以我心中的圣地为题的作文650字左右
“太棒了
今天终于可庭到人间去玩一玩了。
唉
天庭实在太闷了，而且总是给我一些无关的工作。
不过，幸好可以走下天庭，去完成玉帝交给我到人间视察的任务。
”我轻身一跃，飞出南天门。
“嗖…”我不断加快速度，人间美丽的景色在我眼前闪现，壮丽的山河，高耸入云的摩天大楼，以及川流不息的街道……我使用“隐身术”，飞得很低，看到了人们忙忙碌碌脸上却总是容光焕发。
突然，我看见一群可爱的小孩正围着一位笑容可掬的老者聚精会神地听着什么。
我在飞低一点。
哦
原来这位老者正在为小朋友们讲述一个美丽的神话，听
他讲的好像是“牛郎和织女”的故事……我又飞上高空，我飞到了田地上方，金黄色的滚滚的麦浪散发出汔人心脾的香味，人们已不用再亲自去收割稻子，而改用了机器收割。
农民们看着自己付出辛苦用汗水换来的收获，都笑了，笑容同太阳一样灿烂。
一转眼，几天的时间过去了，是该回去的时候了。
于是我腾空一跃，飞回天庭。
但在途中，一阵浓舞向我袭来，我感到很奇怪，太阳高照，怎么会有这么厚的黑烟
“不好，还有浓浓地臭鸡蛋味
”我不由得大喊，我往下一看，不由得呆住了，这不就是我日思夜想的故乡吗
怎么变成如此模样，没有一点活气，我的心隐隐作痛。
我往下飞去，我看见一片红色的海洋、灰色的沙滩。
我继续飞着，看到树上的叶子都被一层厚厚的灰尘所覆盖，看不见一只动物，也看不见一只牲畜，空中弥漫着臭鸡蛋味，河流不再清澈，我无法找到与我记忆中的故乡相同的一处，那湛蓝的天空，碧绿的大海，都已不复存在。
故乡在经济发展的同时也失去了那美丽的环境和清新的空气。
我失望，但也下定了决心，我飞回天庭，希望玉帝能助我一臂之力。
我回到天庭后，对玉帝说：“人间经济发达，百姓富足，国泰民安，但有一处……环境十分恶劣……那就是我的故乡。
我恳请玉帝帮我，重建我的故乡。
”玉帝说：“你故乡现在的生态环境已被破坏，我可以帮你，但你需要给我一个理由。
”我说：“我的故乡，她给予土生土长的我太多太多，我在那成长，在那度过了我快乐的童年，美丽的环境令人流连忘返。
但是现在，她在经济发展的同时却失去了以前美丽的生态环境，我只想改变她现在的环境，这不仅是为了帮助恢复她往日的面貌，更是为了让生活在那一片热土上的人民得到一个良好的生活环境。
”玉帝拍手称赞：“好
你是一个有爱心的神，而我，也要做一个有爱心的君主，我答你，帮你重建你的故乡”于是，我向观音借玉净瓶，希望她瓶中的露水可以拯救我的故乡。
但撒下去的露水变成酸雨，腐蚀大地上的一切……但我不放弃，我决定研制出可以拯救我故乡的发明。
我不断尝试，日日夜夜在进行实验……时间一天天过去了，可还是没有起色，但我还在努力尝试，永不放弃。
玉帝感动地对众仙说：“他这么努力，不是为自己，而是为他的故乡，我们应向他学习。
”于是，玉帝便派几个博学多识的神仙与我一起研究。
终于，经过几个月艰辛的努力，我们研制出了两种水，一种叫“万变水”，另一种叫“复苏水”。
这天，我们来到我的故乡的上空，撒下了“万变水”，在几分钟焦急的等待下，我们终于成功了。
空气不再浑浊，也没有了臭鸡蛋味，树木都吐出了新芽，小草也从土里钻了出来，空气也变得特别清新。
再撒一点，花开了，花香弥漫，引来了许多蝴蝶，鸟也飞了过来，万物都充满了生机……我来到海边，往海中撒下“复苏水”，海的红色渐渐褪色，不一会儿，海便又映照出天的蓝色，海滩也变成了白色。
故乡的一切好似重新赋予了生命，一切都复活了……后记：但是这一切都是源于我的想象，也源于我对故乡的情，故乡一切的美都在吸引着我，如今的我们，应当好好学习，长大后掌握世界尖端的科学技术，再用于创建故乡当中，这是生活在这一片热土上的每一个人的梦想，也是我的梦想中的一个，我会为我的梦想而努力，因为，我的故乡永远是我心中的圣地。
