关于《内向者'心理学》1500字的读后感
贝多芬在音乐最辉煌时刻不幸双耳失聪，但他没有放弃生命，勇于向命运挑战，最终创作了不朽的《欢乐颂》。
米开朗琪罗自幼没有母亲，凭着自己的刻苦，在事业上奋斗而取得成就，直到生命最后几天还站着塑像。
托尔斯泰直到生命最后终于下定了摆脱贵族的决心
苏轼的生平事迹研究
苏轼生平事迹研究 一、书 香 世 家 苏轼，字子瞻，自号东坡居士。
眉州眉山 (今四川眉山县)人。
生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日，卯时 (午前六时)，出生于书香门第，其父苏洵是著名的文学家，他志在科举，但怀才不遇。
苏轼的父亲苏洵一辈子没做过什么特像样的官，他也是唐宋八大家之一，是北宋有数的大散文家。
苏洵对他这两个儿子要求是非常严格的，父亲苏洵的言传身教，使得苏轼既接受了正规而良好的文化艺术的熏陶，同时也赋予了他不拘礼教、开拓进去的卓然之气，与此同时，来自母亲程氏的教育也对苏轼的成长至关重要。
苏轼道观私塾里度过童年，苏轼在天庆观的私塾里读了三年，由于苏轼从小天资聪颖，十岁时母亲教他后汉书，在母亲教导下进步非常快。
年少轻狂 苏东坡少年时读了一些书，因为聪慧，常得到师长赞扬。
颇为自负地在自己房前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。
” 后一白发老妪持一深奥古书拜访苏轼，苏轼不识书中的字，老妪借此婉转批评了苏轼，于是苏轼把对联改为“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉，从此传为佳谈 二、 应 试 及 第 嘉祐元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。
翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使其只得第二。
嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。
熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。
他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。
朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。
三、出 任 凤 翔 嘉佑六年十一月十九日，苏轼出任签书凤翔府判官事 ，离开父亲和弟弟，苏辙一路送到京都外城郑新门才与兄长道别。
任职期间，闹过的水灾和旱灾，都得到很好的处理。
但疲乏的工作加上官场的你争我斗，苏轼渐渐感到无比的忧戚。
终于在英宗治平二年(1065)冬，凤翔的任期届满，苏轼迫不及待的奔回父亲及弟弟居住的都城开封。
不料第二年他妻子死了，不到一年，父亲去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵柩回故乡眉山。
四、王 安 石 变 法 熙宁元年，神宗即位，服父丧期满的苏轼在继室王氏的陪同下离开故乡，第二年出任监官诰院。
此时宋神宗为重建面临困境的国家财政，任用王安石为相，推行新法。
苏轼由于有不同的政治思想，受到排挤。
熙宁四年(公元1071年)，年方36岁的苏轼落败，被迫请调杭州 (今浙江省杭州市)，心中不免有些难过及挫败感。
苏轼在办完公务后，一得空便四处游玩，以解烦忧。
结识了许多知交，也作了不少优秀诗歌。
如著名的《饮湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖楼醉书》等。
政治上的挫败反而促使东坡体验了更丰富的人生，开拓了一片更宽广的文学领域。
熙宁七年(1074)，苏轼自愿调任密州 (今山东省诸城县)，因那儿离苏辙任职的济南很近。
也在密州作了许多脍炙人口的文学名作如《超然台记》、《水调歌头 - 中秋怀子由》、《江城子 - 密州出猎》 五、乌 台 诗 案 后来苏轼被调任到徐州 (今江苏省铜山县)、湖州 (今浙江省吴兴县)。
