的葡萄种植基地。
这也与牛郎织女故事有关。
传说中，牛郎织女每年七夕相会时，人间的女子在葡萄架下可以听到两个人的私语。
而鲁山民俗，七夕乞巧，就是在这天向织女乞求赐授巧技，得如意郎君。
在辛集乡，每年的七月初七，从不间断地举行大型庙会。
经考证，辛集乡的七夕庙会最少有数百年的历史，是日唱大戏、敲锣鼓、放鞭炮，百姓称其为“迎接仙女”或“接牛郎织女回家”。
在辛集乡孙义村，还有一个很有意思的习俗，即起庙会、唱大戏，从来不看《天河记》。
因为《天河记》里关于他们祖先的一些描写不尊重。
为了表示对祖先的尊重，他们世世代代不看《天河记》这种习俗一直保持到今天。
[起源“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。
诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。
到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。
在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。
”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。
但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。
至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢
原文未交代。
据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。
于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。
随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
在《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。
天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。
天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。
”牛郎织女的故事发展到此，就起了较大的变化。
由于牛郎织女婚后贪图享乐，“废织衽”，因而激怒了天帝，受到惩罚。
这便给故事带来了悲剧气氛。
牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。
早在西周，《诗经·小雅·大东》中，就有对“牛郎”、“织女”的记载。
这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。
此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。
正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。
王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
”表述了牛郎织女合婚之说。
[4] 东汉应劭编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。
它表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中。
东汉崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓（牵牛星之天文学名称），织女二星神当会。
”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。
《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具人物形象，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。
从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。
[4] 起源地之争流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在陕西西安、山西和顺、山东沂源等地争执不休。
中国民协先后命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。
另外的传说除此之外，还有两种传说。
一是：织女是天帝的第七个（有的说是第九个）孙女，在天河东面织云锦天衣，牛郎在天河西边看牛，两人都很勤勉。
天帝爱怜他们，让他们结婚。
婚后两人贪图享乐，荒废劳动。
天帝发怒，使他们分开，中间隔天河，命乌鸦去告诉他们，七天见面一次。
