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■香山文化是非常具有地域特色的文化形式。
本文拟从文化旅游的角度，结合香山文化的各种表现形式，比如名人、民俗、方言、饮食、工业等文化，探讨传承和传播香山文化的途径。
香山文化内涵十分丰富，包括有关香山的一切物质和精神层面的文化现象。
文化旅游作为弘扬香山文化的一种重要途径，应根据其特征并结合香山文化的内容，策划符合旅游者兴趣的文化旅游产品。
笔者以为，应以名人文化旅游为重点，结合香山的民俗文化、饮食文化、工业文化、商业文化、华侨文化、买办文化等，进行文化组合，设计出内容丰富、形式多样的文化旅游产品，满足旅游者探求异质文化的好奇心理，并从中感受到香山文化的博大精深。
名人文化旅游 随着休闲产业的日益壮大和文化旅游的深入人心, 名人文化旅游也日渐兴起, 各地对名人遗迹遗址的保护开发和对名人文化的挖掘利用也方兴未艾。
在利用名人开发文化旅游方面，香山有独特的优势。
历代香山名人辈出，特别是近代，以孙中山为首的香山名人是香山的骄傲。
香山名人文化是香山的历史、社会、文化特征的集中体现, 也是香山地方文化、民族文化的精华部分, 其丰富的文化内涵、生动的历史记载是文化旅游中弥足珍贵的资源。
以中山为例，中山市是全国屈指可数的以名人名字为市名的城市。
目前在名人文化旅游方面，对孙中山的宣传和以其为资源的旅游产品得到了较好的开发，但是其他香山名人并没有得到很好的宣传，比如容闳、唐绍仪、郑观应、马应彪、苏曼殊、王云五、萧友梅。
郑君里、阮玲玉等。
虽然他们的影响范围和程度不如孙中山，但在近代中国的政治、文化、经济等方面也是贡献良多。
因此，需要进一步加强对这些香山名人文化旅游资源的深入挖掘和深度开发。
比如广泛宣传他们的事迹；举办以这些名人为主题的学术研讨会，提升他们在香山、广东乃至全国的知名度；修复他们的故居，兴建纪念馆等等。
香山名人文化资源是一块丰富的宝藏，完全可以发挥名牌效应，将其打造成为香山文化旅游的龙头，以名人文化旅游带动其他类型的文化旅游的长久发展。
方言文化旅游 香山的方言文化非常丰富，粤、客、闽三种方言并存，粤方言中也有不同分支。
近几十年，随着北方人口的迁入，北方方言也渐成一支。
这种错综复杂的现象，曾引起多位语言学家的注意。
考察香山的方言文化，对于研究它的社会组织结构、文化传统、民俗等都有非常重要的意义。
但是，这一部分文化是不能直接转化为文化旅游产品的，可考虑与香山民歌相结合，整理、创作加工一批具有粤、客、闽三种方言特色的民歌，甚至可以融入时代气息和时尚元素，大胆创新，将其再加工成流行歌曲和音乐，成为香山人喜闻乐见的文化表现形式，借此传播香山文化。
民俗文化旅游 民俗文化是非常重要的文化旅游资源，是吸引异地旅游者的重要因素。
对于香山的民俗文化，最重要的是继承。
利用民间重要的年节活动，举办各种舞龙、舞狮、舞鹤、飘色等表演；或者利用这些民俗表演，举办民俗文化节或展览。
这是最为重要的传承香山文化的一种方式。
买办文化、华侨文化、商业文化旅游 香山人移居海外和重视商业这两个传统自古有之，买办是“鸦片战争”后产生的新生事物。
虽然产生时间有差别，但是买办文化、华侨文化、商业文化这三种文化都是近代中国风云变幻、西风东渐的年代在香山的土地上发展繁荣，并逐渐成为香山文化的重要部分，其影响直至当世。
出外洋谋生、重商经商、敢闯敢干、脚踏实地的习惯存在于香山人的生活方式之中，并成为一种传统。
这种传统，浸润在香山人日常生活之中，成为一种重要的社会风气。
这三种形式的文化资源是不能直接用于文化旅游产业的，需要政府的倡导，将这三种特色的文化资源去其糟粕，取其精华，以道德教化的方式融入居民日常生活，使每一个香山人都呈现出有别于其他文化的香山特色。
所谓的“一方水土养一方人”，就是旅游者到有特色的旅游地所产生的感受。
如有此效果，既能以其独特的民俗民风吸引旅游者，又能使香山文化得到很好传承。
饮食文化旅游 饮食文化也是最能体现香山文化特质的一种文化表现形式，因为香山美食的原料选配、烹饪技术、享用方式和美感效果，以及与此相关的文学艺术、历史背景等，都是香山文化的反映。
美食，作为香山文化的一部分，最能体现香山文化审美、艺术、礼仪禁忌等文化内涵。
到香山来的旅游者，品尝香山地方风味，是旅游计划不可缺少的内容。
香山饮食文化虽然发达，但是缺少文化背景和名人效应，不像“宫保鸡丁”、“东坡肉”“夫妻肺片”那样有文化背景和动人传说。
建议将饮食文化与名人文化、民俗文化绑，与节庆活动相结合，策划出既有香山文化特色，又吸引旅游者的特色美食。
只有这样，旅游者才会对美食及其背后动人故事记忆深刻，并将这种美好体验传播给周围的人群，起到传播香山文化的作用。
工业文化旅游 工业文化旅游是一种新型的文化旅游方式，源于人类对工业文明的好奇心理。
工业文化旅游有赖于工业经济的高度发展，是香山文化旅游发展的一个重要发展方向。
目前香山的工业文化旅游已经有一定程度的开展，但还不是很成熟，没有形成大的规模和影响，需要政府和旅游部门的大力提倡和扶持。
工业文化旅游如果开展得好，可以一举多得：提高企业知名度，促进企业的发展；满足旅游者好奇心理，为企业进行良好社会宣传；增加香山文化的吸引力，有利于扩大香山文化的影响力等。
综上所述，以发展文化旅游的方式来传承和传播香山文化，能收到事半功倍的效果，是切实可行的一种文化传播途径。
香山中学端午节放假后问题
不是~是上美术课。
蛐蛐介绍
百科名片 蟋蟀蟋蟀亦称“促织”、“趋织”、“吟蛩”、“蛐蛐儿”。
昆虫纲，直翅目，蟋蟀科。
触角比体躯为长。
雌性的产卵管裸出。
雄性善鸣，好斗。
种类很多，最普通的为中华蟋蟀，体长约20毫米。
年生一代。
以翅摩擦发音。
干燥虫体入药，性温，味辛咸，有毒，功能利尿，主利水肿、小便不通等症。
同科有油葫芦、大棺头蟋等。
因均在地下活动，啮食植物茎叶、种实和根部，都是农业害虫。
中文学名： 蟋蟀 拉丁学名： Gryllidae 界： 动物界 门： 节肢动物门 亚门： 有颚亚门 纲： 昆虫纲 亚纲： 有翅亚纲 目： 直翅目 亚目： 长角亚目 科： 蟋蟀科 分布区域： 世界各地 生殖方式： 卵生 发现命名： Bolívar, 1878 蟋蟀(cricket)是直翅目(Orthoptera)蟋蟀科(Gryllidae)昆虫，因鸣声悦耳而闻名。
全球约2400种，长3～50公厘(0.12～2吋)。
触角细，后足适于跳跃，跗节三节，腹部有2根细长的感觉附器(尾须)。
前翅硬、革质；后翅膜质，用于飞行。
雄虫通过前翅上的音锉与另一前翅上的一列齿(约50～250个)互相摩擦而发声。
音的频率取决于每秒击齿的次数，从最大蟋蟀种类的1,500周\\\/秒到最小蟋蟀种类的将近10,000周\\\/秒。
鸣声的速率与温度直接有关，随温度的升高而增快。
最普通的鸣声有招引雌性的寻偶声；有诱导雌性交配的求偶声，还有用以驱去其他雄性的战斗声。
雌雄在前足胫节都有敏感的听器。
多数雌虫以细长的产卵器产卵於土中或植物茎内，对植物常可造成严重危害。
在北方，蟋蟀多於秋季成熟产卵，若虫於次春孵出，蜕皮6～12次而成熟。
成虫寿命一般为6～8周。
蟋蟀亚科(Gryllinae)的田野蟋蟀属(Gryllus)和家蟋蟀(Achetadomesticus,旧作Gryllusd 眉纹蟋蟀 omesticus)体粗壮，黑或褐色，常打浅洞；取食植物、动物、衣服或互残。
田野蟋蟀又称黑蟋蟀，常生活在田野或庭院，有时进入室内。
家蟋蟀头部色浅，并有深色横带；已从欧洲引入北美；见於建筑物及垃圾堆中；家蟋蟀及田野蟋蟀均分布广泛，日夜鸣叫。
在美国售作鱼饵，又用於生物学实验。
田野蟋蟀属常出现於诗、文中。
如狄更斯的《炉边蟋蟀》(TheCricketontheHearth)。
针蟋亚科(Nemobiinae,或归入蟋蟀亚科)长12公釐，鸣声为一系列高调的颤音，生活在牧区及林区。
条纹针蟋(Nemobiusvittatus)腹部有三条暗纹。