神宗元丰二年(公元1079年)时，在他移任湖州的第三个月的一天，，一位朝廷钦差，为了要讨好王安石，把苏轼捉拿进京，指称他诽谤朝廷，请皇上下令司法官员判他的罪。
不久苏轼就被送入狱中，这就是著名的“乌台诗案”。
案子轰动一时，除湖、杭州等地的百姓请和尚念经为他祈福，许多赏识他的官员都舍身挽救，加上神宗原本就喜爱他的文学，生病的曹太后为他说情，最后只定 “讥讽政事”之罪。
后受皇帝恩赐，判他流放黄州，免于一死。
官场失意的苏轼举家来到湖北，面临无钱、无房又无粮的流放生活，苏轼将怎样摆脱窘迫与困境
长江边的小城黄州虽然是苏轼仕途上的低谷，却成了苏轼文学创作的圣地。
在走出了心灵的阴霾之后，苏轼在长江边的赤壁吟诵出了响彻千古的《念奴娇•赤壁怀古》，成为中国文学史上的丰碑。
六、流 放 黄 州 元丰三年(公元1080年)，苏轼被贬为黄州团练副使，初到黄州，衣食住行都成问题。
后来自力更生，开荒种地。
在平淡地生活中找到喜悦，并坚定要艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前进。
一年后，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命名其为「东坡雪堂」，从此自号“东坡居士”。
文章无论在思想还是在题材上都有了扩展。
如 《前赤壁赋》， 《念奴娇 - 赤壁怀古》、《后赤壁赋》等，此时的苏轼在文学艺术的造诣上已达极高的境界 ! 元丰七年，神宗下令苏轼离开黄州，改授汝州 (今河南省汝南县) 团练副使。
旅途中曾遇王安石，二人虽有不同政治简介，却谈得非常投机，王安石对他评价极高。
苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
慢著火，少著水，火候足时它自美。
每日起来打一碗，饱得自家君莫管。
”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。
苏东坡后来任杭州太守深受百姓爱戴。
而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。
七、元 佑 更 化 元丰七年，苏轼恢复名誉，被起用为登州 (今山东省蓬莱县)知事，不到十天，受朝廷之召出任礼部郎中。
12月调回京都开封，任起居舍人。
元丰八年(公元1085年)三月，神宗崩逝，10岁的哲宗登基，逐次废除新法。
新法派被排斥。
昔日重臣重新掌政。
史家称为「元佑更化」。
元佑元年(1086)，苏轼晋升为中书舍人、翰林学士、知制诰，同时兼任侍读。
但此时的苏轼已对做官没有兴趣了。
对王安石及新法的认识使他对新法有保留一件，保守派的人便说他是王安石的新法派了；新法派又不把他当作自己人，所以东坡便变成夹缝里的人物。
元佑四年，苏轼摆脱派阀之争，请调转任杭州知事。
苏轼在知事任内修筑了西湖苏堤。
元佑六年又奉召出任翰林学士承旨，并兼任侍读，但遭排斥，不到几个月又被调任颖洲(今安徽省阜阳市)知事。
离开朝廷，次年转任扬州(江苏省阳州市)知事。
元佑七年(公元1092年)九月，苏轼又被召回朝廷，出任兵部尚书，十一月晋升为礼部尚书，此即苏轼从政的最高职位。
八、南 行 千 里 晋升高位后，受到的党派攻击也越来越多，郁郁不乐的苏轼请奏调任江南，末获批准。
继室王氏又去世。
元佑八年九月，出任定州(今河北省定县)知事。
同月，太皇太后高氏崩逝。
「元佑更化」宣告结束。
18岁的哲宗开始亲政，重新推行新法。
绍圣元年(公元1094)四月，59岁的苏轼被指称诽谤朝廷，贬为岭外英州 (广东省英德县)知事，六月在转任英州的途中 (都还没到呢 !)又受命流放惠州 (今广东省惠州市)。
在惠州的两年中，苏轼生活困窘，有时连酿酒的米也没有，吃菜也靠自己种。
可是苏轼这一辈子，对磨难早就习惯了；对这一切安之若素，觉睡得还是那么香甜。
朝廷奸人仍不罢休，苏轼被放逐到自古所说的天涯海角 - 儋州。
在儋州，苏轼一贫如洗，他一边读书，读他最爱读的柳诗和陶诗 (他也只带了这两本书)，作诗自娱；结交平民朋友，生活虽然凄苦，但深具特色又有内涵的苏轼，仍然超然洒脱，自得其乐。
九、永 存 的 诗 人 心 元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位。