乌鸦却传错了话，说成每年七月七日见一次面。
二是：织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。
牛郎是人间的一个看牛郎，受兄嫂虐待。
有一天，牛告诉他，织女要和别的仙女到银河去洗澡，叫牛取一件仙衣，织女找衣服的时候，再还给她，并要求和她结婚，她一定会答应。
牛郎就照样做了。
织女和牛郎结婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把织女捉回去。
牛又告诉牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。
等牛郎挑了两个小孩，追到天上去时，王母娘娘拔下头上的发簪，在织女后面一划，形成一道天河，把这一对恩爱夫妻隔开了。
他们天天隔河想望啼泣，感动了王母娘娘，于是允许他们每年七月七日相会一次。
相会时，由喜鹊为他们架桥。
前一种传说中的基本情节，和《荆楚岁时记》中的差不多，只是增添了“乌鸦传话”的情节。
后一种传说则大大丰富、发展了原来的故事。
它从星辰之间的神的爱情，转化为人神之间的恋爱故事了。
至于其他种种传说，大多数是以此为蓝本而加以延伸的。
那么，为什么在后一个传说中，要加进老牛这个角色，并使它在故事中发挥了巨大的作用呢
因为牛是农家宝，农民热爱耕牛，甚至还在耕牛身上寄托着自己的生活理想。
生活的理想遭到阻碍时，农民容易产生救助于牛的幻想，希望牛发挥神奇的力量，帮助自己渡过难关。
同时，把动物人格化，也是各种汉族传说故事经常采用的艺术手法之一。
相关记载最早出现在《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。
彼牵牛，不以服箱。
”，诗中牛郎被称为牵牛，但当时牛郎和织女只是指天上的星星而没有爱情方面的描述。
西汉时，牛郎织女被描述成两位神人，班固的西都赋中曾有描写“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。
”指昆明池两边的牛郎、织女雕像。
关于织女，古书里还有几处提到她。
《后汉书·天文志》：“织女，天子真女。
”《史记》：“三星，在天纪东端，天女也。
”《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。
”天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的光带；中国古人也把它叫做“银汉”、“星河”、“天杭”、“银潢”、“明河”、“高寒”等等。
天文学家叫它“银河”。
织女星在银河的东边，它的西名是Vega。
从前中国人把天空分作二十八宿和三桓，全世界的天文学家公定把天空分作88个“星座”。
织女星是天琴星座里最亮的恒星。
附近银河里有五个几乎一样亮的恒星排成十字架的形状，那五个星属天鹅座。
银河的西边稍为南一点有三个星排得很近，中间那个比较亮一些的星就是牛郎星，也叫牵牛星，中国古称“河鼓”、“何鼓”、“黄姑”，西名叫Altair。
牛郎是天鹰座里最亮的恒星。
它和两旁那两个亮度小一点的星，有时候被人们合起来称为“扁担星”。
神话里说旁边那两个星是牛郎和所生的孩子。
天鹅在银河里漂游，河畔有一位姑娘在织布，对岸有一个牧人带着两个小孩子在放牛。
这是多么美丽的一幅图画。
从前中国许多人相信牛郎和织女真的在七夕渡河相会一次。
那一夜，妇女们都穿针乞巧民，又以瓜果祀织女星。
这个故事也常被用作戏剧的资料，京剧、话剧和各地的地方戏里多半有“牛郎织女”这出戏。
在戏剧里，牛郎是一个农村里放牛的孩子。
他不肯帮哥哥种田，不肯帮嫂嫂车水，不肯帮妈妈做家务事。
牛郎只是贪玩，只爱作奇怪的幻想。
他的最好的朋友就是他所看守的老牛。
有一晚，他在梦幻中看到天上的仙境。
他便牵着老牛动身到天上去。
同时，在天上有一位织女却想要下凡来享受人间的温暖。
王母娘娘可怜织女的孤寂，便差遣金童玉女和喜鹊把织女带到天涯海角去和牛郎相会。
“金风玉露一相逢”，真是“胜却人间无数”。
一对爱侣被送上九霄云外度蜜月去了。
牛郎游遍了天上的胜境，日子一久，也便觉得平淡无奇了。
织女得继续纺织云锦天衣，不能老陪着他。
牛郎越来越感觉无聊，又从金童得知家里的人日夕在盼望他回去，便把回家的意念告诉织女。
织女决心和他同到地上去享受那可爱的春天。
可惜事机不密，给西王母晓得了。
她赶来用玉簪划成银河一道，把牛郎和织女隔开，只答应每年七夕遣喜鹊结成天桥，使他们渡河相会一次。
牛郎回到人间，很高兴地再看到母亲、哥哥、嫂嫂。
从此，他不再偷懒，不再作无谓的幻想，天天努力劳动。
他觉悟到在现实生活里也可以创造出美丽来。
他闻到泥土的香味了，他洞悉生活的意义了。
他唯一的惋惜，就是所爱的织女不能也到地上来和他一起劳动，一起享受人间的温暖。
不过每年七夕还可以相会一次，那已经比永别好多了。
人物名字由来明冯应京《月令广义》引《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也。