树蟋亚科(Oecanthinae)白或绿色。
翅透明；因食蚜虫而有益，但产卵时损伤树枝；鸣声为悠长的颤音。
雪白树蟀(Oecanthusfultoni)通称温度计树蟀，因其在15秒钟内发出的颤音数再加40,便大约等於当时的华氏温度。
栖息在乔木和灌木的种类夜间叫，草丛种类日夜都叫。
蚁蟋亚科(Myrmecophilinae)的种类小型，3～5公釐长，无翅，弓背，生活於蚁巢中。
钲蟋亚科(Mogoplistinae)的种类(无翅灌丛蟋)常见於灌丛或热带多沙地区水边的碎石下，体细长，5～13公釐，无翅或翅小，而覆有透明易磨去的鳞片。
蛣蛉亚科(Trigonidiinae)的种类(有翅灌丛蟋)4～9公釐长，产卵器剑形，生活於池边灌丛中。
金蛣蛉亚科(Eneopterinae)的种类(褐色灌丛蟋)较大，瘦长，浅褐色，常见於树上或灌丛中。
在东方，人们笼养雄蟋蟀听其鸣叫；在中国斗蟋蟀的风习已有数百年之久。
蟋蟀在神话及迷信中起重要作用。
人们认为有蟋蟀存在便等於好运和智慧，伤害蟋蟀便带来不幸。
在缅甸曼德勒的市场上销售一种大型棕色的炸蟋蟀，常供游方僧人食用。
在英语中，许多其他昆虫亦称cricket，如突灶螽、沙螽(Jerusalemcricket)、蝼蛄(molecricket)和蚤蝼(pygmysandcricket)。
这类昆虫体形微扁，头部圆形，触角长。
有翅时，翅平叠于躯体上。
多数体色褐色或黑色。
雄虫会发出求偶鸣声。
多数雌性的产卵器很显著，呈筒或针状。
卵被产于湿润的土壤里。
肉食性的种类如树蟋将卵群产于植物组织 怎样分蟋蟀的雌雄 蟋蟀雌虫尾部中间有一根很长的针状产卵器，不会鸣叫；雄虫尾部没有针状产卵器，会鸣、善斗。
编辑本段物种名称 蟋蟀（xī shuài）（Gryllulus；Gryllus）无脊椎动物，昆虫纲，直翅目，蟋蟀科。
一名促织，中国北方俗名蛐蛐夜鸣虫（因为它在夜晚名叫）、将军虫、秋虫、斗鸡'趋织。
蟋蟀 蟋蟀多数中小型，少数大型。
黄褐色至黑褐色。
头圆，胸宽，丝状 油葫芦 触角细长易断。
咀嚼式口腔。
有的大颚发达，强于咬斗。
前足和中足相似并同长；后足发达，善跳跃；尾须较长。
前足胫节上的听器，外侧大于内侧。
雄性喜鸣、好斗，有互相残杀现象。
雄虫前翅上有发音器，由翅脉上的刮片、摩擦脉和发音镜组成。
前翅举起，左右摩擦，从而震动发音镜，发出音调。
雌性个体较大，针状或矛状的产卵管裸出，翅小。
雄性蟋蟀相互格斗是为了争夺食物、巩固自己的领地和占有雌性。
编辑本段生活史 常见的蟋蟀（如北京油葫芦）每年发生一代，以卵在土中越冬。
卵单产，产在杂草多而向阳的田埂、坟地、草堆边缘的土中。
越冬卵于10月产下，第二年4～5月孵化为若虫。
若虫蜕皮6次（即6个龄期），每次3～4天，共需20～25天羽化为成虫。
成虫寿命141～151天。
雄虫筑土穴与雌虫同居。
喜栖息于荫凉、土质疏松、较湿的环境中。
虫口过于密集时，常自相残杀。
花生大蟋在广西1年1代，若虫在土穴中越冬，翌年3～4月出土，危害花生幼苗。
6月上旬羽化为成虫，继续为害。
11月中下旬，以若虫开始越冬。
成虫、若虫穴居深达0.6米甚至更深。
新建的洞穴很简单，只有一个逃避孔。
在产卵前增建3～5个供产卵用的支穴，并出外搜索花生嫩茎叶和种子，运回穴内储存，以供饲养初孵的若虫。
初孵若虫群居，数天后外出觅食，各自分别掘穴。
属于不完全变态发育。
编辑本段分布范围 全世界已知约2500种，中国已知约150种，其中省50种。
（另此处数据有疑问：世界上已定名的约有1400种以上，我国已定名有30种以上。
）若干种类为旱作物的害虫。
蟋蟀穴居，常栖息与地表、砖石上、土穴中、草丛间。
也出活动。
编辑本段生活习性 蟋蟀穴居，常栖息于地表、砖石下、土穴中、草丛间。
夜出活动。
杂食性，吃各种作物、树苗、菜果等。
蟋蟀的某些行为可由特定的外部刺激所诱发。
在斗蟋蟀时，如果以细软毛刺激雄蟋的口须，会鼓舞它冲向敌手，努力拚搏；如果触动它的尾毛，则会引起它的反感，用后足胫节向后猛踢，表示反抗。
是以蟋蟀也成为一些人博斗赢输的工具。
诗人陈志岁《蟋蟀谣》：“杭城斗蟋蟀， 一只值万钱。
今日娱风起变化， 京都不玩民间玩。
”(载《载敬堂集·江南靖士诗稿》)。
斗蟋蟀 蟋蟀生性孤僻，一般的情况都是独立生活，绝不允许和别的蟋蟀住一起（雄虫在交配时期也和另一个雌虫居住在一起），因此，它们彼此之间不能容忍，一旦碰到一起，就会咬斗起来。
蟋蟀是以善鸣好斗著称的。
在蟋蟀家族中，雌雄蟋蟀并不是通过“自由恋爱”而成就“百年之好”的。
哪只雄蟋蟀勇猛善斗，打败了其它同性，那它就获得了对雌蟋蟀的占有权，所以在蟋蟀家族中“一夫多妻”现象是屡见不鲜的。
当然，从生物学进化论观点来分析，这也是自然选择，优胜劣汰，有利于蟋蟀家庭子子孙孙健康昌盛。
此外，蟋蟀的鸣声也是颇有名堂的，不同的音调、频率能表达不同的意思，夜晚蟋蟀响亮的长节奏的鸣声，既是警告别的同性：这是我的领地，你别侵入
同时又招乎异性：“我在这儿，快来吧
”当有别的同性不识抬举贸然闯入时，那么它便威严而急促地鸣叫以示严正警告。
若“最后通牒”失效，那么一场为了抢占领土和捍卫领士的凶杀恶战便开始了，两只蟋蟀甩开大牙，蹬腿鼓翼，战在一起，其激烈程度，决不亚于古代两国交战时最惨烈的肉搏。
蟋蟀的分布地域极广，几乎全国各地都有，黄河以南各省更多。
它喜欢栖息在土壤稍为湿润的山坡、田野、乱石堆和草丛之中。
此虫一般在夏季的8月开始鸣叫，野外通常在20度时鸣叫得最欢，10月下旬气候转冷时即停止鸣叫。
它每年发生1代，产卵在土中以卵越冬。
雄虫遇雌虫时，其鸣叫声可变为：“唧唧吱、唧唧吱”，交配时则发出带颤的“吱......”声。
雄虫好斗，当两只雄虫相遇时，先是竖翅鸣叫一番，以壮声威，然后即头对头，各自张开钳子似的大口互相对咬，也用足踢，常可进退滚打3~5个回合。
然后，败者无声的逃逸，胜者则高竖双翅，傲然地大声长鸣，显得十分得意。
蟋蟀因其能鸣善斗。
自古便为人饲养，据记载，中国家庭饲养蟋蟀始于唐代，当时无论朝中官员，还是平民百姓，人们在闲暇之余都喜欢带上自己的“宝贝”，聚到一起一争高下。
据研究，蟋蟀是一种古老的昆虫，至少已有1．4亿年的历史。
每个宁静的夏夜，草丛 油葫芦 中便会传来阵阵清脆悦耳的鸣叫声。
听，蟋蟀们又在开演唱会了
蟋蟀优美动听的歌声并不是出自它的好嗓子，而是它的翅膀。
仔细观察，你会发现蟋蟀在不停地震动双翅，难道它是在振翅欲飞吗
当然不是了，翅膀就是它的发声器官。
因为在蟋蟀右边的翅膀上，有一个像锉样的短刺，左边的翅膀上，长有像刀一样的硬棘。
左右两翅一张一合，相互摩擦。
振动翅膀就可以发出悦耳的声响了。
每到繁殖期，雄性蟋蟀会更加卖力地震动翅膀，用动听的歌声，寻找佳偶。
其中歌王当属长颚蟋蟀。
体长可达20毫米左右，触角长约35毫米，因两颗大牙向前突出，故名长颚蟋蟀，俗称萨克斯。
除了善于歌唱，蟋蟀还十分好斗。
编辑本段生长繁殖 蟋蟀腹部末端有一根产卵管，产卵时插入土中。
常见的蟋蟀（如北京油葫芦）每年发生一代，以卵在土中越冬。
卵单产，产在杂草多而向阳的田埂、坟地、草堆边缘的土中。
雄虫筑土穴与雌虫同居。
喜栖息于荫凉、土质疏松、较湿的环境中。
虫口过于密集时，常自相残杀。
花生大蟋在广西1年1代，若虫在土穴中越冬，翌年3～4月出土，为害花生幼苗。
6月上旬羽化为成虫 ，继续为害。
11月中下旬，以若虫开始越冬。
成虫、若虫穴居深达0.6米甚至更深。
新建的洞穴很简单，只有一个逃避孔。
在产卵前增建3～5个供产卵用的支穴，并出外搜索花生嫩茎叶和种子，运回穴内储存，以供饲养初孵的若虫。
初孵若虫群居，数天后外出觅食，各自分别掘穴。
蟋蟀是中国东北地区、华北地区、长江下游和华南地区的重要农业害虫，它们破坏各种作物的根、茎、叶、果实和种子，对幼苗的损害特别严重。
在南方，花生被蟋蟀破坏的花生幼苗达10%～30%，它们也危害玉米、黄麻、烟草、棉花、大豆和木薯，往往造成缺苗，影响收成。
编辑本段中华蟋蟀 （Gryllus chi-nensis）。