五月，苏轼获赦免于流放海外之罪，此时，苏轼一家死了九口人 !然而此时，苏轼因旅途辛苦早已染病在身。
建中靖国元年(公元1101年)六月，苏轼卧病常州 (江苏省常州市)并上奏致仕。
七月二十八日，苏轼逝世 十、东坡印象 苏轼是宋代继欧阳修之后的大儒，和李白相比，他少了几分桀骜不驯，多了几分隐忍平和，和杜甫相比，他少了几分痛心疾首，多了几分豁然乐观。
这和他的经历有着密切联系。
他的一生给我们留下了极深的印象 首先是他的相貌，苏小妹曾经取笑他：“去年一滴相思泪，至今流不到腮边。
”当然这是一种较为夸张的说法，实际上苏轼的相貌有四大特点：身材颀长；眉疏目朗；颧骨高耸，两颊清瘦；胡须稀疏。
其次是他的朋友印象，苏轼交往最多的为文人。
当时北宋的知识分子经常用学问开一些高雅的玩笑。
苏东坡亦是如此，他的一些趣事常被人们当成茶余饭后的笑谈。
这是一种智慧而快乐的游戏，他把渊博的学识调节生活的轻巧智慧，我想，这也是他的个人魅力所在。
第三，苏轼的书画在北宋享有极高的声誉。
他的书法位于北宋四大书法家之首。
人们都希望得到他的书法作品，特别是一位名为姚磷的武将，出言用一只羊腿换他的一幅作品，可见其造诣之高了。
苏轼的画作也是很著名的，他爱画竹松石等，从中也可看见他的品格。
他画画讲求真实性，所以他对生活也观察的十分细致。
第四，师徒印象。
苏轼是一位名人，旗下门生自然也极多。
较为著名的是黄庭坚和秦观等。
他和徒弟间是亦师亦友的，所以他的徒弟也经常和他开玩笑，甚至当面对其提出意见。
即使他遭受磨难，也没有一个弟子背叛他。
最后，他的人格印象。
他在文学，史学，哲学，艺术等方面充分发挥自己的才华，他树立了人格精神的标准，他也树立了人格的模式，这是最为重要的。
他的人格对后人影响是极深的。
十一、苏轼之死 苏轼的后半生经历了重大的变革。
宋哲宗是一个心胸狭窄的人，苏轼深谙这一点，同时他厌恶朝廷的纷争，所以主动请求到地方做官。
但即使这样，苏轼还是没有逃过那场祸事。
高太后死后，宋哲宗执政。
他主张变革，于是以苏轼作为重点人物的旧党官员纷纷被贬，苏轼更是从三品的高级官员被贬到九品芝麻官，并调往海南。
海南的生活状况是十分差的，没有肉吃，没有药用，没有地方住，出门更是没有朋友。
这样的条件对于已是花甲之年的身体虚弱的苏轼来说，未免太过艰苦。
但是在海南生活了那么久，并不是苏轼死去的真正理由。
他自成一套调理的方法。
反而是五年之后，他被召回，他选择了常州作为他的终老之地。
一路的船行使他身体的适应能力急剧降低，于是，在刚安定下来的不久，他便因病去世了。
苏轼对于现实生活抱有极大的热情。
他从不把理想寄托在虚无缥缈的幻想之中，所以这也是让他能够出世入世的根本原因。
他在公元1101年七月二十八日去世，但是他永远在我国的诗歌史文化史上占有一席之位 十二、苏轼的诗词 他的诗词以抒发个人情感和歌咏自然景物的篇章最多，他的《送鲁元翰少卿知卫州》、《有美堂暴雨》、《饮湖上初晴后雨》等篇或想象丰富，或气势雄浑，或清新隽美情致盎然，最能代表苏诗的艺术成就。
他的表达对事物见解的诗，如《题西林壁》，被认为最能体现宋诗的理性特征，诗中通过艺术形象说理，蕴含丰富，新鲜有趣。
表现苏轼以文为诗，以议论为诗诗风的《王维吴道子画》、《读孟郊诗》、《书王主簿所画折枝》等诗亦被认为是北宋文化所达新高度的标志。
苏轼的词相比他的诗有更大的艺术创造性。
他突破了以前离愁别绪、男女恋情的老套，将悼古、怀旧、记游、说理等诗材皆纳入词的表达范围，给词以更深广的意境，一改晚唐五代词家的婉约之风，开创了词的豪放一派。
《水调歌头》(明月几时有)、《念奴娇》(赤壁怀古)一向被认为是最能代表苏词风格的作品。
前一首词从幻想天堂的不胜寂寞凄冷，转向寄情于人间的天长地久。
后一首借赤壁旧址的壮观景象、古人的英雄气概抒发诗人的豪情壮志。
这两首词皆写于作者失意之时，“人生如梦”的低沉之调不免时而可闻，但它毕竟难掩苏词激情奔放、达观洒脱、恢宏阔大的主弦律的高亢之音
青春期心理健康教育听后感350
青春期是生理、心理、社会行为等方面从未成熟到成熟，从未定型到定型的急剧变化的时期，是人生中质的转变期，是脱离了儿童时代认识方式，创造新的自我观念，从心理上重建人生的时期。
如何培养青年健康的心理呢? (一)正确的自我观念。