年年机杼劳役，织成方锦天衣，容貌不暇整。
帝怜其独处，许嫁牵牛郎。
嫁后遂废织纫，天帝怒，责令归河东，许一年一度机会。
”今天，牛郎织女名字已成分隔两地难以会面的夫妇或相爱男女的代称。
《古诗十九首》之十云：“迢迢牵牛星，皎皎河江女，纤纤推素手，札札弄机杼。
终日不成章，涕泣零如雨。
河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。
”此诗道尽牛郎织女相爱不得见的苦愁悲遇，实乃分居两地伉俪的贴心写实。
郭清的土匪经历
孟业（
—约577），字敬业，巨鹿安国（今河北辛集市）人。
孟业家境原本贫寒低微，年轻时任州府官吏。
他秉性廉洁谨慎，他的几个同僚侵占盗窃官府的绸绢，分三十匹给他，孟业拒不接受。
行台郎中郭秀对他总是以礼相待，刚要向上举荐他，不巧，这时候郭秀去世了。
东魏彭城王韶，是大丞相（后被追尊为北齐神武皇帝）的女婿，被任命为定州长官，孟业被任命为典签之官。
长史之对孟业说：“我在州衙之外，您在州衙之内，只要我们同心协力，事业就一定能取得成功。
”不久，之被征召入朝做了中书令，临上路时，之向元韶陈述说：“殿下您身边可信任的人，只有孟业。
希望您专一任用他，其他的人是不可信任的。
”刘仁之又与孟业告别，拉着手说：“现在我离开您到都城去，您就失去了帮助，我恐怕您在以后的时间里，不能自我保全。
只有坚守正与直，希望您以此自勉。
” 孟业只有一匹马，瘦弱而死。
彭城王韶认为孟业家境贫穷，就让州府官吏一同吃马肉，想让这些人多给孟业一些钱，孟业坚决推辞。
彭城王韶于是戏谑地对孟业说：“您是求取声誉的人啊。
”孟业回答说：“我因为身分低贱，低身侍奉您，既然不能做有用的事，怎么能损伤败坏清廉的风气呢
”停了一下，又说：“我身为典签，是州中的一个重要职位，有的人想向我贿赂财物，只担心没有机会罢了。
现在让他们吃马肉，恐怕导致聚财敛物，有损于声名，因此，我只好违背您的意愿了。
”后来不过十天，元韶身边的王四德、董惟金，他们的马也死了，他两个把马肉分送给人，借此敛财。
长史裴英起密奏告发。
写信给元韶，对他大加责备。
不久，孟业因遭奸人诬陷诋毁，被派出巡行县中事务。
齐高祖又写信责备元韶说：“姓孟的那个典签，极能用尽心为官，为什么竟让他到下面任职，而不安排他在你面前当官呢?”元韶接信后，立刻派人到下面接替孟业的职务。
孟业回来时，下面赠送的物品一点也不接受。
刘仁之后来被派到西兖州做官，临别时，他对吏部郎中崔暹说：“您这个州的可用人才，只有孟业，应该选拔推荐他，其他人不可相信。
可不要忘了啊
”崔暹问：孟业说“您先前在定州，不知有什么政绩，使刘西兖(用为官之地尊称刘仁之)如此钦敬赞叹?”孟业回答说：“我禀性愚直，只是懂得罢了，没有别的长处。
”后来，元韶做了并州刺史，孟业仍为典签，并兼长史。
齐天保初年（550），清河王高岳被任命为司州牧，高岳听说的名孟业声品行，便征召他担任法曹之职。
孟业形貌矮小，等到他谒见高岳时，高岳从内心里看不孟业起孟业，只是看着他笑而不说话。
后来，高岳找到判决孟业查处的案件，大为感叹，才对他说：“您判决案件很英明,可以说超过了您的身材和容貌。
” 孟业后来补任郎中令，清贫自守，未曾有失。
文宣帝高泽对侍中裴英起说：“卿认识郎中孟业否
朕昨日见到他的国司（由中央分配的地方行政长官）文案，似是个好人。
”裴英起赶忙恭敬地对文宣帝说：“过去他与臣一同奉事魏彭城王元韶。
孟业这个人清忠正直，世所希有。
”文宣帝说：“如果真象你说的那样，以前真是大大的委屈了孟业。
”于是，任命孟业担任了一职。
皇建二年（561），孟业升迁为东郡太守，为官仍以宽和仁惠著称。
这一年夏天，五官张凝因出使到此，看到在一株麦茎上长着五个穗，其余的一根茎上也长着三穗四穗不等。
全郡的人都认为这是孟业政治教化感动上天的结果，于是，立即将这天降祥瑞申报给上司。
河清三年（564），命令民间大量养驴，催购相当急迫。
但老百姓穷困异常，拿不出钱来。
孟业看在眼里，急在心里，无计可施。
沉思良久，他慨然道：“我既然是老百姓的父母官，怎么能坐看老百姓的这种急难
应该拿出国库中的钱财，贷给老百姓来买驴。
今后如有什么差错，由我自己承担下来。
”后来为这事他遭到宪司的弹劾。
被押送上解那天，东郡的老百姓都哭着跟随在他的身边，不停地安慰他。
送孟业出关的，有好几百人。
他们直送到黎阳郡的西边，才得以辞别。
这时候，大家拉手痛哭，悲戚之景连行路的人都被感动了。
随即，不少人又赶到都城，向朝廷诉说孟业的冤情，皇上于是下令，将孟业放回。
听到这一消息，东郡的老百姓，纷纷拥到边上，迎接孟业。
在位期间，经常亲自带领兵将征讨敌人。
一次自洛阳返回都邑邺城，从东郡路过。
太守孟业摆上牛肉美酒，率领百姓僚属在路旁拜谒。
孟业趋前道：“粪土臣孟业，伏惟圣驾亲行，有征无战，谨献上这一点薄礼，以表示合郡百姓的心意。
”接着，便与百姓僚属一起高呼万岁，导引前行，武成帝对孟业大大称赞嘉奖了一番。
后来，任命孟业为广平郡太守。
这时候，孟业年纪已老，理政已力不从心，大不如在东郡时政绩卓然。