故乡——我心中的圣地，愿她更加美丽。
《心灵的异境》350字的读后感
《心灵的异境》350字的读后感世界真的很大，根本就走不完。
走的地方逐渐多了，不断地漂移在出走和回归之间。
生命总是容易在最熟悉的地方迷失，却会在最陌生而纯粹的所在找到出口。
一个人的旅行很简单且单纯，可以随意而行，可以随遇而安。
于是喜欢到一个陌生的地方，喜欢在陌生的环境里睁着眼睛，喜欢因为感动而行动
在都市里打拼而疲惫不堪的心，因为回到了最原始的状态慢慢的逐渐沉淀下来，渐渐地显露出最本真的快乐，在自然的放逐中享受生命的纯净……渐渐的明白：爱远方和爱一个人爱一个城市是同样的一种情结。
佛说：身安乐处，即是心安乐处。
于是，到了后来我突然发现，去哪里旅行去看什么根本就不重要了，重要的是我爱上了那种在路上的感觉……人生真的很短，活着太不容易了。
风雨和遗憾，是人生绕不过的湾道，我一直觉得人生其实没有什么地方是一定要到达的，就像一个初生的婴儿，浑然不知稚嫩的手掌中刻画着的纹路，其实就是一幅生命的地图，同时暗喻了一生的路。
时光的流水在渐渐消磨着我们的青春年华，刻画着岁月的沧海桑田。
执子之手，相看不忘，在困难和挫折面前，曾经风雨携手共沐阳光。
只是现在和今后，将成为回忆和想念的定格。
即使有来世，我们也不可能带着今生的记忆去。
人生是我们自己的，哪里是终点我们亦是不知道
请把握，请珍惜，请开心地过好每一天……希望你也能和我一样，爱上在路上的感觉……有人说，走进西藏有数不尽的理由，每一条都足以世上任何一个热衷梦想的人怦然心。
或许是由于离天太近了，连承载的希冀也更高远，铺展的风景也更绝色多姿；也有人说，走进西藏根本不需要理由，仅仅是这个名字本身，就足以让人魂牵梦绕。
于是这个连呼吸间都散发着神秘香氛的名字，与其说是一方净土，倒更像一个升华了的象征，变成每个怀有憧憬的人心中最虔诚的朝向。
仿佛上天创造了这片土地以及活在上面的一切一切，就是要给我们生活在这个世界上的人有一个可以被诱惑的理由，让无数远方的心灵为之躁动不已，直等到触摸到它的那一天，才回归于平静。
高天阔地的神山圣湖，阵风吹过，恍惚中流动着天籁之声，留给人们的是对今生和来世的思考空间。
一颗良善的心，渐行渐远的身影，在这样的季节里流浪在旅途。
独在异乡为异客，更加想念在家时温馨自在的日子。
在生理极度疲惫的时候心理反应也随之而来：有那个鸟儿不想有个温暖的巢
有那颗受伤的心不想找一个温馨的家
我知道这里是沧海变高原的地方，我知道这里是雪山朝拜太阳的地方，我知道这里是格萨尔王的天马踏过的地方，我知道这里是有信仰和永恒的地方……坐上火车去拉萨，听着韩红这首脍炙人口的歌曲，拎上简单的行李，踏上开往青藏高原的列车……翻越秦岭，经过陕西入甘肃在进入清海驶向拉萨。
途中，欣赏看到了巍巍昆仑的壮美，唐古拉山脉的莽莽绵延，可可西里无人区东缘的旷寂，长江源头黄河流域的万千气象，还有藏北高原的山色湖光，那曲当雄草原的肥壮牛羊。
我第一次踏上了西藏的土地，高原通透的阳光立刻晕眩了我的眼睛，从此我开始了一段藏历履痕的日子。
这种瞬间场景的巨大转换，让我深深地迷恋。
走在西藏的路上，任凭热辣辣的阳光直射在脸上，看着蓝天白云，看着起伏山峦，看着那些快乐而艰难生活着的藏民，心灵的感动时时地伴随着走在路上的我。
我要感谢上苍给了我到西藏生活的机会，让我有这么多的体验这么多感悟的经历。
( 文章阅读网： )博大的高原，酝酿出无数的高原湖泊，在西藏湖泊被称为“措”，最著名的三大圣湖有：玛旁雍措、羊卓雍措、纳木措，而在我们四川藏区则被称之为“海子”。
