先秦诸子中关于那些思想家的读后感
知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学重点难点 1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学时数 三课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。
那么什么叫先秦诸子呢
在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。
春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。
他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。
这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。
新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。
由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。
他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
二、先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
1、儒家是由孔子开创。
代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。
《墨子》 3、道家是由老子所创立的学派。
这一学派的代表人物是老子和庄子。
《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。
从文体上看，它们都基本上属于议论文。
以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。
这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。
这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
三、儒家思想及其《论语》： 1、儒家思想是中国封建统治的思想。
儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对过与不及。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
”。
2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为四书。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
论lún：编纂。
语录体的特点： 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（1）直录孔子及其弟子的言论；（2）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（3）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（4）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六：作业：熟读课文，生字正音并释义
大学语文高职高专《先秦诸子语录》的翻译文
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
” （）【译文】 孔子说：“（国君）以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
” （）【译文】子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样
可以算是仁人了吗
”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了
就连尧舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足；自己想万事通达，也帮助别人一起通达。
凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。
” 【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” （）【译文】孔子说：“（执政者）自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行；如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。
”【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” （）【译文】孔子说：“君子讲求和谐共处而不盲目附和，小人同流合污却不能和谐共处。
”【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（）【译文】有子说：“礼在用时，以和为贵。
先王为政之道，以此为美，无论小事大事都照此去做。
如果‘和为贵’理解得有所偏离，为了和而和，不用礼来节制，也是行不通的。
”【原文】子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
” （）【译文】子张问孔子什么是仁。
孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。
”子张问哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。
恭敬就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能受人信任（一说：诚信就能得到别人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人。
”【原文】子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣
”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美
”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”……子张曰：“何谓四恶
”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
” （）【译文】子张问孔子：“怎么样，这样就可以从政了吗
”孔子答道：“遵从五种美德，摒弃四种恶习，就可以从政了。
”子张问：“什么是五美
”孔子答道：“君子施惠于人而不浪费，辛勤劳苦而不抱怨，有所追求而不贪婪，舒适安逸而不骄纵，颇具威严而不凶猛。
”……子张问：“什么是四恶
”孔子答道：“不去教导就杀人叫做虐，不告诫别人怎样做却要看到成果叫做暴，命令下得晚却要限期完成叫做贼，同样是给人东西，出手吝啬的叫做有司（小家子气）。
”【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
（）【译文】孝敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈；养育自己的孩子，进而爱护别人的孩子。
（能做到这样，）治理天下就易如反掌。
【原文】乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（）【译文】（假如执政者）能以百姓的快乐为乐，百姓也会以他的快乐为乐；能以百姓的忧愁为忧，百姓也会以他的忧愁为忧。
