小驴儿模特读后感
读了<>这篇文章,我懂地了不能光说不做. 这篇文章的主人公是一头光说不做的小驴儿,他叙述 了这样的一件寓言故事:一头小驴儿,梦想着盖一件十分大的房子.可许多年过去了,他并没有做它想象中的房子.这个故事告诉我们,不能光说不做,否则会一事无成. 看着小驴儿这篇文章,想起来自己何尝不是一个小驴儿呢!例如:有一次,我和同桌考的成绩不怎么样,我们约定好上课不能说话(除了讨论),否则要打手心一下,可我们俩一直说.结果,我们俩的手心红红的还有一次,妈妈给我定了学习计划,可一下子又遵守不了了。
特别是练字时,说好一天练四页,可直到今天,我才练到12页呢,每次都是三分钟热度,没有毅力,坚持不了,我很爱玩,一玩起来,我就把所有事情抛之脑后了. 我今天读了<>这篇文章,我一定要作到说到作到.不说大话,不能光说不做,直至今天,我才深刻理解了光说不做假把式这句话. 愿天下的小驴儿们醒悟过来吧!不要掉进光说不做的陷阱了.
2年级小驴儿模特读后感250
读了<<小驴儿的理想>>这篇文章,我懂地了不能光说不做. 这篇文章的主人公是一头光说不做的小驴儿,他叙述 了这样的一件寓言故事:一头小驴儿,梦想着盖一件十分大的房子.可许多年过去了,他并没有做它想象中的房子.这个故事告诉我们,不能光说不做,否则会一事无成. 看着小驴儿这篇文章,想起来自己何尝不是一个小驴儿呢!例如:有一次,我和同桌考的成绩不怎么样,我们约定好上课不能说话(除了讨论),否则要打手心一下,可我们俩一直说.结果,我们俩的手心红红的 还有一次,妈妈给我定了学习计划,可一下子又遵守不了了。
特别是练字时,说好一天练四页,可直到今天,我才练到12页呢,每次都是三分钟热度,没有毅力,坚持不了,我很爱玩,一玩起来,我就把所有事情抛之脑后了. 我今天读了<<小驴儿的理想>>这篇文章,我一定要作到说到作到.不说大话,不能光说不做,直至今天,我才深刻理解了光说不做假把式这句话. 愿天下的小驴儿们醒悟过来吧!不要掉进光说不做的陷阱了.
小驴儿模特中一个哭出来的故事的读后感
读小驴儿的理想有感 利芷欣 读了<<小驴儿的理想>>这篇文章,我懂地了不能光说不做. 这篇文章的主人公是一头光说不做的小驴儿,他叙述 了这样的一件寓言故事:一头小驴儿,梦想着盖一件十分大的房子.可许多年过去了,他并没有做它想象中的房子.这个故事告诉我们,不能光说不做,否则会一事无成. 看着小驴儿这篇文章,想起来自己何尝不是一个小驴儿呢!例如:有一次,我和同桌考的成绩不怎么样,我们约定好上课不能说话(除了讨论),否则要打手心一下,可我们俩一直说.结果,我们俩的手心红红的 还有一次,妈妈给我定了,可一下子又遵守不了了。
特别是练字时,说好一天练四页,可直到今天,我才练到12页呢,每次都是三分钟热度,没有毅力,坚持不了,我很爱玩,一玩起来,我就把所有事情抛之脑后了. 我今天读了<<小驴儿的理想>>这篇文章,我一定要作到说到作到.不说大话,不能光说不做,直至今天,我才深刻理解了光说不做假把式这句话. 愿天下的小驴儿们醒悟过来吧!不要掉进光说不做的陷阱了.
小驴儿模特故事继续编写怎么写
小驴儿模特故事继续编写，怎么写这个我也没有看呢，要想知道花这些连怎么写就去书店查一查呀，看看编出来的故事有哪些
就
《小驴儿模特儿》这本书的作者是谁?
灰灰与花斑皇后编辑作 者张之路出版社河北教育出版社出版时间1999-1-1页 数236定 价9.60装 帧平装(无盘)丛 书 七色花丛书ISBN9787543432673目录1作品目录1作品目录编辑1 小驴儿模特儿2 老鼠药店3 野猫的首领4 找心眼儿的的小猪5 灰灰与花斑皇后6 一篇不能发表的论文7 妞妞和爸爸同岁8 电子魔表9 橡皮膏大王10 影子11 傻鸭子欧巴儿
《英子的心》主要内容
既然这样那你只能带几个电灯泡了..或让她带几个电灯泡..没办法..谁让她不随便和男生出去呢..开始的几次你可以先带着这些灯泡.直到她认为你是安全的.但同时你最好跟她的朋友关系处好.可以通过她的好友来为你传话.我想相比之下她还是愿意相信她的朋友的.这样一来我想你的机会会比较打一些.