体长约2厘米，体黑褐色。
年生1代，以卵在土壤中越冬。
雄性发音器在 棺头蟋蟀 前翅近基部，以翅摩擦发音。
听器位于前足胫节上。
穴居性，常在地下、地面或砖石缝中活动，为害植物根、茎、叶、种子和果实等，多于夜间取食，咬食植物近地面的柔嫩部分，造成缺苗，是农业害虫。
编辑本段大棺头蟋蟀 编辑本段蟋蟀文化 当今社会赏玩鸣虫似渐成风尚，无论是北京、天津、上海、广州、香港等大都市，还南京、杭州、苏州那样的中等城市，以及盐城射阳市县级城市，都有规模不等的鸣虫市场。
赏玩鸣虫作为娱乐活动，多少可以折射出现代人渴望返朴归真的意趣。
一年一度的蟋蟀大赛于10月底在北京举行，北京市约400多名蟋蟀爱好者参加。
此次蟋蟀大赛将持续一个月，蟋蟀爱好者全部来自民间，最后取得冠军的蟋蟀将获虫王称号。
据中国蟋蟀专业委员会会长吴继传介绍，目前北京市大约有近十万名蟋蟀爱好者，在蟋蟀专业委员会注册的就有1000多人。
双休日在京城的一些公园，经常会看到他们三五成群地在斗蟋蟀。
蟋蟀又名蛐蛐、促织，从唐朝天宝年间开始养斗蟋蟀，兴于宋，盛于明清。
以前，在京郊香山、玉泉山、温泉等地，蟋蟀俯首即得，即使城内的故宫、北海、天坛、太庙等地也能捉到蟋蟀。
白牙青、白牙紫、垂青一线飞蛛、铁弹子都是北京知名的蟋蟀品种。
京城民间始终保留着玩蟋蟀的习俗，各路玩儿家经常聚集到一起聊蟋蟀、斗蟋蟀。
盛行时宣武门、牛街、椿树上头条是有名的摆擂台、斗蟋蟀的地方。
如今，北京的蟋蟀越来越少了，于是北京的蟋蟀爱好者争相跑到千里之外的山东省宁津县购买。
目前人工繁殖技术的发展使玩蟋蟀者一年四季都能听到蛐蛐的叫声。
近些年，冬季里繁育蟋蟀的行当在天津火热起来。
现在，北京官园等虫市里的蛐蛐儿大部分是来自天津。
蟋蟀、油葫芦、蝈蝈号称中国三大鸣虫。
三大鸣虫中，玩得最好、最精彩、最有文化韵味的当数蟋蟀。
古人玩蟋蟀讲究三种境界。
第一种境界叫留意于物。
这其中最典型的代表是南宋宰相贾似道，竟然因玩虫而误国；第二种境界称以娱为赌，把斗蟋蟀作为赌博手段；第三种境界叫寓意于物，这是最高境界，多为文人雅士所为。
位于北京西便门明城墙遗址城楼的京城第一座鸣虫馆古道茶苑，是京城新近开设的喝茶同时品味蟋蟀文化的场所。
茶苑内挂着蟋蟀画谱，放着蟋蟀影雕，摆擂台、斗蟋蟀的玩友们纷纷来此重温旧时游戏。
[1] 编辑本段宁阳蟋蟀 产自山东宁津的蟋蟀。
宁津蟋蟀种类繁多。
因特有的地理条件和特有的环境小气候，宁津的柴胡店镇原尤集乡、孟集乡、保店镇、宁津镇原小店乡、杜集镇原常洼乡等地所产的“斗蟀”最好。
尤其是原尤集乡陈庄一带所产的“斗蟀”最优。
宁津蟋蟀英勇善战，美誉九洲，每年都有成百上千的外地客商云集至此。
这也变成了当地农民增收的“金虫”，在柴胡店镇就流传着“二月富万户，一厘值千金”、“小蟋蟀比头牛”的佳话。
每年立秋之后，田野、树林、沟壑，村头空地、村内宅院，甚至农家屋内，到处有蟋蟀出没。
日以继夜，鸣声不断。
据传，明朝时贾大岭、耿老夫（身份不明）为给皇宫寻找“斗蟀”，走访民间来到宁津县，住在原尤集乡赵铁锅村，亲自采定陈庄一带的土地所产的“斗蟀”为贡品。
传说风流皇帝宋徽宗酷爱玩蟀，被金兵俘虏，押送金国，路过山东宁津，突然随行的行李散了，从车上掉下来一个小盆，里头蹦出一只蟋蟀。
宋徽宗睹此爱虫，思念故国，不禁黯然神伤，垂泪对蟋蟀说，你走吧，八百年后，你会称雄华夏。
正好800年后，在宁津举办了第一届蟋蟀文化节。
这个故事虽带有传奇色彩，但它说明中国虫文化底蕴的深厚。
宁津虫以其体魄魁伟，牙齿坚利，斗性厉害，并多次获得国际国内大赛冠军而著称于世。
由于蟋蟀使当地百姓脱贫致富，宁津县政府从1991年起，年年办蟋蟀节，招揽天下“虫迷”。
宁津县的各个乡，几乎都设有蟋蟀市场，来自上海、北京、天津、杭州、南京、广州、深圳的“虫迷”川流不息，可乐坏了宁津的父老乡亲。
蟋蟀文化已成为一道诱人风景线。
山东省宁津县蟋蟀，以体健力足、剽悍好斗、刚柔相济而闻名全国。
近几年来，每逢夏末起，北京、天津、广州、上海、杭州、南京、苏州、无锡、徐州、西安等十几个大城市都有爱好者到宁津县大量选购蟋蟀。
斗蟋蟀在我国已有上千年历史，是一项很普遍的传统文化活动。
近几年，我国部分城市及东南亚地区逐步形成了蟋蟀热。
在一些省市，蟋蟀协会、蟋蟀市场也应运而生。
现在，宁津县城、龙集乡、孟集乡、柴胡店镇等都形成全国性的蟋蟀市场。
每年在“立秋”前蟋蟀即开始上市。
大量集中上市是8、9月份，一般接待外地选购人员，每月1000至2000多人次。
一只蟋蟀，少则几元，几十元，多则500—600元，最高可灰一两千元，商场上日成交额能超万元。
据专家介绍，宁津县有适宜蟋蟀生长繁殖的气候、水质、土壤。
在以往的全国及国际大赛中，宁津县蟋蟀多次力挫群雄，夺得冠军。
近几年，宁津县把开发蟋蟀资源当作一项重要工作来抓，与中拉院联合成立了“宁津县蟋蟀研究会”，聘请中科院吴继传教授为名誉理事长兼技术总顾问，同时编写出版了《中国宁津蟋蟀志》一书，组织了中国宁津蟋蟀节。
今年8月6日蟋蟀上市，随着日期的推进，上市蟋蟀越来越多。
县城、龙集乡、孟集乡等处，售蟋蟀的人都在二三百人以上，每人面前少则有三四十，多则有六七十罐，更多的有一二百罐。
他们在南东墙根下、树荫下等凉爽的地方，一溜一溜的，分开等级，摆摊出售。
外地的蟋蟀爱好者，大部分是二三十岁的青壮年，也有些六十多岁的老者。
他们都是行家里手，拿着蟋蟀草（俗称马唐草、爬蔓草，一端有一绺像胡须似的纤维），用它拨斗蟋蟀，然后观察其反应，进行挑选，最后成交。
而今在蟋蟀市场旁，每天有多次班车和出租车辆往返于柴胡店、龙集乡、孟集乡之间，还有包车，约定时间接送，十分方便。
2010年8月15日，中华蟋蟀第一县·宁津蟋蟀文化节在宁津开幕。
这一时隔16年后重新举办的节日，把古老的蟋蟀文化重新推向大众的视野。
宁津是全国第一个举办蟋蟀文化节的县，1991年到1993年连续举办过三届蟋蟀节。
近年来，该县蟋蟀产业迎来了爆发式大发展，每年来宁津捉虫、贩虫的达10万人次。
捉蟋蟀、贩蟋蟀、养蟋蟀以及蟋蟀用具、蟋蟀旅游、蟋蟀工艺品等，每年带来3亿元以上的收入，全县有3.7万人从事与蟋蟀有关的产业。
蟋蟀文化节开幕式上，著名评书表演艺术家刘兰芳，著名相声演员李金斗，海政文工团国际一级演员、著名女高音歌唱家卞小贞等也前来助兴演出。
编辑本段北京人玩蛐蛐儿 宗春启 白露、秋分、寒露，是北京人斗蛐蛐儿的高潮期。
“勇战三秋”，就指的是这三个节气。
蛐蛐儿，学名叫蟋蟀，有的文章里叫它鸣蛩，比较普遍的名字是促织。
因为一听见蛐蛐儿叫唤就入秋了，天气渐凉，提醒人们该准备冬天的衣服了。
故有“促织鸣、懒妇惊”之说。
不知是谁先发现的，雄性的蛐蛐儿好争斗，斗起来挺好玩儿的，于是就把它们逮回来，令其争斗、观其胜负，以博一乐。
据记载，斗蛐蛐儿之戏，始于唐朝天宝年间。
南宋权相贾似道，“少时游博无行”，掌权后尤喜促织之戏，写过一部专著:《促织经》。
明朝宣德皇帝也爱斗蛐蛐儿，致使一条好蛐蛐儿价至数十金。
上有所好，下必甚之。
北京人玩蛐蛐儿，大概也始于明朝吧。
并非所有的北京人都玩蛐蛐儿，玩儿蛐蛐儿的，只是北京人中的“玩家”。
玩家，外行读作“玩儿家”。
听起来，好像“玩儿”是动词，“家”是宾语。
好嘛，把“家”给玩儿了，这不成了败家子吗
正确的读法是“玩家儿”。
“玩”，不带“儿”音。
玩家儿是有一定身份地位的。
逮上一两条蛐蛐儿搁在罐儿里养着，称不上是玩家儿。
斗架是雄蟋蟀之间的较量。
蟋蟀相遇会用触角辨别对方，两雄相遇必然露出两颗大牙，一决高下。
而一雄一雌相遇则是另一番情景。
两只蟋蟀会柔情蜜意，互表仰慕之情。
古时娱乐性的斗蟋蟀，通常是在陶制的或磁制的蛐蛐罐中进行。
两雄相遇，一场激战就开始了。
首先猛烈振翅鸣叫，一是给自己加油鼓劲，二是要灭灭对手的威风，然后才呲牙咧嘴的开始决斗。
头顶，脚踢，卷动着长长的触须，不停地旋转身体，寻找有利位置，勇敢扑杀。
几个回合之后，弱者垂头丧气，败下阵去，胜者仰头挺胸，趾高气昂，向主人邀功请赏。
最善斗的当属蟋蟀科的墨蛉，民间百姓称为黑头将军。