与天下人同乐，与天下人同忧，还不能称王天下，从来也没有过啊。
【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
（故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
） （）【译文】 有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如众人的团结。
一个三里内城、七里外城墙小城，四面围攻都不能取胜。
既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的气候不如有利的地势。
（另一种情况是，）城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲并非不坚利，粮草也并非不足，但还是弃城而逃，这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。
（所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，会众叛亲离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会归顺。
用天下归顺的力量去攻打众叛亲离之人，必然是不战则已，战无不胜的了。
） 【原文】桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（）【译文】桀纣之所以失去了天下，是因为失去了百姓；之所以失去百姓，是因为失去了民心。
得天下有办法：得到百姓拥护，就能得到天下了；得百姓有办法：赢得民心，就能得到百姓拥护了；得民心有办法：他们想要的就给他们积聚起来，他们厌恶的不要强加给他们，如此而已。
【原文】民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
（《孟子·尽心下》）【译文】百姓最为重要，国家次之，国君为轻。
所以得着百姓的欢心就能做天子，得着天子的欢心就能做诸侯，得着诸侯的欢心就能做大夫。
国君诸侯危害到国家的时候，就废旧立新。
【原文】马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。
马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”此之谓也。
（《荀子·王制》）【译文】马在驾车时受到惊吓，那么君子就不能安坐在车上；百姓在政治上受到惊吓，那么君子就不能安坐政位。
马受惊，不如想法使马安静；百姓受惊，不如想法给他们实惠。
选拔贤良之人，推举忠厚之人，宣传孝悌之人，收养孤寡之人，救济贫穷之人，如果能做到这样，那么百姓就会安于政事；百姓安于政事，然后君子才会安于政位。
有记载说：“君主，是船；百姓，是水。
水能承载船只，也能倾覆船只。
”说的就是这个意思。
【原文】圣人无常心，以百姓心为心。
（《老子·四十七章》）【译文】最上乘的执政者没有个人主观成见，总是把百姓的意愿作为自己的意愿。
（老子谈为官之道）【原文】天之道其犹张弓与
高者抑之，下者举之。
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有馀。
（孰能有馀以奉天下，唯有道者。
）（《老子·七十七章》）【译文】自然规律，不是很像拉弓射箭吗
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满就把它放松一些，拉得不够就增加点力量。
自然规律，是削减多余的补给不足的。
然而社会法则却并非如此，而是要减少不足的来奉献给有余的人。
（那么谁能够减少有余的，以补给天下不足的呢
只有有道之人才能做到啊。
）【原文】故言必有三表，何谓三表
子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之
上本之于古者圣王之事。
于何原之
下原察百姓耳目之实。
于何用之
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
（《墨子·非命下》）【译文】因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢
墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。
那么，从哪儿去推究来历呢
要向上去研究古代圣王的事迹。
从哪儿去查清过程呢
要向下考察百姓耳闻目睹的实情。
从哪儿去考验实践呢
把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。
这就是立论的三项标准。
【原文】政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。
（《管子·牧民》）【译文】政令之所以能推行，在于顺应民心；政令所以之所以会废止，在于违背民心。
百姓怕忧劳，我就想法使他们快乐；人民怕贫贱，我就想法使他们富裕；百姓怕危难，我就使他们安定；百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。
只要我能使之快乐，百姓就可以为我承担忧劳；我能使之富裕，百姓就可以为我忍受贫贱；我能使之安定，百姓就可以为我抵挡危难；我能使之繁衍，百姓就会不惜为我而牺牲了。
【原文】叔向问晏子曰：“意孰为高
行孰为厚
” 对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。
” 又问曰：“意孰为下
行孰为贱
” 对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。
” （《晏子春秋·问下》）【译文】 叔向向晏子请教：“什么样的思想才是高尚的呢
什么样的行为才是仁厚的呢
”晏子回答说：“思想高尚莫过于爱护百姓，行为仁厚莫过于使百姓安乐。
”叔向又问：“什么样的思想是低劣的呢
什么样的行为是下贱的呢
”晏子又回答说：“思想低劣莫过于盘剥百姓，行为下贱莫过于败坏自身德行。
”
先秦诸子选读 孔子 读后感，要400字左右，谢谢
先秦诸子散文的艺术特色 ——读《先秦诸子散文》有感 春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文. 先秦诸子散文是指春秋战国时期出现的以议论、论说为主的散文作品。
从先秦说理文发展的过程看，可以分为三个阶段： 第一阶段：《论语》和《墨子》（春秋末年至战国初年） ,《论语》是纯语录体散文，《墨子》则是在语录体中杂有质朴的议论文,文章结构完整,层次清楚,不再是三言两语的对话。
所以,《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响,只是些语录, 但能围绕一个论题加以论述, 段与段之间有着密切的联系,因而就不再是语录的简单连缀,而是有内在逻辑的论文,因此，说理文体制在《墨子》中形成了。
如其《尚贤》、《兼爱》、《非攻》等篇目,都有标题概括中心思想。
《论语》记录的多是些片言只语，往往有观点而无论据；《墨子》是长篇大论，有论有据，称得上是论文。
第二阶段：《孟子》和《庄子》（战国中叶） 《孟子》基本上还是语录体，但已有显著的发展，形成了对话式的论辩文。
其对话基本上是围绕一个主题而设立，以论说为主体，初步具备论述性质。
《庄子》则已经由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。
第三阶段：《荀子》和《韩非子》（战国末期） 《荀子》和《韩非子》的文字上基本是论说文的语言，抽象说理的部分增加，逻辑周密，结构复杂而严谨，篇幅增大，反映了先秦说理文的最高成就。
先秦诸子散文的分述 一、《论语》的艺术成就： 1、文体的基本特征是语录体。