介绍一首歌的作文五百字画中仙
祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。
早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。
××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。
祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。
试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。
日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。
然而好景不长。
新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。
哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。
在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。
时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。
先是丈夫于风寒，接着她的儿子又惨狼口。
生活的重创彻底击垮了祥林嫂。
为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。
但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上尸似的没有一丝笑容。
她逢人便讲起儿子的和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。
鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。
这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。
后来，祥林嫂听信了柳妈迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。
然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。
××年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。
她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。
这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。
祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。
为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。
她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。
这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向亡的深渊。
从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。
她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。
不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。
阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。
当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。
阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。
小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。
他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦
你算是什么东西
”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦
”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么
”于是他又胜利了。
遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。
他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。
但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。
阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。
他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其它许多复杂的因素。
阿Q的性格是充满着矛盾的。
鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”(注：《且介亭杂文寄〈戏〉周刊编者信》)。
一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女之大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝，凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。
另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷、钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。
阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。
即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定。
鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”(注：《二心集答北斗杂志社问》)，遵循主体的需要进行了高度的概括。
在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，使某具有鲜明的精神特征，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的典型。
鲁滨孙是笛福的小说<>中的主人公.他出身于中产阶级，他父亲常用知足常乐的哲学教育他，要他满足现状，不要 出海。
但海外的新世界像一股不可抗拒的吸引力诱惑着他，他雄心勃勃，决心舍弃安逸 舒适的平庸生活出海远航。
第一次出海他几乎淹。
第三次出海，又被海盗掳去，逃出后在巴西发了财。
但他仍不心，经别人提议，再次出航，结果滞留海岛。
28年的孤岛生活阻止不了他的继续冒险。
这种勇于进取的冒险精神，表现了当时新兴的资产阶级不 满足于现状，要开拓世界、占有世界的欲望。
故事中关于鲁滨孙在荒岛上经历的描写是全书的精华。
作者把鲁滨孙描绘成充满劳 动热情的人。
他凭着自己顽强不息的劳动与大自然作斗争，表现出惊人的毅力。
鲁滨孙一到荒岛，在克服了最初的悲观绝望情绪后，立即投入了征服大自然的斗争，他从搁浅的破船上取走了几乎所有可以取走的东西。
他靠着自己的双手，靠着智慧，利用船上留 下的简单工具，克服无数困难，为自己的生存创造了条件。
他又挖凿山洞，修筑栅栏， 驯养山羊，种植谷物，制造独木舟，焙制陶器，加工面粉，烘烤面包等，使自己的“生 活过得很富裕”。
最后他竟然有了自己的种植园、牧场、两处住所、许多家具，甚至还 建立了一个包括狗、猫、羊、鹦鹉在内的热闹家庭。
他每做一件事都要花费很大的劳力 和很长的时间，但他失败了再干，从不气馁。
他用近半年的时间造了一只能坐24人的独 木舟，但要把它放进海里却需要花12年的工夫挖条小河，他只好放弃这条船，又用了一 年时间另造一只。
这种征服自然的无限勇气和坚韧不拔的实干精神使鲁滨孙的形象产生 了巨大的艺术魅力。
作者借此歌颂了资产阶级在资本原始积累时期的冒险进取精神，强 调了个人的聪明和毅力。
鲁滨孙是个劳动者同时又是资产者和殖民者，因此具有剥削掠夺的本性。
他几次出 海的目的就是为了要到非洲贩卖奴隶。
他用火枪和《圣经》慑服土人，使“星期五”心 甘情愿地做了他的忠实奴仆。
火枪和《圣经》就是欧洲殖民主义者对殖民地人民所惯用的双重武器。
鲁滨孙顽强不息地与自然作斗争，既是为了生存，也是为了占有财富和土 地。
在岛上还没有其他人出现的时候，鲁滨孙就踌躇满志地说：“这里的一切都是我 的。
”如果有可能，他要传给他的子孙。
当岛上有了“星期五”的父亲和那个西班牙人 后，他为自己“像个国王”、“我的百姓完全服从我”而满心高兴。
即使回到英国后， 他又去“视察”他的“领地”，把岛上的土地分租给新去的居民。
鲁滨孙身上的两重性， 充分体现了作者自身的时代与阶级的局限性。
姑苏才子林如海与贾敏的女儿，因母亲去世，又无亲生兄弟姊妹作伴，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。
林黛玉祖籍姑苏，住于扬州。
先祖曾世袭列侯，林黛玉父亲乃姑苏才子林如海是前科探花，升至兰台寺大夫，又被钦点为扬州巡盐御史；母亲贾敏是贾母的女儿，贾政的妹妹。
“诗礼名族之裔”其实是贾政为儿女择亲时所强调的，林黛玉的出身可谓既有“钟鼎之家”的尊贵，又不乏“书香之族”的高雅。
林如海四十岁时，仅有的一个三岁之子了，因膝下无子，只有嫡妻贾氏生了女儿黛玉，爱如珍宝。
黛玉从小聪明清秀，与诗书为伴，但父母让她读书识字，“不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。
”母亲去世后黛玉进京，与宝玉一同深得贾母关爱。
不久父亲病故，她便长住贾府，逐渐与宝玉相知相爱。
虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路，她蔑视功名权贵，当宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串 送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要它
”。
她和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被王夫人等人残忍地扼杀了。
林黛玉最后泪尽而逝。
林黛玉首先是个内慧外秀的女性，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得几回见
” 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
黛玉天生丽质，心较比干多一窍，病如西子胜三分，却又作出“尔今去侬收葬，未卜侬身何日丧
”的诗句，为何
就是因为太注重细节了吧，到头来竟在无奈中香消玉殒，留下千古遗愿。
可惜了,红颜薄命。
黛玉——中国古代文学作品中哭得最美的女子堂吉诃德》（读音tánɡ jí hē dé）原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学[3]的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。
但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。
在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。
书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。
他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。
堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。
于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。
他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。
店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。
受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。
他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。
桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。
他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。
他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。
他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。
在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。
他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。
堂吉诃德到前才悔悟。
这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。
他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。
桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。
堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。
从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。
也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。
这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。
他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。
他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。
堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。
他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。
后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。
他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。
”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。
他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。
但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。
随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙[4]了。
”