一只既能鸣又善斗的好蟋蟀，不但会成为斗蛐蛐者的荣耀，同样会成为蟋蟀王国中的王者。
编辑本段拿蛐蛐儿 蛐蛐儿是野生的。
要想玩蛐蛐儿，先得把它逮到手——不说“逮”，说“拿”。
过去拿蛐蛐儿，要到北京郊区。
据金受申先生在《老北京的生活》里说，过去北京专有人从事逮蛐蛐儿、卖蛐蛐儿的。
立秋之前带上干粮到北京西山、北山去拿蛐蛐儿，一走就十来天，回来后拿到庙会上去卖。
玩蛐蛐儿的主儿到庙会上去拿就行了，当然不是白拿，得给钱。
有名气、有地位的玩家儿，到时候有人把蛐蛐儿送到府上去。
真正的玩家儿拿蛐蛐儿，一拿就是一筐。
一筐里装十把，一把十四罐，每罐里装一条。
这140条蛐蛐儿就够玩一个秋天了。
当然140条不是全部养起来，还要挑选一番。
挑选的标准是:“头圆、牙大、腿须长，颈粗、毛糙、势要强。
”符合这些标准的留下，其余的就处理掉了。
玩家儿们也有自己到郊区去拿蛐蛐儿的。
北京郊区有几个地方出蛐蛐儿。
说什么地方出蛐蛐儿，大概源于两条:一是那地方蛐蛐儿多，好拿；一是那个地方的蛐蛐儿善斗。
先是到西山八大处，后来到永定河西边的云岗。
笔者小时候就听说:云岗盆底坑儿的蛐蛐儿善斗，号称铁嘴钢牙。
昌平十三陵一带的山区也是出蛐蛐儿的地方。
到后来北京附近没蛐蛐儿可拿了，就只好去外地买了。
如今蛐蛐儿的产地，讲究是河北易县的，号称“小易州”。
山东泰安宁阳的也不错，最好的数宁津尤集的蛐蛐儿。
编辑本段养蛐蛐儿 养蛐蛐儿的器具，讲究的是蛐蛐罐儿。
蛐蛐罐儿有瓷的，也有陶的，最好的是用澄浆泥烧制的:高15厘米左右，直径13厘米左右，厚近2厘米。
要求口儿大、膛儿深、壁厚，上面有盖。
如今谁手里若有百年以上的澄浆泥蛐蛐儿罐，那可是值钱的宝贝了。
这种罐儿的优点不在它的外观，而是保温保湿性能好、适合蛐蛐儿在里面生存。
新罐儿不是拿来就用，得先打底儿:用黄土、黑土、白灰按一定比例混合，然后垫在蛐蛐儿罐里。
为什么要加白灰呢，因为没有白灰粘不住。
白灰不是有碱性么，打完底儿等三合土干了，还要放在水里泡，把碱性彻底泡出去才能用。
打好的底儿既不能掉，又不能碎。
光有罐儿了还不行，还得有两样东西:水槽儿和过笼儿。
先说水槽儿:瓷的，半圆形，直径约3厘米，高0.7厘米，槽内深0.3厘米。
这东西做得精致、小巧，挂着釉儿，描着花儿，图案有金鱼、水草、蛐蛐儿什么的，还写着字:勇战三秋。
笔者见识不广，觉得这应该是体积最小、建造最精细的瓷器。
它的用处不必细说:喂蛐蛐儿水喝的。
听说这么一个水槽儿，时下价值数百元
再说过笼儿:澄浆泥烧的，质地细腻，颜色浅灰，高不到3厘米，扇面形，上面有盖，盖上有提手，可以揭开。
过笼儿两端有洞门，蛐蛐儿可以穿过去。
里面的空间可以容纳两条蛐蛐儿。
这过笼儿有什么用呢
一是蛐蛐儿喜欢在暗处呆着，过笼儿就是蛐蛐儿的窝；二是养蛐蛐儿不能光养雄的(二尾儿)，还得有雌的(三尾儿)做伴儿才行。
如果雄蛐蛐儿不和雌蛐蛐儿交配——行话叫“过铃儿”，它是不会和同性斗的。
过笼儿，就是供蛐蛐儿过铃儿的洞房。
养蛐蛐儿，必须给蛐蛐儿提供一个和在野外差不多的生存条件。
这其中的学问多了去了，此处难以尽述。
过去有钱的玩家儿，一到秋天专门雇把式给他养蛐蛐儿。
蛐蛐儿把式，就是伺候蛐蛐儿的专家。
编辑本段斗蛐蛐儿 养蛐蛐儿为的是斗。
斗蛐蛐儿也有许多讲究。
一是斗蛐蛐儿的季节，不能早了，早了蛐蛐儿未发育成熟。
要等到秋分，天气渐凉时才开始。
蛐蛐儿也讲究重量等级。
斗蛐蛐儿之前，要把蛐蛐儿放在专门的“舀子”里，用专门的“秤(读平声)儿”称出蛐蛐儿的体重。
现在可能有专门的电子秤了。
笔者见到的“秤儿”，比老中药辅里称中药的戥子还小巧，“秤儿杆”是象牙的，比筷子还细，固定在一个一尺左右见方的红木框子里。
它能把蛐蛐儿的体重精确到一两的万分之一(两、钱、分、厘、毫)。
一般的蛐蛐儿的体重在六厘左右，八厘就是大蛐蛐儿了。
称体重的目的是为了公平竞争，体重相差一毫都不斗。
因为蛐蛐儿的主人不希望他精心养护的“爱将”有一次战败的记录。
一条好蛐蛐儿只要战败一次，便从此丧失了斗志，对它的主人来说也就没有价值了。
因而如果让它和重于自己的对手比赛，就是赢了，也要自身受损，要是输了就更“冤”了。
真正的玩家儿斗蛐蛐儿是很正规的。
事先要备好“战场”，要下请帖。
玩家儿们带着自己的蛐蛐儿赴约，没有带一两条的，一般还要带上一两个人，帮助照看自家的蛐蛐儿。
正式比赛有专门的“斗盆”作为战场，有专人担任裁判，还有专人负责核准参赛蛐蛐儿的体重。
比赛开始以后，赛场上鸦雀无声，多少只眼睛都盯着赛盆里的蛐蛐儿，蛐蛐儿的主人心里甭提多紧张了，手心里能攥出汗来
因为蛐蛐儿之间的争斗也是很激烈、很有观赏性的。
蛐蛐儿和人一样，有的勇猛，有的狡猾，你来我往，有进有退，有时两虫纠缠撕咬在一起，犹如摔跤场上的两名勇士
斗胜了的蛐蛐儿带给主人的必然是心花怒放；斗败了，主人自然沮丧。
但玩家儿都是些有身份、有地位的人，彼此客客气气、礼尚往来。
玩家儿斗蛐蛐儿，图的是好玩，非为获利。
有时虽也“挂点儿彩”，不过是一两盒香烟而已。
当然，用此种方式赌博的也不是没有。
但也应以“玩物不丧志”为度。
古时娱乐性的斗蟋蟀，通常是在陶制的或磁制的蛐蛐罐中进行。
两雄相遇，一场激战就开始了。
首先猛烈振翅鸣叫，一是给自己加油鼓劲，二是要灭灭对手的威风，然后才呲牙咧嘴的开始决斗。
头顶，脚踢，卷动着长长的触须，不停地旋转身体，寻找有利位置，勇敢扑杀。
几个回合之后，弱者垂头丧气，败下阵去，胜者仰头挺胸，趾高气昂，向主人邀功请赏。
最善斗的当属蟋蟀科的墨蛉，民间百姓称为黑头将军。
一只既能鸣又善斗的好蟋蟀，不但会成为斗蛐蛐者的荣耀，同样会成为蟋蟀王国中的王者。
编辑本段词语释义 北方俗叫“蛐蛐儿”。
一类有害的昆虫，身体黑褐色，雄的好斗，两翅摩擦能发声。
附录：咏蟋蟀诗句 《蟋蟀》 花丛月下总吱吱，正是秋声欢唱时。
得意之时多失意，三五成群捉蛐蛐。
——（安平）张志真 编辑本段蟋蟀式自行火炮（Grille） 蟋蟀式自行火炮（Grille）为德国在第二次世界大战时所使用的一款自行火炮（即自行榴弹炮）。
它是以捷克制造的Panzer 38t坦克的底盘作基础，再加装上150毫米sIG 33榴弹炮而成。
永福2016妈祖文化节作文。
永福妈祖文化节永福，是漳平市南部一个重镇，现有人口近四万八千多人，面积535、5平方公里，东临官田、华安，南接闽南的漳州南靖，西连龙岩，北靠漳平。
集镇所在地海拔780米。
山清水秀，四季如春，气候宜人。
封建社会，永福地多人少，但经济、交通、文化落后，素有永福吊半空，只能种大冬，一年种一季，老少烤火笼之说。
可见，永福人民过去是日出而作，日落而卧；脸朝黄土，背朝天。
过着清贫的生活，不知外面世界，真有着世外桃源一般。
但永福早在商殷时期就有陶瓷作坊，生产陶锅、碗、盘、钵、缸等，还生产竹编斗笠，一些年青人就挑着陶瓷、斗笠、藤器、萝卜籽到闽西、闽南、闽北和江西、广东、湖南、浙江等地做起小买卖来，挑出去的是陶瓷、斗笠、藤器、萝卜籽等农副产品，换回来的是针线、布匹等生活用品及外界的信息和技术等。
永福河流虽然不大，但弯多潭深，在封建社会，永福人们白天上山下地干活，无法照看幼童、老人，常有幼童、老人落入小河潭中溺死、被野兽咬死、病死等，加之防洪措施不到位，常发生水灾。
十八世纪，到闽南做生意的人看到闽南沿海有供奉妈祖，并了解到妈祖是海神、神女、龙女，是会为人们冶病除灾救人的神仙，于是就告诉乡民，永福人们为了家人和乡民的平安，大家决定在常发生落水的深潭水患的河段附近择地兴建妈祖庙，雕刻妈祖像，并从龙岩、莆田湄洲岛妈祖庙割火（引回香火）回来，从此，永福人们开始供奉妈祖，信仰妈祖。
并称妈祖为妈祖姑婆。
永福妈祖庙（天后宫）有好多处，兰田、李庄、福兴洋、吕坊、后盂、敖头、龙车等村都有妈祖庙。
最早建妈祖庙的是后盂村，建庙在后盂坎下坂与吕坊哈麻坑的大路坑交界的双溪口 处，取名石龙宫，座南朝北，后是大路坑山，前是后盂溪，左是关公庙，右是石龙桥。