《论语》无论是记录孔子的只言片语，还是孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有形成完整的篇章。
其语言基本上是口语，明白易懂，富有启发性。
刘勰说“夫子风采，溢于格言。
” 2、通过简短的对话，表现孔子及其弟子的形象、性格。
如《侍坐章》 3、言近旨远，深刻平实、含蓄隽永。
二、《墨子》的艺术特色： 1、与《论语》纯语录体相比，文章结构完整,层次清楚,不再是三言两语的对话，已初具议论文规模；逻辑严密，善用具体事例说理，是说理文的一大进展。
不过，《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响,只是这些语录, 是在围绕着一个论题加以论述, 段与段之间有着密切的联系,因而就不再是语录的简单连缀,而是有内在逻辑的、有论有据的论文,所以，说理文体制在《墨子》中形成了。
如其《尚贤》、《兼爱》、《非攻》等篇目,都有标题概括中心思想。
2、语言质朴，不重文采 3、善于运用具体事例来说理。
三、《老子》的文学成就 1、具有诗情：《老子》集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学的问题。
它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。
2、像散文诗：《老子》文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用了大量的韵语、排比、对偶等句式，行文参差错落，以韵文为主，韵散结合，是先秦说理文中的另一形态。
它也常以比喻来表现深刻的哲理。
3、注重情感和形象性, 但就说理文体来说，还缺乏充分展开的论述，不是结构完整的说文。
四、《孟子》散文的艺术成就 1、从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但比《论语》有了很大发展。
这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
所以是通过对话展开论辩的说理散文。
2、长于比喻。
在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，具有极大的艺术感染力。
《孟子》中的比喻大多浅近简短而又贴切深刻。
也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事。
赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
” 3、长于论辩。
这是《孟子》散文的基本特征。
在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。
《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用逻辑推理的方法，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
做到“辞不迫切，意已独至”。
尤其是对二难推理的灵活运用，使其论辩更有左右逢源之妙。
4、气势浩然。
《孟子》散文很有气势。
这种风格，源自孟子人格修养的力量。
孟子说：“我善养吾浩然之气”。
具有“浩然之气”的人，能够做到藐视政治权势，鄙视物质贪欲，刚正不阿，无私无畏，气概不凡。
孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。
苏辙说：“今观其文章，宽厚弘搏，充乎天地之间，称其气之大小。
”在形式上，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，使文章气势磅礴，若决堤江河，沛然而莫之能御。
5、塑造了孟子伟岸不屈的大丈夫形象。
《孟子》中所表现的孟子形象在中国知识分子发展史上有重要意义。
他的傲岸不屈的大丈夫形象，关心民众的热诚心 理，藐视君主的傲岸气概，都表现出了“舍我其谁”的用世精神。
这种精神，再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。
五、《庄子》的艺术特色 1、大量运用寓言故事说理，是《庄子》论说的主要方式。
《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）寓言既虚拟的寄寓他人他物的语言。
人们习惯于以我为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信与人，必须“藉外论之”；重言即为使自己的道理被他人接受，托己之说于长者、尊者、名人的言语；卮言即处于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传去。
《庄子》一书，大都用“三言”形式说理，但三种形式有时融为一体，难以分清。
“寓言”是《庄子》最主要的表现方式。
《庄子⋅寓言》篇中自称“寓言十九”。
2、章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
由于《庄子》许多篇目，都以寓言为文章主干，从而使得《庄子》章法散漫断续、变化无穷，结构线索模糊隐秘。
但这并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言和寓言之间，段与段之间联结起来，融为一个有机整体。
3、“寓真于诞，寓实于玄”，以诡奇的想象表达深邃的哲理，是《庄子》的主要特征。
庄子富于形象思维，其寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。
所谓“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）。
《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。
所以，刘熙载又说“庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数”。
4、《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。
《庄子》的句式错综复杂，富于变化，既有赋的铺陈，又有诗的节奏。
清·方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形”。
（《昭昧詹言》卷十二） 总之，《庄子》中的寓言和想象，不仅形象地表达了他的哲学思想，而且反映了他对社会现实的认识，同时也有其深沉情感迂回曲折的流露。
《庄子》作者尽管主张忘情寡欲，心斋坐忘，但也有强烈的个性与情感。
楚狂接舆歌中，表现出生于乱世的绝望和裴哀；匠石运斤成风，流露了诤友惠子去世后，高山流水无人再赏的孤独的寂寞。
六、《荀子》的文学成就 1、构思周密，论述充分详实 《荀子》文章不但的观点明确，中心突出，而且用概括性的标题点明主题；体式上已不再是零散缀合的片言只语，而大多是立意统一、浑然一体的完整篇章；标准着我国议论散文的成熟。
2、淳厚老练 谨严有度。
荀子散文，循循善诱，娓娓而谈，虽有辩说，但不失儒者之风，长者之度。
艺术风格淳厚老到，圆熟练达。
其严密的逻辑性加上广博的学识，处处显得发扬蹈厉，高屋建瓴，锐不可挡。
3、通才之文，博大精深。
《荀子》书中的文章多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实深厚，不愧为集大成之思想家。
4、独具特色的比喻 荀子善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。
如《劝学》，大量排比句的运用，或用韵语描写抒情，增强了气势，调协了音节，更富于说服力和感染力。