幼主承光元年（577），邺就是北宋末年，孟业被任命为，加卫将军。
可惜在任时间不长，他就去世了。
谢谢采纳~~~~
巨鹿回不回来发大水
巨鹿，这是个古老的名字。
在我国漫长的封建社会，多少朝代都曾以巨鹿之名赐给功臣宿将作为封爵谥号，而现在也还有不少城市保留着“巨鹿路”、“巨鹿道”等街巷名称，这是有其历史原因的。
巨鹿原本为“大麓”，这个名字最早见于《尚书》。
它记载：“尧试舜百揆纳于大麓”， 说五千年前唐尧禅位给虞舜，就是在这地方。
古时候，大巨二字相通，麓鹿二字意近。
战国末年，吕不韦编写《吕氏春秋》，把“大麓”写作巨鹿，这就是巨鹿名字的来历。
唐、虞之世，大禹治水成功，定九州。
今巨鹿地属冀州域。
夏、商两朝，巨鹿隶属未变。
周属邢国。
公元前十一世纪周成王为报周公辅佐之恩，封周公第四子姬苴为邢侯， 统辖邢地，是为邢侯国。
春秋属卫。
周襄王十七年（公元前六三四年）卫文公攻来头邢侯，巨鹿成为卫国的属 地。
战国属赵。
周考王九年（公元前四三四年）卫入赵，巨鹿便成为赵国的属邑 。
公元前二二一年， 秦始皇统一六国后，天下分设郡治，巨鹿为其一，成为郡的首府，治所在巨鹿县。
辖境相当今河北白洋淀、 文安洼南岸，南运河以西，高阳、宁晋、任县以东，平乡、威县以北，山东德州、高唐，河北馆陶间地。
公元前二零四年，汉高祖刘邦做皇帝后，于巨鹿郡治东北建了一个南变县，隶属巨鹿郡。
汉时，巨鹿郡缩小至今滹沱河以南、平乡以北、柏乡以东。
束鹿、新河以西地。
据《巨鹿县志》记载，此期间新莽时,曾改巨鹿郡为和戎郡。
东汉二年世祖北徇蓟，王郎反，河北郡国皆应之，独信都太守任光、和戎太守邳彤来会，故复改和戎为巨鹿郡。
三国属魏仍为巨鹿郡。
晋初省郡为国，属冀州地。
巨鹿国辖境相当今晋县、束鹿、宁晋、柏乡、隆尧、平乡等县。
公元三一九年，石勒[字世龙，上党武乡（今山西榆社北人）羯族。
自称赵王建立政权，史称后赵。
太和元年底(公元三二九年初）灭前赵，取得中国北方的大部分地区，建都襄国（今河北邢台）。
复置巨鹿郡。
商属冀州地 。
周属并州地。
春秋属晋地。
战国属赵地。
秦属巨鹿郡地。
两汉： 郻 县。
侯国，前汉属巨鹿郡，后汉曰“鄡县”。
《后汉书•光武帝记上》：“击铜马于鄡”。
唐高宗、武则天次子李贤注：故城在冀州鹿城县东。
清初人顾祖禹《方舆纪要》云：郻县城在县东北二十里(余注：今深县旧州村)。
汉县治此。
光武初，击破铜马贼于枭阝，是也。
后魏仍为枭阝县，移于今县治（余注：辛集旧城）。
旧志载封驷钧为鄡侯，谬也
驷钧封为鄥侯，在今山西侯马一带。
安定县：侯国。
孝宣帝本始元年（前73年）七月壬子封燕剌王旦次子刘贤为安定侯，卒谥戾。
传国于子刘延年，安定戾侯贤子，嗣为安定侯，卒谥顷。
传国于子刘昱，安定顷侯延年子，嗣为安定侯，免。
《市志》云“封……为安定戾侯，不确，戾是谥号，活人焉能“谥”。
《旧唐书》•卷四十三•志第十九：束鹿 汉安定侯国，今县西七里故城是也。
旧志云：元始二年罢安定滹池苑为安民县。
谬
此为安定郡改为安民县，在今陕甘一带。
乐信县： 侯国， 后汉省入鄡，钜鹿属县。
孝宣帝神爵三年（前59年）四月戊戌封广川缪王齐七子刘强（一作强）为乐信侯，卒谥顷。
顷侯强子刘何，嗣为乐信侯，卒谥孝。
孝侯何子刘贺，嗣为乐信侯，卒谥节。
节侯贺子刘涉，嗣为乐信侯，免。
贳县： 贳城在束鹿县西南。
汉贳县，后汉省入鄡。
《史表》：贳，:以越户将从破秦，入汉，定三秦，以都尉击项羽，千六百户，功比台侯（侯第三十六）。
高祖六年（前201年）三月庚子，封齐侯合傅胡亥（害）于贳，国八年。
谥“齐”。
害子恭侯方山。
谥“恭”。
孝文元年（前180），为方山子炀侯赤元年，谥“炀”。
孝文十二年（前168），赤子康侯遗元年。
谥“康”。
元朔五年（前124），遗子侯倩元年，元鼎元年（前116）,侯倩坐杀人弃市，国除。
贳侯国传五世，自公元前201年——前116年，凡八十五年。
汉光武更始二年（24）降为县。
案：一些史籍把“贳”错为“育”、“贯”。
乃字形相近所致。
更始元年（23） 宋子（今赵县）人耿纯率宗族宾客2000余人到贳城（今大车城、小车城）迎刘秀。
刘秀命耿纯为先锋，收复宋子。
后耿纯等28位后汉开国元勋被后人神化为28星宿。
西梁县： 前汉侯国， 后汉省入鄡。
《寰宇记》（1288年后，元代）：“县南六十里有西梁城尚存。
”余注：此指大小车城，不确。
《地理风俗记》曰：扶柳县西北五十里有西梁城，故县也。
世以为五梁城，盖字状致谬耳。
扶柳县，故城在今河北冀县西北约四十里，小寨乡扶柳城一带。
孝宣帝神爵四年（前58年）三月乙亥封广川戴王文三子刘辟（一作辟）兵为西梁侯，七年卒谥节。
孝宣帝甘露三年（前51年）节侯辟兵子刘广嗣为西梁侯，卒谥孝。
孝侯广子刘宫嗣为西梁侯，卒谥哀。
哀侯宫子刘敞，嗣为西梁侯，免。
案：《水经注》：白渠枝水又东径贳县,入斯洨水，斯洨水又东径西梁城南，又东北径乐信县故城南。
又东至枭阝入衡水。
由上看出，四县方位即已明了。
已知贳县故城在大小车城，“车”与“贳”发音也相近。