因发大水，妈祖像被水冲走，漂流到福兴洋，停在那里，后盂民众找到后用跳神的办法征求妈祖意见是否回后盂，结果妈祖不回，愿意住在福兴洋，福兴洋民众就把妈祖留了下来，并在河边双溪口为妈祖建庙，该庙座北朝南，后边是永福溪，右边是福兴洋小溪，由福兴洋、刘柄、下坂、山兜等民众负责供奉。
后盂民众又从新塑了个妈祖像，放入庙里，供后盂、吕坊民众供奉。
李庄村民众为了信仰妈祖，也在李庄村的下楼自然村与福里村的福洋自然村交界的双溪口处建妈祖庙，从后盂的妈祖庙刮火进来。
该妈祖庙坐北向南，面向李庄村，面前是李庄溪（浙溪上游），左边隔河对岸是观音庙，右边隔路对岸是李庄塔，后左边是惠宁桥。
因发大水，妈祖像被水冲漂流至兰田村的赤榜盂自然村的翼仔（永福集镇北边），李庄民众找到后以跳神的方式要请妈祖回去，妈祖不回，愿意留住，永福集镇民众把妈祖留下，并为其建庙，处于李庄溪吕坊溪内洪溪三溪（永福集镇及附近的村庄俗称三河底）汇合处（浙溪上游），建于1875年，后经几次修建，保留至今。
该妈祖庙座北朝南，西侧是观音庙、毓秀塔和燕溪桥，东侧是赤榜盂自然村，面前是三溪汇合处，面向永福集镇，背后是兰田村和秋苑村。
李庄村只好重塑一个妈祖像放入李庄妈祖庙内。
其它还有：福里村福江自然村的妈祖庙，建在赤榜盂自然村河边，面对永福集镇，左边是归仁桥，前面是下庄溪；西山村的鳌头自然村的妈祖庙,坐东向西,在鳌头村口小溪边,左是小溪,右是关帝庙,面向鳌头自然村，背是鳌头碗厂。
龙车村也有妈祖庙。
目前香火最旺的是兰田翼仔妈祖庙，该庙是佛教、道教共存，燕溪桥把住永福水口，毓秀塔是镇妖，观音庙是保佑永福人们吉祥平安，妈祖庙是救人除灾保佑人们平安幸福。
永福多数信仰妈祖的民众在这里供奉妈祖。
为了纪念妈祖诞辰，永福人们都在农历三月中旬开始在这里举行庆典活动。
永福分为三大片，以东向的秋苑溪（浙溪上游）为东河，辖秋苑、兰田、紫阳、封候、文星、同村、箭竹、吾坑林、盖德洋、和丰、颖水、陈村、佳山等村；以南向的李庄溪（下庄溪）为南河，辖福里、李庄、西山、清源、元沙、岭下、适榕、古溪等村；以西北向的内洪溪、吕坊溪为北河，辖石洪、洪坑、大坂、桂洋、可庆、吕坊、新坑、后盂、龙车等村。
简称三河，妈祖诞辰庆典活动每年由东、南、北三河轮流负责主办，即各河每三年轮一次。
解放后，特别是改革开放以后永福社会各项事业有了很大的发展，特别是经济有着长足的进步，现在是中国著名的杜鹃花之乡；全省无公害反季节绿色蔬菜生产基地之一；全国大陆最大的台湾高山茶（软枝乌龙）生产基地之一；大陆台湾农民创业示范园区之一。
因此，永福纪念妈祖诞辰庆典活动更加隆重。
每年主办河都要进行长时间的充分准备和筹划，推荐总指挥（或自我推荐），成立筹委会、设置有关临时机构，确定参加活动人员职位，组织人们自愿加入定职，筹集资金，制定活动方案和活动计划，定购必要用品，编算活动收支、组织实施纪念活动、收支公布等。
一、总指挥的产生：总指挥的产生是由本河上一任活动结束后成立的理事会负责完成的。
总指挥可以自我推荐、理事会物色、大家推荐等形式产生。
总指挥必须具备：1、信仰妈祖；2、有一定经济实力和经济基础；3、在本河有较高的威望和民众基础；4、本人自愿或愿意担任该职；5、有一定的组织能力和较强的领导能力；6、为人做事比较正直、公正、公道和任劳任怨的；7、有充分的时间参加活动和组织活动；8、有参加过活动实践和一定的活动经验。
总指挥产生后，由总指挥推荐或邀请他人担任副总指挥或助理总指挥、指挥（或副指挥）等。
二、成立筹备委员会：筹备委员会由总指挥、副总指挥（或助理总指挥）、指挥（或副指挥）、各组的组长、各村负责人、各自然村负责人、秘书、财务人员等组成。
三、临时机构：成立宣传组、保安组、宫内组（民俗组）、财务组、后勤组、后勤采购组、文艺组、供电组、景点布置组、龙倪组、上香山组、采购组、接待组、联络组、建设组等。
1、宣传组：主要负责标语、气球、录像、授带、胸花、胸牌、妈祖游乡踩街线路牌、纪念品、报送必需用品给采购组等；2、保安组：主要负责妈祖庙（天后宫）、观音庙、毓秀塔、燕溪桥、后勤食堂、三个花坛、两个戏台、妈祖游乡沿线、踩街沿线、燃放焰火、各桥梁景点等的安全保卫工作、报送所需用品（保安服装等）给采购组；3、宫内组（民俗组）：主要负责宫内民俗活动、聘请道士、组织安排道士、信士参加民俗活动、组织安排培训抬妈祖扛龙伞龙扇人员、负责妈祖游乡踩活动、制作米糕架、米糕签，报送所需用品给采购组等；4、龙倪组：主要负责聘请糊龙倪师傅、采购糊龙倪所需用品、组织龙倪孩报名、组织培训抬（踩三轮车）龙倪、扛龙珠、龙头、龙尾人员、采购龙倪孩服装、组织龙倪游乡踩街活动、负责活动结束后龙倪的处理、报送所需用品给采购组等：5、文艺组：负责确定文艺演出剧种、聘请文艺演出团体、组织聘请战鼓队、舞狮队、腰鼓队、民乐队和放铳队、搭架戏台和玉室洞、报送所需用品给采购组等；4、供电组：负责妈祖庙、观音庙、毓秀塔、玉室洞、燕溪桥、妈祖庙前后戏台各桥梁、花坛景点的供电和供电线路的布置、灯光夜景的设施、妈祖庙、玉室洞的音响，报送所需材料给采购组等；5、景点布置组：负责组织人员对妈祖庙、庙前大棚、观音庙、毓秀塔、玉室洞、羽仔四周、凉亭、燕溪桥、东风桥、水中桥以及其它景点的装饰（各河根据实际情况确定其它景点）、报送景点布置必需用品给采购组；6、上香山组：负责组织自愿要求上香山人员报名、发放上香山人员必需用品（小灯笼、小红旗）、组织上香山人员上香山和民俗活动、报送上香山人员必需用品给采购组等；7、接待组：负责接待上级和兄弟河、兄弟乡镇以及外县市来人、报送所需用品给采购组；8、联络组：负责各组联络、内外联络、上报大型活动申报审批工作、广告接洽布置、报送所需用品给采购组等；9、采购组：根据各组上报所需物品进行综合，制定采购计划，报筹委会批准，组织招标采购等。
正常需要采购的有：妈祖服装、桌围；大小香、烛、纸；大小灯笼、彩旗、各种大小灯具、电线、彩虹管、满天星；龙倪孩服装、保安人员、抬妈祖人员、抬龙倪（踩三轮车）人员、扛妈祖游乡、踩街线路牌人员、扛龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人员、锣鼓队人员、民乐队人员、放铳人员的服装；炊事人员围裙、袖套；胸花、花牌、授带；纪念品、影蝶等；10、保管组：对采购组采购回来的物品进行验收、登记保管，和发放，对回收物资进行登记造册整理保管等；11、后勤组：负责组织炊事人员、设置临时厨房、灶具、配置厨具、餐具、组织安排炊事人员工作、安排就餐人员就餐，并将所需物品报后勤采购组采购等；12、后勤采购组：负责后勤所需物品的采购；13、财务组：负责活动全过程的财务收支、及时公布财务收支情况。
14、建设组：负责公益事业的建设，制定计划，组织实施。
四、确定参加人员职位：一般定为：总指挥、副总指挥（或助理总指挥）、指挥（或副指挥）、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（邦理）。
以上人员都必须是信仰妈祖，本人自愿参加，有一定的经济能力。
1、顾问：一般是由镇党政领导、各村领导、有经验有威望的知名度较高的本人同意的热心人士担任，不限名额；2、嘉宾：是指非本河信仰妈祖自愿参加的人，不限名额；3、董事长：本河信仰妈祖自愿参加经济基础较好并自愿担任该职的人，不限名额；4、董事：本河信仰妈祖自愿参加经济基础较好并自愿担任该职的人，不限名额；5、理事（邦理）由本河信仰妈祖自愿参加本人认领的人担任，不限名额。
五、确定捐款额：1、一般总指挥、副总指挥（或助理总指挥）、指挥（或副指挥）、董事长同一级别，根据各河的实际情况确定，最高的有定过2980元的，也有1980元、1280元、980元等。
总指挥一般捐款最多，具体由其本人自愿确定。
2、董事有定1980元、1280元、980元、680元等。
3、理事（或邦理）有定1280元、980元、680元、380元、280元等。
4、顾问、嘉宾原则上不定捐款额，由其自愿确定捐款额，一般与董事长一样。