七、《韩非子》散文特色 1、《韩非子》的说理文，文风冷峻，多针对现实而发，其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人；议论条分缕析，鞭辟入理，缜密透彻，入木三分。
是先秦说理散文论辩艺术的集大成者2、《韩非子》说理文，最具文学意味的是寓言故事。
其数量居先秦散文之首（310多例）《韩非子》之前，寓言并非独立的文学体裁，只是论说文中的一部分。
到了韩非，才开始有意识地系统收集整理，创作寓言，分门别类，辑成各种形式的寓言专集。
3，《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话的幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。
《韩非子》的许多寓言故事，以其丰富的内涵、耐人寻味的艺术效果，千百年流传不衰，成为脍炙人口的成语典故。
如“守株待兔”、“矛与盾”、“滥芋充数”、“郑人买履”等都是取材于现实社会和民间故事的寓言，更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的，其表现出的哲学智慧，是韩非思想深度的反映。
4，韩非寓言构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。
盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世文体备。
”(《文史通义·诗教上》)说战国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽则是无疑的。
先秦说理散文不仅着说量议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等因素。
先秦说理散文是中国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。
先秦诸子散文的共同特征
先秦诸有鲜明的共同。
一、在思想上，它坚持独立思考，各抒己放言无惮。
如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。
与之相应，文风上也各具个性和风格。
如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。
二、在语言上，它们都善用比兴，深于取象。
如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。
三、在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。
从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。
四、在内容上：先秦诸子散文的视点广泛，视野开阔，内容千变万化，气象万千。
五、在表现手法上：百家争鸣的环境、特定的历史条件、社会发展程度造就了千帆竞发的书面。
形成了言论自由和表现手法丰富多彩的特征。
此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学供了营养。
六、影响上：先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。
诸子百家散文 读后感 1K
在写以下文字之前，我需要先来解释一下何谓“诸子百家”，虽然这样做显然有点多余，不过为了能更好的表达我的文意，我只好给它下个个论了。
诸子百家应该指的是春秋战国时期的“士”阶层。
所谓“士”，他们的身份尽管各有不同，但活动的基本目的大都是为了巩固统治者的地位。
可是“士”阶层中，大多是统治阶层中下层的知识分子，有的本身也出身贫贱，因此和人民还是保持着一定的联系的。
他们对历史的动向、社会的矛盾有比较敏锐的观察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的强大，因此在他们的言论和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社会的进步要求。
他们代表着不同统治阶级的利益，提出许多中心问题，例如统治者与广大人民之间的关系问题、把社会引向何方的问题等等，开展了热烈的争辩。
他们游说诸侯，提出各种政治主张；著书立说，总结社会斗争经验，相互辩论，形成了一个轰轰烈烈的百家争鸣的局面。
在相互攻击中，由于不同学术思想的相辅相成、相生相长，共同促成了各种学说的发展。
殷周古文再也不能完成记录这样复杂的学术思想的任务了。
为了更好的表达这种复杂的学术思想，使她更具有说服力，文学语言在水到渠成下迅速发展…… 正是在这样特定的历史背景下，社会条件下，学术思想勃兴，诸子的散文有了突飞猛进的蜕变。
由于时代久远，现今流传下来的著作似乎不多，远远没有百家之说。
就我所知有：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
其中又以《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》具有代表性。
（老子的学说《老子》以及以吕不韦为首的《吕氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄论。
就算以上六部著作，我也仅仅敢对前三部频频乱点，至于后三部只是窥猎而已。
） 《论语》的作者相信大家都很熟悉了，就是我们尊崇至今的孔子。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。
第一个创立儒家学派。
孔子的思想核心是具有人道主义精神的“仁”。
（对此，好象现今的知识份子是褒贬不一的）他主张“己欲立而立人，己欲达而达人”。
他说：“仁者，人也。
”樊迟问仁，他答以“爱人”。
又说：“节用而爱人，使民以时。
”他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
但他又把这“仁”具体化到体现君臣、人伦关系的“礼”上去，因而又有了极大的局限性。
《论语》是孔子的弟子和后学者记录孔子的言行片段。
内容几乎无所不涉，包括哲学、政治、教育、时事等各个方面。
《论语》当作理论文看，是一种萌芽；作为语录看，又是一种典范。
《论语》在文学上的成就主要表现在语言上。
它的风格雍容和顺，简练含蓄，没有战国时代文章的锋芒。
这是由于孔子的时候，还没有战国时代那样激烈的阶级斗争和著书辩论的风气。
所以说，文化与时代背景是紧密相连的。
《论语》的语言特点是多方面的，成功的原因也较复杂。
首先，由于孔子丰富的社会实践，多方面的文化修养，使他在《论语》中留下了不少形象而具体的格言。
这些格言，含义丰富，概括了很多宝贵的生活经验。
象：“三人行必有我师焉。
”“当仁不让于师。
”“共欲善其事，必先利其器。
”“欲速则不达。
”等等。
这些我们耳熟能详的句子，确实是从生活中提炼出来的，所以才使人觉得亲切具体，对生活也具有一定的指导意义。
其次，《论语》语言口语化，有幽默风趣，富于启发性。
表现了孔子循循善诱的长者风范。
对于同一个问题，因为问的人不同，时间场合不同，孔子往往从各个角度，作出不同的回答，因人施教，实在是做的很出色的。
（这点恐怕不会有很多人否定的） 孔子非常注重语言的修养，最善于运用语气词。
《论语》中不少语句，富有诗意。
常常能用一两句话概括极为复杂丰富的内容，意味深长，能引起人对现实的联想。
象“岁寒然后知松柏之后雕也”（《子罕》），短短一句，正是对坚强性格的颂扬，给人以进取力量和美的感受。
后来中国的诗画常取松柏作题材，寄托诗人不向现实妥协的感情，这是多少受了《论语》的影响的。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜
'”（《子罕》）更具有诗的意境。
读来不免扩大了眼界，开阔了胸襟，引起我们很多对古往今来人生世界的联想，也表达了孔子对现实生活的热爱。