康熙志载西梁故城即今车城村。
若是西梁故城，贳县就不在束鹿县境而入宁晋版图了。
案：我邑前汉分为五县：郻、贳、西梁、乐信、安定，后汉光武更始二年（公元24年）降为县，合为一，即鄡县。
三国： 巨鹿郡治瘿陶（今河北宁晋东陈附近）。
领15县：3为鄡县。
属魏地。
晋： 鄡县，属赵国。
案马氏《通考》：“晋赵国领县九，八曰鄡。
”《晋书•地理志》： 《地形志》：鄡县有黄丘。
晋永和七年（351），后赵石琨自信都救石祗于襄国，冉闵遣将孙威拒琨于黄丘，琨败却。
又县有青丘、牛丘、驰丘、灵丘，与黄丘共为五丘。
黄丘在县南。
一说在县东。
五丘这特殊的地理环境，是黄河从这里流过的铭证
4000多年的炎黄时期，在燕山山脉一带活跃着一支部落，史称东夷。
东夷族人崇拜鸟，以鸟为图腾，并以鸟为氏族微记，鸟名为氏族名称，进一步发展为官名和姓氏。
当时的东夷部落中已经存在9支强盛的氏族，史书中有时称为九夷，其中的一支名黄夷，崇拜黄莺。
黄夷人也称黄人、黄族，后来，黄人由内蒙东部向东南方向迁徙，经河北迁安县西的黄山和束鹿县的黄丘进入山东半岛，加入东夷集团，成为九夷之一的黄夷。
前、后两燕并属巨鹿郡。
北魏：鄡县，按：魏收《地形志》，钜鹿郡鄡县有灵丘，今保定府南二百五十里束鹿县东有鄡县故城。
一说为“上曰下来右阝”县，音同鄡。
应为鄡之异字。
后魏移今治——旧城。
北齐：安国县。
移安国于鄡，改为安国。
案：北齐以前之安国在今祁州，北齐以后之“上曰下来右阝”即安国。
隋：开皇三年（583年）前即为鹿城，属冀州。
治今旧城。
开皇六年（586）改为安定，取汉旧名。
属定州。
十八年（598）改为鹿城，治今安古城。
“取县东故鹿城为名”。
开皇十六年（596）又分置晏城。
《地理志》：钜鹿郡有安定县，其故城在今祁州束鹿县西七里，此即中山之安定也。
晏城县 ：隋开皇十六年(596)分鹿城地置，大业初（605）废入，隋末（618）复置（《地理今释》谓“束鹿地是晏城，唐时尚有。
”）。
故治在今直隶束鹿县西。
唐武德五年（622）十月六日“唐桑显和击刘黑闼于晏城。
”破之，县寻废。
晏城只存在26年。
《隋军府表》：河北道中部设有冀州晏城府。
晏城几经废置，又设军府，且发生重大战役，可见其地位重要。
唐：鹿城县。
唐初属巨鹿郡，武德元年（618）属廉州，贞观元年（627）属深州，十七年（643）属冀州，先天二年（713）与陆泽县并属深州。
陆泽县：先天二年（713）析饶阳、鹿城界置陆泽县于古鄡城（深县旧州村）。
宋雍熙四年(987)废。
束鹿县：武德元年（756）由鹿城改。
亦说“天宝十五载三月改曰束鹿。
”为同一年矣。
“胡氏曰：天宝十五载，明皇以安禄山叛，改常山之鹿泉曰获鹿，饶阳之鹿城曰束鹿，以压之。
是也。
” 唐建中三年(782年)，范阳节度使朱滔等在束鹿(今旧城)大破李惟岳军。
“建中三年，李维岳以成德军叛，诏诸镇兵进讨。
幽州帅朱滔拔束鹿，围深州。
既而维岳引兵围束鹿，复为滔所败。
”此即军事史上有名的“束鹿之战”。
五代：束鹿县。
欧阳修《五代史》：“周显德二年（955），韩通城束鹿。
”《舆地广记》云：“五代时属真定国。
” 宋：束鹿县：初隶镇州。
淳化九年改属真定府，隶深州。
隶静安。
陆泽：自先天二年（713）立县，至宋雍熙四年(987)废，凡274年。
北宋靖康元年（1126） 金兵攻克东京，两河失守，束鹿县被金统辖。
南宋嘉定八年（1215） 河北红袄军首领周元儿抗金，率起义军攻占束鹿县城（今旧城镇）。
南宋咸淳三年（1267） 束鹿县大旱。
金：束鹿县，隶深州。
元：束鹿县，至元三年（1266）隶祁州。
初属正定路，至元十二年（1275）改属保定路。
元元贞二年（1296） 束鹿县大水成灾。
元大德十一年(1307) 赵州、束鹿、隆平等州县大水 明：束鹿县。
明天启二年(1622)大水淹旧城，县城迁新圈头市（今新城）。
今城周五里有奇，编户十七里。
清：束鹿县，雍正十二年由祁州改隶保定府。
为什么说三皇五帝牌灵芝包治百病，为什么可以治疗癌症
灵芝多糖 ，三 皇 五 帝 牌 灵 芝 中最有 效 的成 分 之 一 ，具有广 泛 的药 理活 性 ， 能 迅 速 提高机 体免 疫 力 和耐 缺氧 能 力 ， 消 除 自 由基 ， 具 有抗放射 、 解 毒 、 提高 机体 合成 脱 氧核 糖核酸 (D NA)、 合 成 核糖核 酸 (RN A )与 合 成 蛋 白质的能力 ， 有 延长生 命 、 抑 制肿瘤的 功 效 。
特 别是 对 应激免 疫抑 制和抗 肿 瘤 药物所 致 的免 疫 功能抑 制具有 恢复作用 。
成安介绍
成安是四川致高守民律师事务所执行主任、为你辩护网创办者、四川首席律师成安。
十多年来，其团队律师先后办理了刑事案件近千件。
一个正义律师、一帮铁骨硬汉、一个温情团队，融合成了一股骄傲的灵魂“在这场弱者和强者的较量中，只要一气尚存，我将永远为您辩护”可能刑法是残酷的，法律也许是无情的，但是人性是温暖的，我们的法律服务，我们的刑事辩护是温暖的。