圣湖玛旁雍措被认为是众多湖泊之王，它与神山冈仁波齐、神女五峰之一的纳木那尼一起，组成了藏地最为庄严神圣的法域—神山圣湖之地。
玛旁雍措，它是中国湖水透明度最高的淡水湖，还是亚洲著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。
湖面北宽南窄，湖水呈宝蓝色。
东面是马泉河，北面是狮泉河，南面是孔雀河，西面是象泉河。
湖岸的西北方是神山冈仁波齐，南面是神女五峰的纳木那尼，它如同一颗晶莹剔透的蓝宝石镶嵌在白雪皑皑的山峰中。
两座终年积雪的山峰将其银妆素裹的雪冠倒映于蔚蓝色的湖水之中，让每一个来到玛旁雍措的人无不为此胜景所倾倒
冈仁波齐，冈底斯山脉的主峰，它海拔6638米，是亚洲地区历史上最著名的山峰之一。
冈仁波齐在藏语里的意思是“雪山之宝”，从南面望向去，冈仁波齐那个著名的十字形标志便跃然于眼里，峰顶像一个椰果，又像是一个橄榄，常年被冰雪覆盖，就像戴上了一顶壮观的大银冠；山尖像剑一般气势磅礴地凌空直直地插入云天，雄姿独特，与朵朵白云浑然一体，壮美而憾烈。
传说，峰顶的圣乐宫中有罗汉在敲木鱼，如果你是一个善良的人，那么你就能听见这些仙音圣乐。
作为神山的冈仁波齐，在朝拜者心中地位更是无比神圣。
这个由峰顶垂直下来的巨大冰槽与山间横着的岩石构成的十字形，在藏传佛教的恩教徒们的眼里，却是佛教精神力量的象征，代表着佛教万字格吉祥和保佑。
它是由金、银、琉璃、和玻璃四宝构成，由七金山七香海及十二部洲所围成的“须弥山”。
在相当古老的年月里，在这片离蓝天和太阳最近的土地，藏族人对山的崇拜早就成为藏族的一种传统。
冈仁波齐，尤其被西藏的苯教、藏传佛教、印度教的信徒们尊为神灵所在的世界中心，就是佛的象征，而在神山转一转并祈祷一番又是后世朝圣者不可或缺的功课，在他们的眼里：一生中只要能到这里朝圣一次就足够了。
转山道分为两条：外线是以冈底斯山作为核心的大环山线路，内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山作为核心的小环山线路。
因此，转绕神山的朝圣者总是年年风尘仆仆，络绎不绝。
神山日日复日日见证着朝圣者心灵的虔诚。
外线环山路总长32公里，徒步行走需要三天的功夫，在神山朝拜者中，绝大多数都是绕山行走的，但也有少数无比虔诚者，他们双手套着木板高举过头，再收于胸前，然后全身扑倒，直伸双臂，前额触地，起身后前进一大步再拜，这种五体投地式的顶礼膜拜，绕山一周需要几十天或更长，所经历的身体力行之苦是不敢想象的。
关于圣湖玛旁雍措的传说，亦有各种不同的版本。
据西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方；而在佛教的传说中，则认为玛旁雍措的湖水来自神山，那是天降之圣水，把它作为洗浴之水，可以洗掉人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉“五毒”，清除人肌肤上的污秽；印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子乌玛女神沐浴的地方。
唐朝高僧玄娤在其所著《大唐西域记》中也对玛旁雍措有描写，将这里称为“西天瑶池”。
有关冈仁波齐神山的传说亦是丰富多彩。
传说在很久以前，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼在冈仁波齐斗法，米拉日巴借着山上射出的第一道阳光登上了神山之巅，而纳若本琼骑着石鼓乘风而上，当他到达山顶时，看见米拉日巴已盘腿静坐于峰顶，他顿时失态，连人带鼓摔落山涧，因此神山上留下了永久的沟痕。