另外，《论语》里还有一些极为简单的小故事，以生动的对话和行动，展示了人物的性格，鲜明精确，费笔不多，却耐人寻味。
如《子路、会皙、冉有、公西华侍坐》章不过二百多字，描写了五个人物，各人有各人的性格和修养。
（很难想象现在要我用不到两百的篇幅来如此生动的描写这样五个截然不同的人物） 至于孔子在文化上的贡献，大家是有目共睹的，因为与文章立意不符，我也不赘言。
接着谈谈《孟子》。
孟子名柯，字子舆，战国时邹人。
是孔子后的一个儒家大师。
由于时代的不同，他的思想主张都比孔子积极鲜明，富于战斗性。
《孟子》文章的风格，锋芒毕露，感情强烈，有战国时纵横家的气概，具有鲜明的时代特征，但仍处于理论文的发展阶段，基本上还是对话语录体。
孟子的时代，正是“秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐；天下方务合从连衡，以攻伐为贤”（《史记：孟子荀卿列传》）的这么一个列国间混战最激烈的时代。
当时贫富极为悬殊，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”（《孟子：梁惠王》），就是当时两种生活的对比。
统治阶级完全不顾人民的死活，为达到他们的所谓：“大欲”，进行着连年不断的战争。
孟子此时就以救世主的姿态出现了，自比周孔。
他说：“如欲平治天下，舍我其谁也”。
锋芒盛极一时。
他从政的热情很高，不苟同世俗，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。
但在政治上，他和孔子一样是失败的，其原因亦同司马迁所说的“迂阔而远于事情”，所谓“持方柄而欲内圆凿，岂能入乎
”（我个人对孟子其人不是很赞赏，他有很多思想的局限性和落后的成分很明显，如：“为政不难，不得罪于巨室”、“不孝有三，无后为大”等都是。
他强调性善，企图从爱出发来建立唯心哲学体系，模糊了阶级对立的实质，后来被统治阶级用来欺骗人民，起了反动作用。
） 《孟子》七篇是他政治理想不得实现时，和学生一起写成的，所以文章充满感情，愤世疾俗，嬉笑怒骂，大有山摧河决不可阻挡的气势。
《孟子》文章的特点约有以下几方面： 首先，感情激烈，有强烈的战斗性和巨大的讽刺力量。
对于所厌恶的人，总是不遗余力地挖苦，毫不留情，如：“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之不见所畏焉。
卒然问曰：“天下恶乎定
”吾对曰：“定于一”。
”（《梁惠王》）寥寥几句，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厌恶心理都表达的非常真切。
构成《孟子》散文气势的又一特征，是他灵活多样的辩论方法。
他往往能根据行文中思想感情及逻辑的发展，揣摩对方情况，控制主动，把握辩论方向。
或开门见山，单刀直入；或虚设实击，先擒后纵；或先来个小小的迂回，造成蓄势，然后展开攻击，紧迫不已，表现了孟子的机敏和智慧。
（也可以理解为孟子其人心胸狭隘，得理不饶人）如“王顾左右而言他”就是被他生逼出来的。
常说行文如用兵，孟子的文章，确实体现了“知己知彼，百战百胜”的道理。
其次，善于运用比喻，巧妙、确切而有趣，使抽象的道理具体化，增强读者的印象，加深读者的理解。
例如：“缘木求鱼”、“五十步笑百步”，都已经是我们今天经常使用的语句了。
《孟子》中，也有些寓言故事，善于刻画人物，可以看作是后来小说的萌芽。
如齐人有一妻一妾、陈仲子哇鹅肉、宋人拨苗助长等，不论是说明一个道理，揭发批判一种现象，都很深刻，有认识价值，也有美学意义。
其中，对人物行为，心理的描写很细致传神。
孟子文章对话体较多，但于对话当中，往往顺别写一下人物行动，使文章变的灵活起来，从而加深了读者对文章的理解。
而《孟子》的语言，不但有气势磅礴的一面，也有诙谐风趣的一面。
最后一点，是孟子语言的鼓动性，很容易煽动人们的情绪。
可以说，孟子是个文人，更是个政治家，纵横家，哲人，但他是用“理”而非“利”去说明问题的。
孟子的社会地位不及孔子，但散文影响却比《论语》大的多，尤其是在气势和战斗性这一点上。
唐以后的古文家就我看来，几乎无不喜爱学习《孟子》散文。
庄子名周，宋国人。
（我个人最偏爱的古人之一） 《庄子》一书共三十三篇，内篇七篇大体上是庄子的亲笔，外篇，杂篇系庄子的门人或或学所作。
整部《庄子》的思想和文章的风格基本上还是一致的。
庄子出生在一个社会矛盾极其尖锐复杂的时代，他自己是一个穷困潦倒的知识分子，亲身经受了暴君宋康王的统治。
庄子愤世疾俗，对现实给予无情的揭露和抨击。
他说：“今处昏上乱相之间，而欲无备，奚可得邪
”（《山木》）“方今之世，仅免刑焉。
”（《人间世》）他还尖锐的指出：“窃钩者诛，而窃国者为诸侯。
”（《人间世》）真是一语道破了社会的实质。
而他对于世俗之徒，追逐富贵权势之辈，也加以无情的嘲骂。
对于趋势应世的学问，庄子也加以讽刺，特别是对于“俗儒”、“贱儒”的揭露，更比比皆是。
这些都是我认为都该给予肯定。
但他的思想也有消极的一面。
他一方面对现实极为不满，另一方面却又极力寻求内心的调和和自我麻醉。
他以为以道观之，无所谓生死、存亡、荣辱、是非、善恶之分，幻想一种超原始的“混沌”，和最朴鄙的“同与禽兽居的生活。
这些思想虽然为很多人以及世俗所批判，但我个人并不觉得有什么过激，毕竟他这些思想源出己身，回归己身，不会对他人造成什么伤害和影响。
说白了，你可以就当他有点书呆子气，或是精神幻想症，但他绝对不值得人民大众对他批判。
（呵呵，好象离题了） 《庄子》的论说文学真有“如长江大河，滚滚灌注“之威，其论辩罕以逻辑力量取胜，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、变化多端的议论取胜。
他的论说文字有巨大的力量，使人读了赞叹不已，就连对手也不得不自惭形秽，屈服在其天才之下。
《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》等就是最好的例子。
庄子是有意用寓言故事来作文章的。
他善于把各种事物人格化，使一切东西都成了代他立言的乌有先生。
《庄子》寓言的特色是想象的奇幻和无比的丰满。
而庄子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的讽刺力量。
《庄子》中脍炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龟等等。
这些都表现出庄子对事物观察的细致和想象力的丰富。
庄子之驾驭语言，逸笔妙致，姿态横生，可谓无往而不胜。
《庄子》比喻总是十分大胆而富于创造性，如：“肌肤若冰雪，绰约若处子”（《逍遥游》）《庄子》文章流畅、有节奏感、骈句很多，又用的很极好。
后世隐逸诗人，山水田园诗人都颇受他的影响。
在我看来，《庄子》实在不亚于当时任何一部散文著作。
以下三人及其作品，因涉猎未深，只好匆匆带过。
墨子，鲁国人，生当孔子之后和孟子之前。
主张兼爱，反对战争，反对礼乐而信鬼神，是但是和儒家思想对立的一大学派。
墨家重质，而否定了形式的作用，但他们的文章在理论文的发展中，却有着很重要的作用，开辩论文之先河。
《墨子》一书是墨子及其弟子、后学所作。
其文章逻辑性及说服力都很强，善于运用具体的事例说理，如《公输》、《兼爱》、《非攻》等篇。
他的文章是从实用的争论进而到概括性的辩难，代表了说理文的一个进展，不过墨家学说，汉以后好象就逐渐消失，其影响也不算大。
荀子名况，战国赵人，活了好象有百岁上下，一生从事政治教育活动和著书工作。
荀子是战国末年最大的儒者。
他也主张尊王道，举贤能，这和孟子相同；但他又兼称霸力，法后王，提倡性恶论，又和孟子相反。
他的文章表现了高度的组织能力和分析能力，比喻及辞藻丰富多彩，语言简练明确，如《劝学》便是很好的代表。
不过从说理文来讲，不论语言、结构都没有什么创造性的发展。
韩非，荀子的学生（为荀子另一个学生秦国的李斯所杀），天生口吃，但善于著书。
有爱国思想。