正确的自我观念是心理健康的重要条件，一个人只有正确地认识自己，他的行为举止才能得体，学习和工作才能适应，才能努力地发展自己，主动地进行自我教育。
如果自我观念不正确，他可能自视甚高，自以为了不起，去做力不能及的工作，他也可能自觉羞惭，不肯以本来的面目表现自己，以致形成沉重的心理负担，不能心地坦然; (二)适度的抱负水平。
要了解社会对个人的要求，哪些是环境所允许的，哪些是不允许的，其变化趋势如何等。
要善于将个人的优、缺点与环境的利弊四个因素综合起来分析，扬长避短，挖掘环境的有利因素，发挥个人的优势，一方面与命运搏斗，改造客观，一方面调整主观，确定合适的抱负水平，以免做出招致挫折的事; (三)和谐的人际关系。
在与人相处时，其肯定的态度(如尊敬、信任、友爱等)总多于否定的态度(如憎恶、怀疑、恐惧等)，对其所归属的集体，有一种休戚相关、安危与共的情感，总乐于牺牲个人的欲念去谋取集体的幸福; (四)个人与社会的协调一致。
自己的需要、愿望与社会的要求与他人的幸福发生冲突时，要放弃和修改自己的行动计划，以谋求与社会的协调一致; (五)把心灵中的积郁倾吐出来。
思想和情绪上的矛盾长期郁闷在心中，会影响脑功能，造成心理失常。
思维情绪上的问题只有将它倾吐出来，心情才会感到舒畅，并能起到一定的安定作用。
青春期性心理发展的三个阶段 青春期是儿童向成人过渡的中间阶段，这个时期孩子在生理和心理两方面都发生剧变，尤其随着性器官的发育以及第二性征的出现，男女生在心理方面也发生了很大的变化，反映出明显的性心理特点。
青少年在性心理上一般都要经过以下三个发展阶段。
1.对异性的暂疏远期 在青春发育初期一段较短的时期内，中学生常常会避开异性同学，这种现象尤以女生表现得最为明显。
这主要与生理因素有关。
由于第二性征的出现，使中学生对自身所发生的剧变感到茫然与害羞，本能地产生对异性的疏远，甚至对异性反感。
这一时期大约会持续1年左右。
青春期开始后，由于男女少年在形态上、机能上的差别日益明显，他们在互相接触中便结束了童年那种无拘无束地打闹嬉笑的时期，出现了短暂的疏远期。
他们在学习、活动中很少往来。
由于男女性格的不同，此阶段男生会嫌女生娇气、胆小、气量不大;而女生则讨厌男生的粗野、淘气、不懂事。
这种现象一般出现在小学高年级至初中一、二年级。
2.对长者敬慕期 在青春发育的中期，中学生常常会对周围环境中的某些在文艺、体育、学识以及外貌上特别出众者(多数是同性或异性的年长者)，在精神上引起共鸣，仰慕爱戴，心神向往，而且尽量模仿这些长者的言谈举动，以至入迷。
3.对异性向往期 青少年随着身心两方面的不断发育，对第二性征的发育产生了好奇、不安，甚至恐惧的心理，渴望了解性知识。
到了青春发育的后期，随着性发育的日渐成熟，中学生常常对与自己年龄相当的异性产生兴趣，并希望和他(她)有所接触，或在各种场合中，想办法吸引他(她)对自己的注意。
但由于中学生情绪的不稳定，自我意识很强，在接触过程中，容易引起冲突，或因琐碎小事争吵甚至绝交，因此交往对象会有所变换，表现为今天与张三好，明天又觉得张三不好二而李四特好。
对异性的暂时疏远所持续的时间是很短暂的。
在这短暂的时间过后，男女少年很快就产生了一种彼此接近的需要，产生互相吸引的心理。
如喜欢一起游戏，一起做作业，一起参加各种社会活动等。
这时期青少年性意识的发展如果得不到正确的引导，可能出现早恋等不良倾向。
甚至于把功课、集体活动置之不理。
当然，正常的男女往来是应该被接受、被鼓励的，对异性有好感也不等于谈恋爱，青少年应正确把握。
文学和哲学的区别是什么
一、含义的区别文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。
作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία），按照词源有「爱与智慧」的意思。
在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。
单就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究，涉及等概念。
二、感性与理性的区别文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。