据说神山代表男性，圣湖代表女性，神山与圣湖在藏民心中拥有非常崇高的地位，而转山和转湖在藏族佛教文化的历史中更是悠远神圣，这也是藏地先民对自然崇拜遗留至今的具体表现。
在藏地，藏民们向来就有“羊年转湖，马年转山”的习俗，这也是他们祈求神灵赐予福祉的方式。
在他们的心中认为：绕神山转可以洗清自己一生的罪孽，可以在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世成佛。
如果在转山的过程中死去更被认为是一种造化。
圣湖崇拜则和神山总是相伴，著名的神山圣湖不仅会在羊年马年或是它们的”本命年”吸引大批的信众，就是在平时也会有经过长途跋涉的朝圣者，前往神山圣湖去转山或转湖，神山圣湖对于每一位虔诚的信徒而言，都是朝拜的必经之地。
眼前是绝世的风景，亦是心灵的皈依。
多彩的传说，不仅使得神山圣湖披上了神秘的色彩，更让人们对神山圣湖充满了无限的向往。
然而，传说终归是传说，对于虔诚的信仰，对于朝圣坚定信念的藏族人来说，无论出自于哪个版本的传说，神山圣湖都是他们必经的洗礼之地。
他们坚信：没有血肉之躯的厉行，便无朝圣之举的虔诚；没有风尘仆仆前往圣地之行。
我久久地坐在即乌寺边的山坡上，仰望冈仁波齐雪峰，默默地向神山注目，在风中舞动的经幡表达我心中的祈福，祝福久别的亲人幸福吉祥。
藏北高原，西边的念青唐古拉山脉，山峰波峦起伏终年积雪，在强烈的阳光照耀下，洁白晶莹。
公路在山脉夹持下的宽阔的草场中间向北延伸，路边有巨大的玛尼堆和五彩猎猎的经幡。
远处的山脚下，黑色的牦牛和白色的羊群在草原上缓缓移动，牧民黑色的帐篷，帐篷顶上飘浮着袅袅炊烟。
一个藏族老婆婆，转着转经筒，长长的白发佝偻着腰，神情谦恭的坐在路边的石头砌筑的房子旁，房屋多为一二层，岁月的沧桑如沟壑般刻在她黝黑的脸上及额头上的皱纹里，于是我把她的身影嵌入我的镜头里我的记忆里。
蓝天上，白云堆积凝重沉静，周围的念青唐古拉山横垣绵延，站在这天高地阔的背景下，静静地看着，静静地想着，感受着天地悠悠沧海桑田。
唐古拉山以南，就是温和多雨的藏南谷地，赫赫有名的雅鲁藏布江奔涌向印度洋。
谷地的东部和四川云南毗邻，西部就是喜马拉雅山地区，也是珠穆朗玛峰的所在。
顺着雅鲁藏布江逆流而上，是日喀则地区。
日喀则是历代班禅的驻锡之地，是西藏的粮仓歌舞的天堂。
顺着雅鲁藏布江而下，则进入到了林芝地区，外国人称它为“西藏的瑞士”，内地人称冠以它为“西藏的江南”。
林芝亦是中国的第三大林区，从南到北可以看见从赤道到北极的全部植被。
墨脱——“隐秘的莲花”就在此地。
山南地区在雅鲁藏布江的中游，冈底斯山以南，是传说中神猴和罗刹魔女奉观音大士法旨结合之地，也是藏族文化的起源之地，瑰丽神秘的雅砻文化诞生于此。
这里有高山大湖，有西藏的第一宫、第一寺、第一本经书和第一位赞普，西藏的魂魄也诞生在此。
藏东的昌都和青海交界，怒江自北向东穿过。
昌都，在藏语中是两河汇聚之处。
阿里地区位于西藏的西部，这里土地辽阔人口稀少，大部分地方海拔在4600－－5100米。
被称为“世界屋脊的屋脊”。
美丽的藏羚羊，神山冈仁波齐，圣湖玛旁雍错，还有古格王朝遗址都在这里，同时这里也是古象雄文化的发祥地。
阿里是一片充满了神圣与神秘氛围的土地，向西走，便是中亚大陆和欧洲，千年的跋涉走出了一条“第二丝绸之路”。
拉萨是西藏自治区的首府，是政治、经济、文化的中心，是西藏人民心中的”惹萨”圣地，也是一座拥有1300年历史的文化名城。