曾屡劝韩王行法、术，不听，愤而著书十余万言，结果大受秦王赏识。
他的思想集中地反映了统一的要求，摆脱了一切旧思想的束缚，把刑名、法、术、势四种思想结合起来，构成统一封建中央集权专制主义的思想体系。
他的文章风格，严崤峻刻，干脆犀利，体现了法家的特点。
他是先秦诸子说理文的集大成者，理论文到韩非，可以说是已经完全成熟了。
像《难一》、《难二》、《难三》、《难四》几篇，其辩论的方法，别家倒也有用过的，但是，绝对没有人能像韩非这样有气魄的，你能想象整篇都用这一种形式“或曰”“或曰”地讲下去是什么效果吗
他不但不让人觉得单调，而且说理性很强，这也是说理文的一种发展。
总之，春秋战国的诸子散文不仅本身有着巨大的成就，而且一直影响着后来的历史家、古文家、诗人等，其源远流长，是我国古代文化的渊海。
文言文历史怎样说
文言文的历史自从商朝产生成熟的文字甲骨文,刻写甲骨卜辞以来,可以说就开始了文言文的历史.我们知道文字有形音义三个方面,从古至今汉字的形音义都在变化.虽然我们不知道某个字在古代怎样读,但是我们仍然能够根据字形来识别它的意义,这正是表意文字的特点.所以在不同地方使用不同方言的人,都能根据字形理解语句的意思.有人据此认为汉字具有很强的文化凝聚力,中华文明数千年来绵延不息,传承至今,可以说汉字功不可没.根据古代汉语发展史,结合古代文学史,在中学阶段的文言文可以分为四大类.一是散文,二是辞赋,三是诗歌,四是古白话.下面按朝代为经,以作家作品为纬,分别叙述.（1）先秦时期散文先秦诸子散文,包括春秋末年战国初年语录体的《论语》《墨子》；战国中期逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文的《孟子》《庄子》；战国后期专题论文的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》.另外还有儒家经典之一的《礼记》.诸子散文大多是哲学著作,故又称为哲理散文,属于论说文的范畴.思想上,它们都坚持独立思考,各抒己见,如孔子提倡仁义礼乐,墨子主张兼爱尚贤,庄子主张自然无为,韩非子则大倡法术势.在文体发展上,先秦诸子散文首先确立了论说文的体制.先秦诸子散文,在思想和创作上,对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响.诸子简介孔子 孔子（前551年～前479年）,名丘 ,字仲尼.,字仲尼.排行老二,春秋时期鲁国人.孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一.编撰了我国第一部编年体史书《春秋》.据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》.他以济世爱民为己任,带着与统治者在政治、哲学上的巨大差距,转化、更新了“天人合一”的传统哲学基础,形成了以“仁”为核心、以“礼”为形式的一整套儒学理论体系,真正构建了古老中华的核心次序,铸造了中国传统人文精神的精髓,铸就了中华民族之魂. 孟子先秦历孟子（前372年－前289年）,名轲,字子舆（待考,一说字子车或子居）.战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心.孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.孟子的思想集中反应在《孟子》一书中.“施仁政,行王道”是他政治思想的中心内容.他主张“以德服人”,反对暴力治国,认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”.“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分,“民为贵,社稷次之,君为轻”,把人民放在第一位.《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.也是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书.墨子墨子（约公元前468年～前376年）,名翟,山东滕州人,汉族,是我国战国时期著名的思想家,墨家学派的创始人.他曾提出“兼爱”“非攻”“ 节用节葬”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世.墨学在当时影响很大.与儒家并称“显学”. 所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的别爱（“亲亲有术,尊贤有等”）相反.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致.同时,墨子也看到春秋战国时期,最大的弊病就是战争,因此,从兼爱的思想中,引申出了非攻,反对战争,提倡和平.兼爱非攻是墨子最著名的思想. 节葬节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会.认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活.墨子要求墨者在这方面也能身体力行.荀子荀子（约公元前313——前238年）,名况,战国时期的思想家、教育家、文学家.赵国人.当时人们尊称他荀卿,汉代因避宣帝讳,写作孙卿.早年曾游学于齐国,广泛接触各派学说.到过秦国、燕国,回过赵国.韩非、李斯都是他的学生.因为年高望重,曾三次被推为祭酒.晚年到楚国,春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令.失官后家居著书,死后葬于兰陵.上有更多荀子是战国后期儒家的主要代表.他的宇宙观具有唯物主义因素,反对天命和迷信,肯定“天行有常（规律）,不为尧存,不为桀亡”,即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在,并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想.政治上,他主张礼治法治并用.一方面仍很重视“王道”,提倡“礼义”；同时主张“法后王”,同意武力兼并天下,用法禁、刑赏治理国家.所以他的一些思想又为法家所汲取.在人性问题上,他针对孟子“性善论”提出“性恶论”,认为人性本来是恶的,“其善者伪也”,即经过后天改造才变善.这本身仍是唯心主义的.但他特别强调后天学习的重要性,反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的.他认为人的知识、品德不是天赋的,是后天经过礼义教化、学习改造获得的.他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习,“积善成德”,成为有知识有修养的人.庄子庄子,约前369~前286,著名哲学家,名周,宋国蒙（今安徽蒙城）人.做过蒙地方的漆园吏.家贫,曾借粟于监河候（官名）,但拒绝了楚周王的厚币礼聘.他继承和发展老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰.他的思想包含着朴素辨证法因素.他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）.他看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中,却忽视了事物质的稳定性和差别性,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭”.主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论.著作有《庄子》,亦称《南华经》,道家经典之一.文章汪洋恣肆,并采用寓言故事形式,想象丰富.《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值.