文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。
一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。
文学代表一个民族的艺术和智慧。
文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
哲学：在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。
而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。
三、应用价值的区别1.文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。
艺术，并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品”。
艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的信仰。
2.哲学源自人们的生活。
说白了，哲学就是人们在茶余饭饱后，开始思考人生，思考世界的一种伟大观念、思想。
空想不是研究哲学的方法，空洞的理论也不是哲学。
真正的哲学是鲜活的，是实践和思考的结合，到处散发着人性的光芒。
没看懂EVA结局
到底什么意思啊
过程整个补充计划的过程可谓一波三折，它表现了心理变化的过程。
首先，认为大家都不在乎他，他喜欢的人出卖了他的感觉，感到大家很讨厌，但也讨厌自己的软弱、无能。
这种矛盾、复杂的心情很快变成了对一切的仇视，于是真嗣怀着对心中“其他人”的恨，想让“大家都去死吧。
”这时，便开始了，人类都开始一个个化为LCL。
这时的真嗣错误地把“与他的相处不好”全部归为是他人的过错。
于是，又错误地认为自己恨他人，恨这世界的一切。
这实际是他对自己心灵上无法解决的矛盾的逃避。
下面详细分析这个过程：在补完过程刚开始时，丽询问真嗣的愿望。
真嗣先是回忆着过去与他人相处所产生的痛苦，然后，真嗣表现了对他人的愤恨。
因为他认为他人对自己一点也不理解、漠不关心，认为大家不喜欢自己，渴望得到肯定又难以得到。
这也说明了他过分在意存在于他人内心的真嗣。
唯：“现在的丽可以说是由你自己产生的，也就是你的愿望。
”丽：“你希望什么
”水滴声。
聚光灯。
缓缓摇荡的秋千。
真嗣：“没错……与大提琴声开始的时候是一样的。
我来了这里 ……好像想起了某些事……”园童A：“真嗣也有做得不错的时候耶
”园童B：“加油把它完成喔
城堡。
”幼年的真嗣：“嗯”两个路灯下在真嗣旁有两个人身。
秋千更加快速地摇荡。
园童A：“啊，妈妈来了
”园童B：“要回家了
拜拜
”幼年的真嗣于是停止了乌鸦的叫声。
舞台上巨大的鼓。
快要哭出来的小真嗣。
聚光灯照着一座像NERV总部，已经完成的沙堡，和看着沙堡的真嗣。
真嗣：“嘿，嘿，（用力踩着沙堡）”秋千慢慢停住看着已经毁坏的城堡哭泣出声的真嗣。
两个照明灯照在小真嗣的背上。
这一段心理活动表现了真嗣认为在他人心中的自己的无能，以及好不容易得的肯定很快又消失（暗指十六话中，得到了美里的赞扬后，不久便因自己鲁莽行事被所吞噬。
还有十八话中，刚得到父亲的赞扬，父子关系转好时，十三使徒出现，使东治受伤，父子关系又恶化了）还表明真嗣认为他人使自己产生好感后，会很快背叛他的感情（暗指二十四话中薰对他的感情的背叛）。
：“明明什么都不了解，不要来我这里。
”真嗣：“我了解。
”：“你才不了解呢
……白痴
（她踹了真嗣一脚）你那么想了解我吗
”：“这样就以为可以救我
……这可真是傲慢的想法啊。
你不会了解的。
”真嗣：“……我是不了解。
明日香什么都不说。
明明什么都不说，我想要了解也不可能啊
”丽：“碇君有想了解过吗
”真嗣：“有想了解过。
”明日香：“白~~痴
我知道你从来不把我当一回事。
就像你以前一直在做的事给我看嘛
我会在这里好好看着的
”明日香：“反正你又不能完全变成我的东西，我……什么都不要
”这一段表现了心中认为的他人对自己的误会。
他把这种误会看作是他人对自己的不理解，而没有想到是自己的原因造成了误会（暗指明日香误认为真嗣在战斗和测试中良好的表现是故意对她的伤害。