大昭寺和八角街是拉萨古城的精魂所在，高耸的一幢挨着一幢的藏式楼房，或红墙白顶或墙体歪斜铺满灰尘，充分的展现了拉萨古城原有的风貌。
这就是位于拉萨老城区中心的八角街，也又名八廓街。
当然，八角街并不是依据街道的形状命名的，而是根据藏语“帕廓”音译的，意思就是“围绕大昭寺的街道”。
按照西藏佛教徒们的释义说法，就是以大昭寺为中心一周为“转经”，以表示信众教徒们对供奉在大昭寺里的释迦牟尼佛的朝拜。
于是藏族人有另一种说法是先有了八角街，然后才有了拉萨城。
在这里，有许多藏族佛教用品和民族特色的小商品。
临街的房子几乎全是商店，流动的货摊超过千家，经营着转经筒，藏袍，藏刀等生动拙朴的宗教器具及各式各样的日用品。
不过这里还有从印度，尼泊尔远道过来的各种物美价廉的商品。
夜幕降临，醉人的藏歌伴着叫买声，飘出阵阵风味小吃诱人的香味……
全球最美的100个地方读后感
中国最美的100个地方》读后感：风情城市 我是从最后一个专题“风情城市”开始了我的书游旅程。
不过很遗憾，书中只是简单泛泛介绍了我国的五个城市：哈尔滨、大连、青岛、上海、香港、和澳门。
还有很多我心神往之的地方都没有提到，比如说西安、南京、洛阳、扬州等等。
下面简单说说我通过文字和图片对上述几个城市的印象。
哈尔滨：因为喜欢冬天，所以不由得喜欢这座心目中的冰雪之城。
梦想在某一年清冷的冬天，可以牵着爱人的手，和他相拥着漫步冰雪世界，享受东方小巴黎的独特浪漫。
大连：全国最适合生存的地方，有着最纯净的天、最碧蓝的海、最飒的女骑警、最美丽的衣裳。
在盛夏，和朋友徜徉在大海身边，想必是一种难得的惬意。
上海：应该是全国最洋气的地方。
这样的地方，旅伴是谁都会收获最新潮的感觉，不过去外滩，最好身边是个心仪的帅哥，哪怕暗恋的也好
：） 香港和澳门：去这里一定要唱着《东方之珠》和《七子之歌》去，去感受那里的沧桑和动感，我选择的游伴是儿子，带他去迪斯尼，和他一起找回童年的天真。
青岛：06年匆匆去过，印象谈不上深刻，因为呆在那里的两天时间，天公不作美，一直阴雨绵绵，甚至还有台风的传言，所以没有想象中的那么纯净美丽。
红瓦绿树、碧海蓝天依然还只是停留在文字图片或者自己的想象中。
不过，雨中登崂山，别有一番滋味；晚上的朋友相聚，更是了却了一桩多年的心愿，也算是去得其所了。
最让我欣喜的是，在青岛的照片，张张美丽，定格了那个时期美丽的心情。
《中国最美的100个地方》读后感之二：造化之功 这一章节，主要介绍分布在我国的大大小小的山脉、沙漠、峡谷以及一些地质年代形成的特有景观，这一章节，归根到底在讲述大自然的鬼斧神工，文字间充满了敬畏和神秘。
这里我只说山脉。
我把提到的山脉分成了两类：一类是人迹罕至的山峰，比如位于中尼交界处的珠穆朗玛峰、四川的贡嘎山、新疆的博格达峰以及云南的梅里雪山。
这些地方，自然条件恶劣，海拔高度高不可攀，似乎想我这样的游者只能在别人的文字和图片中瞻仰她的雄伟、猜测她的神奇、敬畏他的冷峻了。
还有一类是集自然和人文景观于一身，所以几乎无一例外都成了道教佛教的修行圣地，数千年来吸引着众多的游者和朝拜者，甚至封建统治者前去祭拜封禅，可以说这些山某种程度上也见证了朝代的更迭、历史的变迁。
书中提到的泰山、华山、峨眉山、五台山、黄山、武夷山、阿里山、庐山于我们每个人来说应该并不陌生，起码我们可以从杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小中”的诗句中仰望过五岳之尊的泰山；从沉香劈山救母的神话中或者从华山论剑的刀光剑影中憧憬过险峻神奇的华山；从众多武侠小说的侠骨柔情中见识过峻秀如女子之眉的峨眉山；从顺治帝董小宛这中国式的不爱江山爱美人的传说中想象过五台山；从迎客松的热情和舒展的身姿中梦飞黄山；从脍炙人口的《阿里山的姑娘》那首民歌中唱响了阿里山；从唯美刻骨铭心的爱情故事中走上了庐山。