韩非子韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家.他创立的法家学说,为中国第一个统一专制的中央集权制国家秦的诞生提供了理论依据.韩非子生活于公元前3世纪,是战国后期韩国的王族,他口吃,不善言辞却善著书.韩非子生活的时代,韩国国势日益削弱,他出于爱国心,屡次上书韩国国王,建议变法,主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳.于是,他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况,写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文,辑为《韩非子》一书.他的这些论文在韩国不受重视,却传到当时的强国秦国,很受秦始皇的喜欢.秦始皇举兵攻韩国,韩国国王派遣韩非出使秦国求和,秦始皇留下他准备重用,当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学,深知韩非子的才能高过于他,出于嫉妒,于是向秦始皇进谗言诬陷他.秦始皇听信谗言,将韩非子投入监狱并毒死了他.韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作.这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品.韩非子的法家学说坚决反对复古,主张因时制宜.韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说,主张法治,提出重赏、重罚、重农、重战四个政策.韩非子提倡君权神授,自秦以后,中国历代封建专制主义极权统治的建立,韩非子的学说是颇有影响的.韩非子的文章说理精密,文锋犀利,议论透辟,推证事理,切中要害.在他文章中出现的很多寓言故事,因其丰富的内涵,生动的故事,成为脍炙人口的成语典故,至今为人们广泛运用.列子列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物,郑国莆田（今河南郑州）人,与郑缪公同时.今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷.《列子》又名《冲虚经》,（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍. 汉书《艺文志》著录《列子》八卷,早佚.今本《列子》八卷,从思想内容和语言使用上看,可能是今人根据古代资料编著的.全书共载民间故事寓言、神话传说等134则,是东晋人张湛所辑录增补的,题材广泛,有些颇富教育意义.吕不韦吕不韦,生年不详,卒于秦始皇十二年（公元前235年）.他原是阳翟（今河南禹县）的大商人,在经商期间,遇到了流亡赵国的秦公子子楚,当时子楚在赵国的处境很艰难,吕不韦很同情他,并认为子楚是“奇货可居”,于是用金钱资助子楚,并帮助他获得了继承王位的资格.公元前253年,子楚继承王位,是为庄襄王.庄襄王以吕不韦为丞相,并封他为文信侯.庄襄王死后,其子政立,是为秦始皇.秦始皇尊吕不韦为相国.号称仲父.在他执政为相期间,秦国出兵灭东周,攻取韩、赵、卫三国土地,建立三川、太原东郡,为统一中国作出了积极贡献.秦始皇亲理政务后,将他免职,并迁去蜀,后忧惧饮鸩而亡.吕不韦为相期间,门下食客三千人,家僮万人.他命门客“人人著所闻”,著书立说,为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据,这些著作最终汇编成了《吕氏春秋》.《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作,又名《吕览》.此书共分为十二纪、八览、六论,共十二卷,一百六十篇,二十余万字.吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》.《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说,“兼儒墨,合名法”,故史称“杂家”.书中尊崇道家,肯定老子顺应客观的思想,但舍弃了其中消极的成分.同时,融合儒、墨、法、兵众家长处,形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系.吕不韦的目的在于综合百家之长,总结历史经验教训,为以后的秦国统治提供长久的治国方略. 刘向（约前77—前6）西汉经学家、目录学家、文学家.又名刘更生,字子政.沛县（今属江苏）人.楚元王刘交四世孙.宣帝时,为谏大夫.元帝时,任宗正.以反对宦官弘恭、石显下狱,旋得释.后又以反对恭、显下狱,免为庶人.成帝即位后,得进用,任光禄大夫,改名为“向”,官至中垒校慰.曾奉命领校秘书,所撰《别录》,为我国目录学之祖.治《春秋谷梁传》.著《九叹》等辞赋三十三篇,大多亡佚.今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书,《五经通义》有清人马国翰辑本.原有集,已佚,明人辑为《刘中垒集》.《新序》,西汉刘向撰.原本三十卷,至北宋初仅存十卷.后经曾巩搜辑整理,仍厘为十卷.内《杂事》五卷,《刺奢》一卷,《节士》二卷,《善谋》二卷.采集舜、禹时代至汉代史事和传说,分类编纂,所记史事与《左传》、《战国策》、《史记》等颇有出入.作者尚编有《说苑》一书,性质与此类似.《新序》是历史故事类编,是刘向现存最早的一部作品.尽管《新序》中的许多故事采自诸子史传,但就其材料取舍、思想内容来看,无疑体现了刘向本人的社会政治思想.这主要可以归纳为德治仁政思想、贤人治国思想、民本思想、从善纳谏思想诸方面. 《新序》中的许多章节故事完整,情节曲折生动,人物形象丰富多彩、特色鲜明,特别是有了虚构的成分.这说明,《新序》已经具备了小说的某些因素.历史散文先秦历史散文包括,春秋末到战国初期的《左传》和《国语》,战国中后期的《战国策》.《左传》《左传》原名《左氏春秋传》,又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》是一部史学名著和文学名著,是我国现存第一部叙事详细的编年体史书.相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作.它以《春秋》为纲,按鲁国国君承继为序,起自鲁隐公元年(前722年),迄于鲁悼公十四年(前453年),系统而具体地记述了春秋时期鲁国及其他国家的政治、军事、外交等方面的重大事件,还记载了当时自然科学方面的日食、彗星、陨石和地震等多种珍贵资料.与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”.《左传》有鲜明的政治与道德倾向.其观念较接近于儒家,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想.但是,《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》,而《左传》实质上是一部独立撰写的史书.《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作.它表现在长于记述战争,又善于刻画人物,注重细节描写,重视记录行人辞令.古代使者的通称.《晏子春秋》《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书,人称中国第一部短篇小说集.《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集,大约成书于战国末期,是后人假托晏婴的名义所作.《晏子春秋》共8卷,包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下）不完全真实,外篇2卷,计215章,全部由短篇故事组成.