六、下达工作任务：筹委会根据本河实际情况，下达具体任务，1、各村各自然村捐款总额；2、缘佛首人数（缘首、佛首、头首、满首、中斗首、福首、禄首、寿首、全首、三界首、天竹首、春首、夏首、秋首、冬首、梅首、兰首、菊首、竹首等简称缘佛首，根据报名人数从缘首排起依次排下）；保安人数；3、抬妈祖人数；4、扛线路牌、龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人数；5、抬龙倪（踩三轮车）人数；6、锣鼓队队数；7、放铳人数；8、确定道士、场（段）师人员，9、确定厨师；10、帮厨人数等。
七、宣传发动信士自愿参加，认领捐款数额。
各村各自然村的负责人根据分配的任务，发动信士涌跃报名参加，自愿认职和捐款数，上报筹委会，由筹委会汇总，确定各个职位的参加人数。
把缘佛首、保安、抬妈祖人、扛线路牌、龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人、抬龙倪（踩三轮车）人、锣鼓队队、放铳人、道士、场（段）师、厨师、帮厨人等落实到人头，并报筹委会。
在报以上人员时，必需将他们的姓名报准确，并注明其住址、门牌号、电话号码、手机号码、服装号码等。
并将各自认可的捐款数收齐交到财务组。
八、观音生日活动：由于永福妈祖庙隔壁是观音庙，按永福民俗，当年妈祖文化节主办河应在观音生日即农历六月九日为观音做生日，还要邀请下年妈祖文化节主办河的筹委会人员参加，其费用由当年主办河负责。
九、妈祖升天日（祀日）活动：当年妈祖文化节主办河应在妈祖升天日即农历六月九日为妈祖升天日做祀事，还要邀请下年妈祖文化节主办河的筹委会人员参加，其费用由当年主办河负责。
十、 观音出家日活动：当年妈祖文化节主办河应在观音出家日即农历九月十九日为观音出家日做纪念活动，还要邀请下年妈祖文化节主办河的筹委会人员参加，其费用由当年主办河负责。
十一、妈祖诞辰纪念活动的实施：农历三月二十日前应做好以下工作：1、把总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）、各村各自然村各片负责人、龙倪孩、上香山人员、扛线路牌、龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人员、抬龙倪人员、指挥车、载妈祖车、载锣鼓队车、载上香山人员车、彩车、缘佛首、锣鼓队人员、放铳人员、保安人员、防火人员、食堂卫生检查人员、各工作组人员、放烟花爆竹人员、后勤食堂人员、秘书、财务人员等所有参加人员落实好，组织好，安排好，分工好并打印成册；2、把两个戏台、妈祖庙前大棚和玉室洞架好；3、把毓秀塔、燕溪桥、凉亭、妈祖庙前大棚、玉室洞、水中桥、步云桥、茶花仙子花坛、升隆堂门口花坛、三角线花坛等景点装饰好；4、供电线路装好；5、后勤食堂炊具、餐具、必用食品准备好；6、龙倪轿、龙伞、龙扇、龙珠糊好；7、道士、场（段）师请好；8、妈祖游乡踩街线路安排好、做好线路牌并通知把妈祖游乡的村的时间地点通知各村，让各村做好迎接妈祖的准备（准备好供品）；9、总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）、龙倪孩、上香山人员捐款收齐；10、应采购的物质采购好，并把应发放到各种对象人员的物资发放到各组和相应的人员；11、文艺演出人员全部落实到位；12、准备好烟花爆竹、放铳用的黑硝；13、把灯笼送到街道各店让他们挂好，并将各店捐款收好登记好，让街道、各景点张灯结彩，进入节日气氛；14、米糕架钉好并把缘佛首的米糕摆设装饰好；15、准备好三根大香和四根大蜡烛以及其它小香小蜡烛、纸和其它必用物品；16、打扫好妈祖庙、观音庙、毓秀塔、凉亭四周的环境卫生，清理羽仔附近的河床；17、准备妈祖庙和玉室洞用的音响电视等；18、摄像人员落实到位；19、各种广告布置好；20、其它应做好准备的工作应全部做好；21、芳名录石碑刻好并树好；22、有做公益事业的要做好。
十二、伙食供应：从农历三月十九日开始，至二十六日。
十九日至二十日供参加准备工作的人员用餐，二十一日至二十四日供参加活动的所有人和部份外来人员用餐，二十五日至二十六日供清理人员用餐。
十三、纪念妈祖诞辰活动正式开始，三月二十一（或二十）日晚上举行纪念妈祖诞辰活动开始方式，俗称起鼓，鸣炮、鼓乐齐奏，先由道士清醮。
请道士法师开始对上年吉日所许愿的祈安谢恩植福保民清醮答谢，把永福全镇所有庵庙里的各路神仙邀请来一起参加庆祝赴宴，就如人间做生日发请柬一样。
起鼓前要先给妈祖穿好新服装，把妈祖（像）请（抬）出妈祖庙，放在庙前大棚前正中案上，围好桌围，同时把燕溪桥上的真普公（菩萨）用简单的方式请（抬）到放在妈祖左边，右边摆放，妈祖像前是一桌的供品，妈祖像后和左右摆上缘佛首的米糕塔，米糕塔后是总指挥和缘佛首的米斗火、小香炉和少量供品等。
各河根据实际，如安排在二十一日晚上起鼓，二十二日妈祖游乡，有的边远的村来不及就必需提前安排在二十一日上午开始，提前把妈祖请出来抬着上车出巡，这时必需由道士做一个法事，称起马供，回来后再做起鼓。
如二十日晚上起鼓，就不用做起马供。
二十二日，妈祖正式游乡，妈祖游乡和踩街是由指挥车、线路牌、龙伞、龙扇、妈祖轿、龙珠、龙头、龙倪轿、龙尾、上香山车、锣鼓队、文艺队（舞狮队、腰鼓队等）、彩车队，放铳队等组成。
妈祖游乡踩街沿途各店各户都放鞭炮，到达各自然村指定地点后，各自然村统一摆好供品（有的是几户或几个村民小组联合摆一桌），迎接妈祖到来，先放鞭炮，妈祖到后，摆好，由道士打醮，全村信士参拜，再放鞭炮。
妈祖继续出巡到下一个自然村。
途中妈祖在抬妈祖轿人员和道士锣鼓队人员保护乘大彩车走。
十四、妈祖（像）前供品和打醮：妈祖庙前供品摆在妈祖（像）前，具体位置前后左右由各河自己商定。
摆放时间分三河轮流进行，主办河一般定二十四日下午，其它两河定二十二日和二十三日下午。
缘佛首的米糕塔从开始到结束，摆四天四夜，缘佛首的供品可以各自单独一桌，也可以联合共摆一桌，一般安排最后一天，即二十四日下午。
其它供品以各自然村（或村、单位）为单位各摆一桌，也可以联合摆一桌。
供品由信士具备上等名香蜡烛、南山绿水茗茶、良田米果、米糕、全猪全羊、夜鸣啼鸡、山珍海味、各色清芹果品、壶中美洒、奉献醮筵列圣,师于坛启建道场于中化奉珍财马匹文疏上奏天地神祗、日月星三光、玉皇上帝、天上圣母、供筵列圣、界内神明、仁天宗师、伏愿圣恩采纳、乞伸庇佑、弟子家门吉庆、男添百福、女纳千祥、身体康泰、寿命延长、人物繁兴、财源来似水、福海集如山、出门红云盖头、紫云盖足、脚踏四方、方方吉利、东去求财财便到、西去求宝宝便来。
一帆风顺、财源滚滚、进宝郎君日日来，一年四季出入平安，万事如意，事事亨通。
道士必需到每桌前打醮。
从开始到结束全体参加人员（总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、缘佛首、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）），依总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、缘佛首、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理顺序在妈祖庙前带好胸花、胸牌、授带，集体列队，由道士打醮，领队参拜。
其它信士也可以参加。
缘佛首必需至始至终参加，其它可早晚参加。
领醮：意在所有的醮筵列圣承领众信士的虔诚敬奉。
谢恩：答谢圣恩庇佑、并勾销无重见之礼。
三献：对圣恩及天地神祗三次献洒。
七献：备香烛水茶、果食洒宝献于圣明。
拜醮：十拜、十愿、十赞诸圣恩。
出法：意在把所有的妖魔外道驱送出外境。
十五、龙倪孩、上香山儿童参加妈祖游乡踩街后，由道士打醮，并在儿童的上衣背上盖一个法章，就算完成。
（有参加龙倪孩上香山的儿童，以后就不用再做分花法事）。
龙倪轿上糊的纸布和竹片在二十四日下午集中在妈祖庙边由道士做完法事后烧毁，并将其灰扬入溪中。