这些山，已经和她拥有的典故一起深入人心，让人向往了。
这些山中，两次等临泰山，第一次是04年国庆假期，在半夜借着月色星光，和同事们一步步攀登上去，只为了看那场让人心动的磅礴日出。
向上爬的时候，因为黑灯瞎火的，只听得到自己给自己的加油的喊声和怦怦的心跳，全然没有顾得上看山中的风景，看完日出下山，才知道原来十八盘如此的危险，心中充满了对自己的崇拜，能完全靠双手双脚爬上来，真是英雄。
第二次是07年国庆假期，再次和朋友一家登临泰山，这次没有费劲，是乘缆车上去的，而且步行的那段绕开了紧十八盘，于是一路上看尽了风景，尤其喜欢刻在山壁上的书法，和周围的风景相映成趣，使自然和人文高度和谐起来。
和泰山，还有另一段缘，去年为省校本课程观摩会准备的大型讲座《旅游文化》中，我忍不住再次以泰山为例，引用了众多文人墨客的诗歌绝句，只为了说明：山因为诗歌而灵动，诗歌因为山而流传。
喜欢泰山，因为他的胸怀以及那份傲视群山的大气和豪迈，这一点，泰山绝对是山中之丈夫。
06年去华山的时候，心里其实是想选择去黄帝陵和壶口瀑布的，不过，拗不过朋友，自己也没有独行的勇气，于是噘着嘴随同前往。
不过游过之后，才觉得不虚此行，比较泰山，我更爱华山，因为他的岸然和坦荡，因为他不同于世俗的清高。
山中侠客，我想非他莫属。
泰山的好多人文景观，太多的刻上了封建统治者的痕迹，而华山，他是自由的，是飘逸的，是逍遥的，更是放纵的。
从劈山救母的西峰到华山论剑的北峰，从赵匡胤和陈抟老祖下棋的东峰到华山最高的南峰，流传的是一种张扬的魄力和精神，没有束缚，只有抗争和拼搏。
华山的魅力，我想只有将身心置于山水之间才更体会他独到的韵味。
此外游过华山，才真正体会到了云也可以成海，才真正熏染到了水墨山水的悠然
心中有圣地打一字
《莫高窟》 《莫高所运字是唯美而稍靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
一篇由中国文人的自豪感挥霍出来的文章。
或许是想和王道士有个鲜明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光灿烂，就要筑窟造像，而且过了千百年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。
各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是汇成了色彩的长河、历史的长河。
再于是就散成了一种聚会、一种感召、一种狂欢、一种 释放、一种仪式、一种超越宗教的宗教。
'+ 而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人欣赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见
那么就把那些石像当成泥土堆好了。
余秋雨的《三峡》读后感
在苦旅中 -----读《文化苦旅》有感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,这本书，它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味. 未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