从穿不起鞋的农村学生到顶尖学府的博士生、活跃于各界为生命和自由辩护的首席刑辩律师，是什么样的经历与信念支撑他走到现在呢 “没有完美的个人,只有完美的团队”，作为为你辩护网刑事律师团队的发起者与创办人，对于团队建设的重要性他是如何看待的呢，现在我觉得那种单枪匹马的时代已经过去了，就是说，现在一个刑事案件，他也非常复杂也需要很多人去完成。
所以我认为团队很重要。
在人们眼中律师往往是正义的化身，他们雄踞法律，能言善辩，对簿公堂，捍卫弱势群体的权利，是什么原因让他说出律师是唯利是图的人呢。
百家姓中有姓节的吗
节[节，读jié(ㄐㄧㄝˊ)]第一个渊源：风姓，出自古帝伏之后，属于以先祖名字为氏。
据中间传说，自伏羲之后，大庭氏王才有天下。
伏羲之后，分衍有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊节氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏、燧人氏，皆袭谥庖牺氏(即伏羲)之号。
其尊节氏之后有节氏后裔，是为非常古早的姓氏之一。
第二个渊源：源于姜姓，出自古炎帝神农氏之后，属于以先祖名字为氏。
在史籍《帝王世纪》中，较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。
母曰任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。
游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。
人身牛首，长于姜水，因以姓焉。
有圣德。
以火德王，故号炎帝。
初都陈(今河南淮阳)，又徙鲁(今山东曲阜)。
又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。
” 炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食相生相养之原。
”后人称颂神农，“其功如天”，“盛德不孤，万世同仁”。
商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经哀歌：“神农、虞夏忽焉没兮，我安适归兮
”东汉张衡作《东京赋》慨称：“仰不睹炎帝、帝魁之美”。
晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；他在《感士不遇赋》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨。
可知炎帝时代曾令众多士人向往。
《尸子》解释神农之神为：“神农氏治天下，欲雨则雨。
五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。
正四时之制，万物咸利，故为之神。
” 周武王灭殷纣之后，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦(今安徽亳州市)”，代表当时人们对炎帝功业的纪念和褒扬。
炎帝的世系，据《礼记·祭法》疏引《春秋命历序》曰：“炎帝传八世，合五百二十岁。
”八世所传，《易·系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏在位一百二十年而崩。
纳奔水氏女曰听泼，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。
凡八代，及轩辕氏。
” 据史籍《万姓统谱》记载：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。
继无怀氏位，承太昊木德，以火德王，故曰炎帝。
都鲁。
在位一百四十年。
” 在史籍《吕氏春秋·慎势览》中称，“神农氏十七世有天下”，可能比较接近史实。
如此，则上述所传八世，可能只是其中较著名而有影响者。
《万姓统谱》所载世系与《帝王世系》相同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。
” 据史籍《汉书·律历志》记载：神农氏“号炎帝”，“又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏”。
神农氏：部族首领称炎帝，姜姓，羊图腾。
是农业和医药的发明者。
其著名后裔有蚩尤氏、烈(厉)山氏、共工氏、四岳氏等。
蚩尤氏：炎帝之后(一日先仕于炎帝)，出自羊水，仕于黄帝。
为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔(炎帝裔)，自号炎帝。
后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。
他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具。