十六、文艺演出：妈祖庙前一台戏是闽南戏，妈祖庙后一台戏是其它戏，和电影，两台戏从起鼓开始到呈谢辞，每天下午和晚上都有演出，有的河上午也有演出，电影是晚上放映，其它舞狮、舞蹈等穿插进行，也可在妈祖庙后广场进行。
十七、送太子。
妈祖庙前一台闽南戏，在演出中途由演员走下台来到妈祖像前送太子给总指挥或祈求生好子女的人，接太子的人要送红包给演员。
十八、商业、娱乐：在妈祖庙前后左右四周由筹委会统一安排，摆一些来自自愿的或特邀请的小商摊和娱乐设施，增加热闹气氛。
十九、呈辞：二十四晚上，举行呈辞仪式，全体参加活动人员依旧列队，道士打醮，要求全体人员今后要行善事，不做坏事，妈祖保佑信士健康平安、发财至富、和谐幸福、兴旺发达等，称（分咐好话），把请 来的各路神仙送回去，中途要息灯由先生（有一定知名人士）把全体总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、缘佛首、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）姓名念一遍。
至十一点多道士做完全部法事，整个纪念活动就结束。
由总指挥等人将妈祖（像）等请（抱或抬）回原处放好。
二十、善后工作：1、二十五日上午各组按原有分工将各景点布置的灯具、灯笼、彩旗等物品拆除下来，统一收回整理好放好；2、清扫妈祖庙四周；3、妥善处理回收物品，拍卖部份回收物品；交待保管好可再用的物品，清理食堂，拍卖剩余食品；4、发放纪念品、影蝶等；5、财务进行结算并张贴公布。
二十一、公益事业未完成的要继续完善。
二十二、做好当年观音生日、出家日和妈祖升天日纪念准备工作，到时付之实施。
二十三、推荐下一任总指挥，并将剩余资金和物资移交给下一任总指挥。
古代的文学诗人所有的名字，
李煜，初 名从嘉，字重光，号钟隐。
欧阳修，北宋文学家、史学家。
字永叔，号醉翁、六一居士。
张志和，字子同，初名龟龄，后由唐肃宗赐名“志和”，自称“烟波钓徒”，又号“玄 真子”。
白居易， 字乐天，号香山居士。
苏轼，字子瞻，号东坡居士。
袁枚，字子才，号随园老人。
郑燮，字克柔，号板桥。
于谦，号节庵，今浙江杭州人。
朱熹，字元晦，号晦庵，今江西婺源人。
杨万里，字廷秀，号诚斋，今江西吉水人。
范成大，字致能，号石湖居士，今江苏苏州人。
陆游，字务观，号放翁，今浙江绍兴人。
王安石，字介甫，号半山，今江西抚州人。
杜牧，字牧之，今陕西西安人。
唐朝诗人。
他主张写文章要“以意为主”，有感而发。
他的诗写景抒情，清新生动，七绝尤其出色。
后人称杜甫为“老杜”，称杜牧为“小杜”。
白居易，字乐天，号香山居士，今陕西渭南人。
李白，字太白，号青莲居士，祖籍在今甘肃静宁，出生于碎叶（在今吉尔吉斯斯坦境内），唐朝伟大的浪漫主义诗人。
青年时期曾经游历各地，结识了许多朋友。
李白才华横溢，博学多才，精通剑术，一心想为国家建功立业。
韩愈唐文学家,哲学家,字退之,号昌黎宋濂 明初文学家,字景濂,号潜溪陶渊明(五柳先生)苏轼号东坡居士张养浩,字希孟,号云庄杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人文天祥号浮休道人,
关于祖国在我心中的演讲稿的精彩片段（是开头和结尾的）
我有几个同学们： 今天，我要演讲的题目是“”。
现在，中国的科技发达了，我们人人都过上了幸福的。
但你们知道吗
50年代的中国是一个很被别人瞧不起的国家，它没有伟大的科学成就，科技也得不到发展。
然而，一些留学知识分子的回国，使中国的命运得到了根本的转折，正是他们，挺直了中国的脊梁。
故宫、长城，哪个不是规模宏大、气势辉煌
泰山、黄山，哪个不是风景秀丽、雄伟壮观
造纸、火药，哪个不是我们中国人的骄傲
当鲜红的五星红旗冉冉升起时，我们都会想起那些爱国的知识分子。
正是这句话，成为了他们的动力——我是中国人，我爱中国
希望你采纳
描写开封的句子
河南开封。
这座的历史文化时常让人品味。
汉代文学家司马迁代的著人李白、杜甫、白居易，宋代的文豪苏轼等都写过赞美开封的诗赋。
其中白居易在《隋堤柳》诗中写道：“大业年中炀天子，种柳成行夹流水。
西自黄河东至淮，绿影一千三百里。
大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。
”从中能够想象那时的开封是何等的壮观美丽。
开封种植菊花源远流长，可以追溯到1600多年前的南北朝，唐宋时期就已经驰名全国，明清尤盛，绵延至今。
“黄花遍圃中，汴菊最有名。
”清乾隆皇帝来开封赏菊时亲赋诗词，留下“风叶梧青落，霜花菊百堆”的美句。
北宋驸马柴宗庆有两句传诵千古的形容汴京的名句： 曾观大海难为水，除去梁园总是村。
梁苑清秋白昼闲，偶寻名刹扣禅关。
百盘飞磴身遥上，千尺危栏手自攀。
已见神游朝贝阙，便从羽化出尘寰。
中天俯仰多时节，飒飒天风冷佩环。
铁塔峙城隅，川平愈觉孤。
登天盘内磴，落日影东湖。
风袅垂帘铎，云栖覆顶珠。
何年藏舍利，光彩射虚无。
明代政治家于谦于1430年至1447年任河南巡抚期间，曾为又一种版本的八景总图题诗，名为《题汴城八景总图》： 天风吹我来中州，光阴荏苒春复秋。
民安物阜公事简，目前景物随冥搜。
梁园花月四时好，日落夷山映芳草。
大河涛涛涌地来，腾波起浪如奔雷。
隋堤烟柳翠如织，铁塔摩空数千尺。
阴晴晦明各异态，对此令人感今昔。
画图仿佛得真趣，醉墨淋漓写长句。
诗成掉笔向苍空，满袖天风却归去。
张淑载的《梁园雪霁》诗曰： 曾向梁园看雪飞，邹枚授简尚依稀。
只今瑞旭高悬处，好袖平台赋草归。
无名氏的《梁园雪霁》诗曰： 兔园雪霁物华新，扫尽瀛洲万斛尘。
玉树琼林三百里，琪花瑶草一番春。
貂裘公子迎春醉，铁马将军出猎频。
见说相如能作赋，王门授简管挥银。
山外青山楼外楼， 西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉， 直把杭州作汴州。
大梁行 唐尧客 客有成都来，为我弹鸣琴。
前弹别鹤操，后奏大梁吟。
大梁伤客情，荒台对古城。
版筑有陈迹，歌吹无遗声。
雄哉魏公子，畴日好罗英。
秀士三千人，煌煌列众星。
金槌夺晋鄙，白刃刎侯嬴。
邯郸救赵北，函谷走秦兵。
君子荣且昧，忠信莫之明。
间谍忽来及，雄图靡克成。
千龄万化尽，但见汴水清。
旧国多孤垒，夷门荆棘生。
苍梧彩云没，湘浦绿池平。
闻有东山去，萧萧班马鸣。
河洲搴宿莽，日夕泪沾缨。
因之唁公子，慷慨此歌行。
古大梁行 高适 古城莽苍饶荆榛，驱马荒城愁杀人。
魏王宫观尽禾黍，信陵宾客随灰尘。
忆昨雄都旧朝市，轩车照耀歌钟起， 军容带甲三十万，国步连营一千里。
全盛须臾那可论，高台曲池无复存， 遗墟但见狐狸迹，古地空余草木根。
暮天摇落伤怀抱，抚剑悲歌对秋草。
侠客犹传朱亥名，行人尚识夷门道。
白璧黄金万户侯，宝刀骏马填山丘。
年代凄凉不可问，往来唯见水东流。
梁园吟 李白 我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。
天长水阔厌远涉，访古始及平台间。
平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌。
却忆蓬池阮公咏，因吟“渌水扬洪波”。
洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得
人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。
平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋。
玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪。
持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。
昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。
荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。
梁王宫阙今安在
枚马先归不相待。
舞影歌声散渌池，空馀汴水东流海。
沈吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。
连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰晖。
歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。
遣怀 杜甫 昔我游宋中，惟梁孝王都。
名今陈留亚，剧则贝魏俱。
邑中九万家，高栋照通衢。
舟车半天下，主客多欢娱。
白刃雠不义，黄金倾有无。
杀人红尘里，报答在斯须。
忆与高李辈，论交入酒垆。
两公壮藻思，得我色敷腴。
气酣登吹台，怀古视平芜。
芒砀云一去，雁鹜空相呼。
先帝正好武，寰海未凋枯。
猛将收西域，长戟破林胡。
百万攻一城，献捷不云输。
组练弃如泥，尺土负百夫。
拓境功未已，元和辞大炉。
乱离朋友尽，合沓岁月徂。
吾衰将焉托，存殁再呜呼。
萧条益堪愧，独在天一隅。
乘黄已去矣，凡马徒区区。
不复见颜鲍，系舟卧荆巫。
临餐吐更食，常恐违抚孤。
汴堤鹦 梅尧臣 古堤多长榆，落荚鹅眼小。
其下迅黄流，其上鸣黄鸟。
安知舟中人，黑鬓日已少。
千里归大梁，玉笙闻窈窕。
终朝不成曲，幽响在林表。
莫羡沙路行，金鞭驰袅袅。
汴河 黄庶 卞都峨峨在平地，宋恃其德为金汤。
先帝始初有深意，不使子孙生怠荒。
万艘北来食京师，卞水遂作东南吭。
甲兵百万以为命，千里天下之腹肠。
人心爱惜此流水，不啻布帛与稻梁。
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
咏慵(白居易) 有官慵不选，有田慵不农。
屋穿慵不葺，衣裂慵不缝。
有酒慵不酌，无异樽常空。
有琴慵不弹，亦与无弦同。
家人告饭尽，欲炊慵不舂。
亲朋寄书至，欲读慵开封。
尝闻嵇叔夜，一生在慵中。
弹琴复锻铁，比我未为慵。
蜀四贤咏(鲍照) 渤渚水浴凫。
舂山玉抵鹊。
皇汉方盛明。
羣龙满阶阁。
君平因世闲。
得还守寂寞。
闭帘注道德。
开封述天爵。
相如达生旨。
能屯复能跃。
陵令无人事。
毫墨时洒落。
褒气有逸伦。
雅缋信炳博。
如令圣纳贤。
金珰易羁络。
良遮神明游。
岂伊覃思作。
玄经不期赏。
虫篆散忧乐。
首路或参差。
投驾均远托。
身表既非我。
生内任丰薄。
奉酬北海李太守丈人夏日平阴亭(高适) 天子股肱守，丈人山岳灵。
出身侍丹墀，举翮凌青冥。
当昔皇运否，人神俱未宁。
谏官莫敢议，酷吏方专刑。
谷永独言事，匡衡多引经。
两朝纳深衷，万乘无不听。
盛烈播南史，雄词豁东溟。
谁谓整隼旟，翻然忆柴扃。
寄书汶阳客，回首平阴亭。
开封见千里，结念存百龄。
隐轸江山丽，氛氲兰茝馨。
自怜遇时休，漂泊随流萍。
春野变木德，夏天临火星。
一生徒羡鱼，四十犹聚萤。
从此日闲放，焉能怀拾青。
献寄旧府开封公(李商隐) 幕府三年远，春秋一字褒。
书论秦逐客，赋续楚离骚。
地理南溟阔，天文北极高。
酬恩抚身世，未觉胜鸿毛。
和袭美江南道中怀茅山广文南阳博士三首次韵(陆龟蒙) 一片轻帆背夕阳，望三峰拜七真堂。
天寒夜漱云牙净， 雪坏晴梳石发香。
自拂烟霞安笔格，独开封检试砂床。
莫言洞府能招隐，会辗飙轮见玉皇。
壶中行坐可携天，何况林间息万缘。
组绶任垂三品石， 佩环从落四公泉。
丹台已运阴阳火，碧简须雕次第仙。
想得雷平春色动，五芝烟甲又芊眠。
良常应不动移文，金醴从酸亦自醺。
桂父旧歌飞绛雪， 桐孙新韵倚玄云。
春临柳谷莺先觉，曙醮芜香鹤共闻。
珍重双双玉条脱，尽凭三岛寄羊君。
金缕曲\\\/贺新郎(刘辰翁) 春入番江雨。
满湖山、莺啼燕雨，前歌后舞。
闻道行骢行且止，却听谯楼更鼓。
正未卜，阴晴同否。
老子胸中高小范，这精神、堪更开封府。
新治足，旧民苦。
扁舟浩荡乘风去。
看莱衣、思贤堂上，寿觞朝举。
六十二三前度者，敢望香山老傅。
又过了、午年端午。
采采菖蒲三三节，寄我公、矫矫扶天路。
重归衮，到相圃。
虞美人(李太古) 西风海色秋无际。
双泪如铅水。
白羊成队梦初平。
挂杖敲云、云外晓鸿惊。
小琼闲抱银筝笑。
问有芳卿否。
玉书分付莫开封。
明日人间临水、拾流红。
寄省中知己(林宽) 门掩清曹晚，静将乌府邻。
花开封印早，雪下典衣频。
怪木风吹阁，废巢时落薪。
每怜吾道苦，长说向同人。
神光灿(刘处玄) 处玄拜上，道录高功，日照别后难逢。
渴仰之怀，甚时得睹仙容。
即辰仲冬辛酉，急焚香、跪领开封。
清河德，又行缘阐醮，敬信无穷。
光遍十方真了，去大罗朝圣，升入高穹。
体挂云裳万里，要到乘风。
这番出离生灭，任往来、跨虎骑龙。
天地外，想古今，几个真同。
渡黄河 谢榛 路出大梁城,关河开晓晴。
日翻龙窟动,风扫雁沙平。
倚剑嗟身事,张帆快旅情。
茫茫不知处,空外棹歌声。
寒蝉凄切。
对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别。
更那堪、冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有、千种风情，更与何人说。
柳永的这阙雨霖铃的确也是在开封城外送别时写的。
二十个修改病句。
带答案。
【醉了。
亲 你再多等儿不会怎么样的。
你我的排版
排了很久的好吗。
。
】1厅里摆满了看演出的观众。
病句类型：用词不当。
“摆满”改为“坐满”。
2、校园里生满了白的、红的、黄的等五颜六色的花。
病句类型：用词不当、语义重复。
“生满”改为“开满”；去掉“白的、红的、黄的等”。
3、我站在操场上，仔细地看着练习身体的同学们。
病句类型：用词不当。
“练习”改为“锻炼”。
4、我们班取得了竞赛第一名，大家的心里露出了胜利的喜悦。
病句类型：搭配不当。
“心里”改为“脸上”。
5、小组讨论会上，大家的发言很猛烈。
病句类型：用词不当。
“猛烈”改为“踊跃”。
6、异口同声地说：“赞成
”病句类型：成分残缺。
改为：大家异口同声地说：“赞成
”7、在老师的教育下，他明确了学习态度。
病句类型：搭配不当。
“明确”改为“端正”。
8、我爱看《小蜜蜂》、《小溪流》、《小学生学习报》等课外书。
病句类型：归类不当。
去掉“《小学生学习报》”。
9、改革开放以后，人们的生活越来越富强。
病句类型：用词不当。
“富强”改为“富裕”。
10、春天的景色我觉得十分美丽。
病句类型：词序颠倒。
改为：我觉得春天的景色十分美丽。
11、老师要求同学们明确学习目的和学习态度。
病句类型：成分残缺。
“学习态度”前添加“端正”。
12、你必须一定要认真负责。
病句类型：语义重复。
去掉“必须”。
13、李老师上课时对我们的态度非常严格。
病句类型：搭配不当。
“态度”改为“要求”。
14、实施素质教育后，我们课外阅读的数量和质量都明显提高了。
病句类型：搭配不当。
改为：实施素质教育后，我们课外阅读的数量增加了，质量明显提高了。
15、当我递上了茶杯，妈妈的脸上现出了愉快的心情。
病句类型：搭配不当。
“心情”改为“表情”。
16、小明的姐姐陆续三年被评为“三好学生”。
病句类型：用词不当。
“陆续”改为“连续”。
17、我们来到公园，观赏美丽的情景。
病句类型：用词不当。
“情景”改为“风景”。
19、他的语文作业基本上全部完成。
病句类型：前后矛盾。
去掉“基本上”。
20、我的脑海中浮现了两年多前刚刚发生的事情。
病句类型：前后矛盾。
去掉“刚刚”。
21、我敢肯定，明天大概要下雪。
病句类型：前后矛盾。
去掉“大概要”。
22、大家必须讲究卫生的好习惯。
病句类型：成分残缺。
“必须”后面增加 “养成”。
23、河水倒映在云朵里，显得更白了。
病句类型：词序颠倒。
“河水”和“云朵”互换位置。
24、香山的秋天是令人向往的地方。
病句类型：词序颠倒。
“香山的秋天”改为“秋天的香山”。
【求采纳】参考自百度经验。