其实明日香非常喜欢碇真嗣，只是因为上面这个误会以及误会真嗣与丽的关系，所以认为真嗣“不能完全变为她的”，而无法接受真嗣）。
然而真嗣给予明日香唯一的一次安慰还在班长的催促下去的（第九话）。
真嗣：“所以请温柔地对待我啊
”美里、明日香、丽：“已经对你很温柔了啊
”真嗣：“骗人，你们只是用笑容敷衍我而已
只是想用暧昧的样子把我搁在一旁而已。
”丽：“因为实情会把大家都伤害，这可是非常、非常难受的。
”真嗣：“暧昧的东西……明明只会把我逼得无路可走而已……”丽：“这也是暂时敷衍而已。
”真嗣：“这样下去太可怕了，也许我不知道什么时候又突然在不这里了，吵死了，我冷静不下来，跟我说话吧
和我在一起吧
理一理我吧
”这一段表现了真嗣认为：大家都没有用真实的一面来对待他。
可是，人与人不可能完全理解的，你看到的某个人永远只能是那个人的一部分。
但真嗣不明白这一点，反而认为大家在敷衍他，并认为这就是造成他孤独的原因（被逼得无路可走），一切都是他人不想让他了解才造的。
真嗣：“明日香救我啊……喂，非你不可啊
”明日香：“你胡说
”怒视着真嗣的明日香。
真嗣被明日香逼得往后退。
明日香：“你……，谁都可以吧
不是因为美里和丽她们和你的父母亲都好可怕，所以才只能逃到我这里吗
”真嗣：“救我啊
”明日香：“你以为这样子就是让自己不受伤害的最轻松的方法”真嗣：“救救我啊
”明日香：“其实你根本不可能喜欢别人嘛”真嗣忽然挺有胸上前。
咖啡炉被打翻在地上咖啡从里面流出来。
咖啡蒸气冉冉升起。
明日香：“你以为这里只有你自己而已，而且你对这个自己也没有喜欢的感觉。
”明日香：“真悲哀啊
”明日香俯视倒在地上的真嗣。
真嗣：“救我……。
喂……谁来救我……拜托救我……救我呵……救我……救救我吧”突然回到桌旁的真嗣，真嗣：“不要让我孤单
”椅了翻倒了，真嗣：“别抛弃我
别杀我
”椅子撞向了床。
真嗣：“救救我
”明日香：“不要
”真嗣：“不救我就去死吧
”真嗣冲上去，用手勒住明日香的脖子，开始掐着她。
这一段中的明日香并不代表明日香一个人，而代表了真嗣心中的“其他人”。
表现了真嗣认为自己向他人寻求庇护时总是被拒绝，还引得一阵斥责或是嘲讽。
于是，他由“怕”转为“恨”，想要杀死这些心中的“其它的人”（也就是灭绝人类）。
真嗣：“谁都不会了解的……”丽：“你什么也都不了解。
”真嗣：“我认为这世界应该没有任何讨厌的事，也不会有任何动荡不安。
”丽：“你认为他人也一定和自己是一样的吧。
”真嗣：“出卖了啊
出卖了我的感情啊
……”丽：“一开始就是你自己搞错了，明明就是自以为是而已。
”真嗣：“大家都不要我了……。
所以大家都给我去死吧
”丽：“那么，你这做法是为了什么而存在的呢
”真嗣：“不管我在不在，对谁都一样，都没差。
所以大家给我去死吧
”丽：“那么，你这心理是为了什么而存在呢
”真嗣：“不如不存在比较好。
所以我也去死吧
”丽：“那么，你为什么在这里
”真嗣：“即使在这里，也不可以吗
”这一段表明碇真嗣经过前面一系列的心理活动后确定了自己的意愿：即“大家去死吧”，“我也去死吧”。
而此时的丽也确认真嗣的愿望，于是补完正式开始，大家开始化为LCL。
这时真嗣与丽的对话指明了真嗣心中所认为的他人的不理解以及对自己感情的出卖只是真嗣自己的自以为是造成的。
最终于是，真嗣逐渐认清“梦”的虚假，渴望现实。
真嗣：“在那里……我知道只有讨厌的事而已，所以即使一定要逃避也可以。
但是，即使逃来这里也不好。
因为……我，不在……也就等于大家都不在。
”这时，真嗣才重新认识了自己。
他明白了自己以前在现实中总想着不愉快的事，从来没有主动去寻找幸福。
而且一旦受到伤害，就总是逃避，于是逃到了梦里。
现在的样子虽然不会再受伤（大家都融为一体，个体消失了，再没有所谓的“其他人”，也不会有误解、伤害了），但在这里，作为“我”自己的个体概念没了，作为“我”独立的思想、性格都消失了，也就等于大家都消失了。
虽然了，但已成了一个新的整体，原来的“我”和“大家”都死了
这是真嗣不愿看到的，于是他决心回到原来的世界，不管付出怎样的代价：丽：“如果实现你现在这一次期待他人能够存在的话，心之了防壁会再度把所有的人分开。
到时你又要开始对别人产生恐惧了吧