共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。
性格暴戾，易于为非。
相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间大灾难。
烈山氏：又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。
史籍《国语·鲁语上》中记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。
”在史籍《左传·昭公二十九年》中记载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。
而在史籍《礼记·祭法》中则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。
”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。
烈山，本是烧山垦田之意。
炎帝神农氏，名石年，传说在位一百四十年(公元前3216～前3077年)，一说在位一百二十年，逝世后葬湖南茶陵(今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。
第二世，临魁，炎帝长子，在位八十年(公元前3076～前2997年)。
第三世，帝承，在位六十年(公元前2996～前2937年)。
第四世，帝明，在位四十九年(公元前2936一前2888年)。
第五世，帝直，在位四十五年(公元前2887一前2843年)。
第六世，帝来(厘)，在位四十八年(公元前2842～前2795年)。
第七世，帝哀(裹)，在位四十二年(公元前2794一前2753年)。
帝哀之后为节茎，节茎不愿为帝。
节茎有三子，为节氏、戏氏、克氏。
节氏和戏氏也不愿为帝，由克，即榆罔即位。
第八世，榆罔，名克，居长，在位五十五年；因德不及其弟轩辕，故让位。
轩辕即黄帝，姬姓有熊氏，从此帝系转入姬姓。
神农氏后裔繁衍发展，支族甚多。
在商、周时期，分建很多国家(方国)。
传说神农姓姜名轨，一名石年。
神农之子，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。
厉氏分衍出丽氏和赖氏。
节茎之后，有节氏、戏氏、克氏三支。
克传帝榆罔(参卢)，其后衍生榆氏、露、赤狄和白狄；戏传器和小帝。
器的后裔为钜、伯陵、祝庸三支。
钜之后有封氏、钜氏、封父、富父氏。
伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延氏和鼓氏，鼓生灵契氏，灵契生氐氏。
祝庸氏胄胤更加发达：祝庸生术嚣，术嚣生条、勾龙(即后土)；勾龙平水土有功，后人纪念，尊为社神；勾龙之后有勾氏、勾龙氏、共工氏、信氏、垂氏；共工氏衍生共氏、龚氏；信生夸父；垂生噎鸣(即伯夷)。
伯夷之后为太岳氏、骀氏、怡氏；太岳即四岳，其后裔于商、周时期受分封，于是有了吕氏、申氏、隋氏、淳氏、向氏、薄氏、甘氏、州氏、文叔氏、岳氏、先龙氏等。
节茎的后裔节氏，就是今节氏的始祖，世居北海。
在西周至战国时期，其活动范围主要在今山东省潍坊、博山、烟台地区。
今山东省的潍坊安丘市，河北省的故城县，河北任县大宋村等地，河北省清河县刘唐口村、渡口驿村、鲁庄、杨儒林村等地，河南泌阳县，内蒙古，福建，广东，东北等地均有节氏族人分布。
节振国：(公元1910～1940年)，山东武城刘堂村人(今河北故城)。
著名抗日英烈。
节振国出生于一个贫苦农民家庭。
年幼时，家乡闹灾荒，民不聊生，节振国随父亲逃到河北唐山赵各庄。
长大后，他十四岁起在开滦煤矿赵各庄煤矿当了井下工人。
节振国在井下干了十年。
他和其他矿工，受尽英帝国主义资本家的残酷剥削。
井下不断发生事故，工人的生命没有保障。
当时英资本家规定，井下工作死一条骡子赔偿六十元，而死一个工人只给二十元。
工人们无法忍受非人的待遇，1938年3月，开滦煤矿爆发了声势浩大的罢工运动，节振国也参加了罢工运动，由于他精通武术，被推举为赵各庄矿工人纠察队队长。
不久，日寇侵占了开滦煤矿，井下工人夏连凤被捕叛变，密告日寇节振国与共产党有来往。
日寇宪兵和伪警察直奔赵各庄来抓节振国。
1938年5月6日，大批日伪宪兵包围节家，搜捕节振德等工人领袖。
当节振国闻讯赶回家时，他家大门外有许多日寇宪兵和伪警察，节振国怒火上窜。
一个日寇宪兵刚要阻拦他进院子，节振国拍拍胸膛大喊一声：“我就是节振国
” 日寇宪兵一愣，节振国已大步冲了进去。
房内的日寇宪兵、警察看见突然闯进来一个身材不高却很壮实的年轻人，有些迷惑。
日寇宪兵队长恶狠狠的对节振国说：“你的什么的干活
共产党的，大日本皇军要你死了死了的
” 旁边两个日寇拿起绳子就要过来绑节振国，节振国看见屋里被折腾得乱七八糟，哥哥被绑着。
他不由怒从心起，一步跨过去打开橱门，抄起一把菜刀，对准日寇宪兵队长的头一刀劈下，这家伙连哼哼一声都没来得及就丧了命。
旁边的日寇宪兵和伪警察还没反应过来，节振国已抄起日寇宪兵队长的军刀，砍杀起来，很快就砍倒三个日寇。
他又用刀挑断绑哥哥的绳子，对大哥节振德说：“哥，快跑
” 节振国冲出后门，翻过一丈多高的石墙，脱险跑远了。
节振德没能跳过高墙，被日寇打死在后门内，英勇牺牲。
节振国刀劈日寇宪兵的消息震动了冀东，振奋了人民群众的抗日情绪，就连远在陕北的中共中央也知道了这件事，亲口称赞节振国是“民族英雄”。
矿工们更是奔走相告：“节振国是好样的
” 节振国逃出赵各庄后，他在韩家梢、榛子镇一带，组织了一支以煤矿工人为主的抗日游击队，共有一百多人，节振国任队长。
不久，节振国率队投奔冀东抗日联军，在双鹤岭找到了共产党员李运昌，遂将游击队改编为工人特务大队，节振国仍任大队长。
不到一年，工人特务大队配合八路军正规部队多次袭击日伪敌人，节振国威震冀东。
有一次，节振国听说赵各庄伪警察所运来许多枪支弹药，决定去攻打伪警察所。
他率领部分队员赶到赵各庄警察所，一枪打倒了岗警，就冲进了院子里，他用双枪指着十几个手足无措的伪军，威严地命令：“缴枪
我是节振国
” 伪警察乖乖地缴了枪，队员们从屋里押出一个姓耿的巡官。
之后工人特务大队迅速运走了这批枪枝弹药。
节振国向集合起来的伪警升胃话：“你们当汉奸帮助日本鬼子欺压老百姓，按理都该杀头
今天先饶你们不死。
你们以后如果再敢为非作歹，可要小心你们的脑袋。
” 他又指着浑身发抖的耿巡官对伪警们说：“他是鬼子的一条忠实走狗，不但欺压咱赵各庄的老百姓，而且还帮助鬼子做特务工作，死罪难饶。
现在我代表抗日政府宣判这个汉奸的死刑
”说罢“当
当”两枪击毙了耿巡官。
还有一次，节振国得知赵各庄商会会长遵从日寇旨意，准备筹建一支汉奸部队，便在一天晚上带了十几个队员冲进赵各庄，架走了商会会长。
节振国严厉地盯着商会会长说：“你跟日本鬼子勾结在一起，要组织伪军是不是
” 商会会长头上的汗珠滚落下来。
“我们正式警告你，你要再敢跟鬼子勾结，甘心当汉奸，我们随时都能杀掉你
” “是
不敢了，不敢了。
” “听说你们为了筹建伪军，正向老百姓摊款是吗
” 商会会长点了点头。
“不许你这样做
从今往后，你悔悟了就没事，仍当你的商会会长，我们不管；要是还跟着鬼子干坏事，我们决不饶你
” 商会会长放回去了，鬼子的计划泡汤了。
他们十分气恼，派汉奸特务到赵各庄侦察节振国的活动。
汉奸特务们找不到节振国的踪迹，就胡乱抓一些工人拷打审问，还四处勒索。
一天夜里，几个汉奸特务正在赵各庄的一家戏院里看戏，忽然节振国和战士们出现在他们面前，几个汉奸特务吓呆了，只能束手就擒。
节振国跳上戏台，对台下观众大声说：“老乡们
请安静
大家坐下
我们是来抓汉奸的。
这几个家伙在咱们赵各庄为非作歹，今天该跟他们算算帐了。
” 1938年冬天，节振国加入了中国共产党。
1939年，丰润县双庙的伪警察所按照日寇指令，要召集伪乡保长开会，向老百姓派款。
开会的那天早上，伪警察所长正在屋里擦着一把手枪，忽然进来一个人，面带笑容地问：“这枪好使吗
” 伪所长以为问话的是哪个乡来开会的乡长，便随声附和：“好使
” “我看好不好使
”那人一箭步冲过来拿枪在手，很快对准了警察所长的脑袋，说：“我是节振国
” 伪警察所长一下子瘫在地上，脸吓得苍白。
“别怕，中国人不打中国人。
我们今天来了不少人，为了避免大家误会，请你先命令你的部下缴枪
”节振国威严地说。
伪警察所长只能照办，伪警们全都缴了枪。
节振国又命令他给伪乡保长每人打一张收款的收条。
节振国对伪乡保长们说：“今天免了你们的派款，是为老百姓解除负担。
你们回去后不准提起今天的事，更不准再敲诈老百姓。
如果不听，我们知道了决不会饶你们
” 节振国又对伪警察所长说：“你派人报告日本鬼子，就说八路军端了警察所，枪缴了，各区乡保长缴来的款子也抢了，让鬼子找我来要。
” 节振国故意在门口放了几枪，然后离开了伪警察所。
1939年秋末，节振国到平西中共晋察冀分局党校学习。
翌年6月，他从平西回到冀东。
节振国率领的工人特务大队越战越强，后改编为八路军第十二团一连，为开辟冀东抗日新局面做出了重要贡献。
1940年7月的一天，节振国奉命在金庄截击日寇。
烈日高照，战士们埋伏在青纱帐内，汗如雨滴，不久，南面、东面同时出现了敌人，经过一阵激战，南面的敌人被击溃，东面的敌人在阵地左侧抢占了一块机枪阵地，战士们一时不能前进。
节振国看见冲在前边的战士被机枪打倒，心如刀割，他发现敌人机枪阵地西边是一块高粱地，还有棵大槐树。
他快速冲进高粱地，绕出槐树，一排子弹打死了敌机枪手，日寇逃窜了。
五十多具日寇的尸首倒在阵地上，节振国正和战士们打扫战场，收缴武器。
槐树旁边青纱帐里一个受伤的鬼子小官手拿短枪瞄准了节振国，节振国忽然觉得左胸像扎了钉子一样酸麻，他支撑了一下，然后扑倒在地，壮烈牺牲了。
那一年，他只有三十岁。
1940年8月，延安出刊的《中国工人》杂志，向根据地广大抗日军民介绍了节振国从刀劈日本宪兵开始的英勇抗日业绩。
中华人民共和国建立后，节振国的英雄事迹被编成小说和现代京剧、拍摄成电影在全国放映。
他那崇高的民族气节和英勇无畏的精神，永远激励着后人