”真嗣：“没关系的……”薰：“即使再用A?T力场，继续伤害你或别人也可以吗
”，真嗣：“没关系……”。
补完于是失败了，大家的LCL没能汇入生命之树，LILITH解体了。
一切即将结束，虽然真嗣选择回到原来的世界，但有些事情已经发生了，便无法再还原了。
让化主LCL的人们变回原来的样子是不可能的。
“梦“中的事情已发生在现实中，无可挽回了。
薰：“现实在你不知道的地方存在着，梦也是在现实之中……”丽：“而真实就存在你的心中。
”薰：“因为人的心，会把自身的形造出来。
”丽：“而新的概念能把人的心和形都改变。
这要概念能将创造的力量、自己的未来、甚至时间的流向……给制造出来”。
这是在告诉真嗣要面对现实，旧的世界已被毁灭，唯一能做的只有创造新的世界（新的概念）。
可同时也告诉真嗣要靠自己的力量，：薰：“只是如果人们不靠自己自身的意志行动的话什么都不会改变。
”丽：“所以遗失的自己，要靠自己的力量找回来，即使自己的言语没了……，即使要要采用别人的言语……”丽：“只要能用自己的心将自身的概念作出来，谁都可以回复人形。
”丽的话的意思便是只要心中有自身作为“个体”的思想，谁都可以回复到人形。
这句话暗指可能不只真嗣一个人能回复人形，即后来明日香也活了下来就是这个原因。
在真嗣脱离LCL之海之前，唯与碇真嗣的对话，可以看作唯对真嗣的最后嘱托：唯：“不要担心，所有的生命都有复原的力量，都有想要活下去的心。
只要想着要活下去的话，到哪里都是天堂。
因为还活着嘛
到哪里都会有幸福的机会的。
”唯“只要太阳、月亮和地球都还在……，就没关系”。
这段话既是对真嗣的安慰，告诉他就算世界已变成这样，只要要有想活下去的心，就一定能复原；又是对真嗣的激励，告诉真嗣他所肩负的重大责任：“”。
同时，这段话可以让我们了解唯的。
她一直坚信着一个观点：“只要活下去……”是的，活下去，一切都有可能，不管生活在如何恶劣的环境中，都有寻找幸福的机会，都是天堂
说完了这些，唯认为该嘱咐的都告诉真嗣了，于是，真嗣回复了人形，脱离了LCL之海：唯：“已经可以了吗
”真嗣：“……我还是不知道哪里有幸福。
只不过，对于为何被生下来而存在于此的意义今后会继续多加思索；而且对一些被视为理所当然的东西也会多加去感觉。
这是自己为了靠自己活下来而做的……”唯轻抚真嗣的面颊。
真嗣和唯互相离去……真嗣从LCL之海浮至水上。
这时，唯的秘密已经慢慢揭开。
唯在2004年的实验中消失，并不是什么实验事故，而是她自己愿意这样的，或者说，那就是她的梦想。
她有意带上真嗣就是为了互相见上最后一面。
唯的真正意愿是让自己的灵魂寄宿的EVA中，永远存在于宇宙间，来作为人类生存的证明。
在湖边大树下谈话的冬月及唯。
唯抱着真嗣。
冬月：“人类制造类神的EVA，真正的目的是这个吗
”唯：“是的，人类只能活在这个星球上，……不过，EVA却可以永远地活下来。
如果能把人类的心寄宿在那里的话……”唯：“就算再经过50亿年，连这个地球，月亮……甚至太阳都不存在了，人类还是能存活下来的。
即使到时只有一个人活下来的话……，虽然会非常寂寞，只要能活下去的话……”冬月：“就可以永远的留下人类生存的证明吗
……”这就是的信念，活下去才有希望。
她留下真嗣活在地球上，使人类延续下去；而她自己以另一种形态活着，在宇宙中永远作为人类生存的证明。
初号机的羽翼折叠起来，眼睛里的无芒消失了。
初号机飘浮在宇宙，像光之十字架一般。
真嗣：“再见了，妈妈。
”初号机和隆基奴斯枪逐渐远去，隐沉在黑暗中。
到了最后，只有明日香留在真嗣身边，地球成了一片废墟。
真嗣似乎一时间还没有勇气面对这个残酷的世界，似乎还想逃避（跨在明日香上方的掐她的脖子）。
但明日香对他却不像“梦“中其他人那样，而是充满了理解、包容和爱。
于是他哭了，松开了手，这既表示真嗣此时已彻底原谅其他人（包括源堂、薰、明日香等所有“其他人”对他的伤害的原谅），又暗示了真嗣已经勇于面对现实，而不是逃避。
这是感慨万千、百感交集的泪水。
而明日香也接受了他：明日香：“感觉有够差的……”。
这句话仿佛是以前的明日香骂着真嗣白痴一样，不同的是，这句话是柔声细语，充满着深情。
骂是一种爱，这就点明了剧场版的副标题：“One More Finale:I Need You”。
以下自(关于历史)至此为引用百度EVA贴吧中某位仁兄的独到见解
写给先锋的一封信范文+格式
两条、好用选我、谢谢、、敬爱的邱少云叔叔：您好
我一直都十分佩服您.我常常捧起关于您的故事的书,一读就放不下来.您真勇敢
爸爸的小学教师，是您的战友，他经常给爸爸讲您的故事，而爸爸长大后，又给我讲您的故事。
我第一次听您的故事，是在还没上幼儿园的时候，第一次听，就使我那幼小的心灵受到震撼。
以后，我上了幼儿园，渐渐地，我对您的了解随着年龄的增长，越来越多，直到幼儿园毕业，上了小学，我才发现我真的开始佩服您
对了我讲了这么多，忘记自我介绍了。
我是游府西街小学六(3)班的石青。
不仅我佩服您，我的爸爸也十分佩服您。
我小的时候，他就常常反复给我讲三九一高地的那个故事。
您虽然已经离开了我们，但我们怎么也不会忘记在三九一高地的那场胜战
当时令人厌恶的敌人使一颗罪恶的燃烧弹在您身边爆炸了，霎时间，火，烧在了您的身上。
可是您却放弃了扑灭火的机会，没有滚进旁边的小沟里，也没踢掉身上的伪装物，而是一动不动地趴在那里。
因为您清楚地知道：如果自己一动，就会暴露出来, 自然整个计划就会失败,而潜伏成功，就是胜利。
火越烧越大,熊熊烈火正吞噬着您啊!您又可否知道您的战友多么想冲过去扑灭您身上的火,把您救出来!这在平常,是轻而易举的事.但在现在,理智——体现着高度政治责任感的理智告诉大家:不能啊,不能!“要革命就会有牺牲”,这就是您告诉大家的. 一段时间以后,火,灭了.您却永远地离开了我们.大家心里十分难过,愤怒的火焰在大家心中炽烈地燃烧.大家终于等到了时机,冲向敌人的阵地,不一会儿功夫,就把敌人全部歼灭. 也许那时我早已听腻了，可爸爸还是滔滔不绝地讲着。
现在我长大了，认识了许多字。
我已不用爸爸给我讲您的故事，而是开始自己看书了。
也正是如此，我才知道为什么爸爸总是反复讲那个故事了，因为那个故事，如果真正地用心去感受，是始终不会觉得腻的。
邱少云,我佩服您
我佩服您的勇敢,佩服您的毅力,佩服您愿跟敌人奋斗到底的决心,佩服您在危急关头能不顾个人安危,甘愿为中华民族之崛起而献出自己年轻的生命…… 你把宝贵的生命献给了革命.我一有空就会读您的故事,每次读后,我都会热泪盈眶,心中有说不出的激动
在以前，也许在遇到危险的时候，我会惊慌失措，可是现在绝对不会，因为您的故事让我懂得在遇到危险及困难的时候要冷静，而且要勇于面对；您的故事更激励了我们新一代的小学生,更让我们懂得应该好好珍惜生命,将来在需要的时候,把我们的生命献给科学……献给我们伟大的祖国
邱少云,好样的!胜利同您的名字一起永远铭记在大家的心里, 铭记在我们中国人民光辉的战史里! 敬爱的抗震救灾模范先锋们： 你们好
我是一位来自福建省漳州市的小学生。
当“ 5.12 ”大地震发生时，全国的 13 亿人都特别震惊。
然而，你们却在第一时间赶到灾区，全力以赴开展救援工作。
例如，来自四川的陈岩。
地震发生之后，作为幸存者的他，不是急忙赶到安全地带，而是在第一时间赶到灾区，去营救其他被埋在地下的受灾群众。
他先来到都江堰，将一些侥幸逃出来的群众送到安全地带。
他一趟又一趟的往返灾区，而自己却顾不上休息。
第二天，越来越多有关灾区的情况蜂拥而至，陈岩知道自己必须马上赶到灾区。
他不顾个人安危，立刻奔赴绵竹。
在绵竹的一所学校，教学楼已经倒塌得不成样了，陈岩马上靠唯一的挖掘工具——自己的双手，在废墟中挖了起来。
挖着挖着，他的手已经烂了起来，而他仍不停的挖着。
忽然，他听到废墟中有一点微弱的声音，陈岩顿时像打了一剂兴奋剂似的，更加卖力地挖了起来……在地震后的 80 个小时里，陈岩只睡了 5 个小时，连续工作超过 60 小时，徒手救出了 20 多名学生，成为抢救学生人数最多的志愿者。
在地震过后，陈岩又忙着筹集物资。
在 18 日晚上，他马不停蹄地来到了绵竹汉旺，这次他给灾区群众带来的是帐篷、水、食品等急需物资。
20 日，陈岩又成立了一个组织，重点负责筹集及发放救灾物资，向灾区发放了大量的盐、药及帐篷，为灾区重建提供了极大的帮助。
还有无数像陈岩这样舍身救援灾区群众的英雄，他们英勇无畏、舍身为民的英雄事迹，深深地感动着我们。
看过这些报道，我对你们这些抗震救灾模范先锋的不畏生死、一心为国、舍己为人的精神表示崇高的敬意。
我一定要向你们学习，一心为国、为民，练好本领，将来报效祖国。