可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证,作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料.这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说、趣闻,215个小故事相互关联和补充,构成了栩栩如生的完整的晏子形象.这部书的语言明快、简捷、幽默和风趣,人物对话富于性格特征,特别是洋溢于人物语言中的幽默感,不但使故事意趣盎然,而且增加了语言的辛辣和讥讽.作者还善于运用比喻的手法,一些寓以生活哲理的比喻,后来成为独立的语汇或成语. 晏婴生年不详,卒于前550年,字仲,谥平,习惯上多称平仲,又称晏子.夷维人（今山东高密）春秋时代一位重要的政治家、思想家、外交家.晏婴是齐国上大夫晏弱之子.以生活节俭,谦恭下士著称.据说晏婴身材不高,其貌不扬.齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死,晏婴继任为上大夫.历任齐灵公、庄公、景公三朝,辅政长达40余年.周敬王二十年（公元前500年）,晏婴病逝.孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸,行补三君而不有,晏子果君子也!”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米.晏婴头脑机灵,能言善辩.内辅国政,屡谏齐王.对外他既富有灵活性,又坚持原则性,出使不受辱,捍卫了齐国的国格和国威.司马迁非常推崇晏婴,将其比为管仲.《国语》《国语》是中国最早的一部国别史著作.全书共21卷,分《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》八个部分,《晋语》最多.上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年）,下至智伯被灭（前453年）,该书由西汉刘向考校最后定型.包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说.在内容上偏重于记述历史人物的言论.这是国语体例上最大的特点.可与《左传》相参证,所以有《春秋外传》之称.《左传》偏重于记事,而《国语》偏重于记言.《国语》也有对历史事件因果关系的叙述,但不及《左传》普遍完整.《国语》中许多事件的前因后果及经过都是一笔带过,而把重点放在大段的议论文字上.但《国语》也有情节生动曲折,极富戏剧性的叙事,描绘出一系列生动的人物形象.司马迁说：“左丘失明,厥有《国语》.”（《报任安书》）认为《国语》是写《左传》的左丘明所写,后人多有异议.现在一般认为产生于战国初年,作者不详. 《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念.但因它重在记实,所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异.总体上来说,由于《国语》以记言为主,虽然叙事和刻画人物有一定特色, 但文学成就比《左传》还是稍逊一筹.《战国策》《战国策》简称《国策》,是一部国别体史书,是西汉末年由刘向编订的.全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写,分为12策,共33卷,共497篇. 所记载的历史,上起前490年智伯灭范氏,下至前221年高渐离以筑击秦始皇,约12万字.《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作.它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编,而当时七国的风云变幻,合纵连横,战争绵延,政权更迭,都与谋士献策、智士论辩有关,因而具有重要的史料价值.该书文辞优美,语言生动,富于雄辩与运筹的机智,描写人物绘声绘色,常用寓言阐述道理,著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等.在我国古典文学史上亦占有重要地位.2.诗歌《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》.先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今.《诗经》共有风、雅、颂三个部分.其中“风”包括了十五个地方的民歌,叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容.“风”的意思是土风、风谣.“雅”是正声雅乐,分“大雅”、“小雅”,有诗105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”,有诗40篇.诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活,真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌.它内容丰富,对周代社会生活的各个方面,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映.被誉为古代社会的人生百科全书.《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点.由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就,在中国以至世界文化史上都占有重要地位.它开创了中国诗歌的优秀传统,对后世文学产生了不可磨灭的影响.《诗经》以四言为主,兼有杂言.在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果.运用赋比兴的手法,朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者,敷陈其事而直言之也；比者,以彼物比此物也；兴者,先言他物以引起所咏之词也.”“诗经六义” 《周礼•春官•大师》云：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂.”六诗在《毛诗序》中又作六义.其中,风、雅、颂,是指体例分类来说的；赋、比、兴,是就表现手法而言.秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍.但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书,所以到汉代又得到流传.汉初传授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派：齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名,后二者取姓氏）.齐、鲁、韩三家属今文经学,是官方承认的学派,毛诗属古文经学,是民间学派.但到了东汉以后,毛诗反而日渐兴盛,并为官方所承认；前三家则逐渐衰落,到南宋,就完全失传了.今天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本.楚辞楚辞又称“楚词”,是战国时代的伟大诗人屈原在民间歌谣的形式上创造的一种诗体.作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色.《楚辞》主要是屈原的作品,其代表作是《离骚》,后人因此又称“楚辞”为“骚体”. 汉代人还普遍把楚辞称为“赋”.西汉末年,刘向把屈原、宋玉等人作品及汉代人模仿这种诗体的作品,编辑成集,名为《楚辞》.并成为继《诗经》以后,《楚辞》对后世文学影响深远,不仅开启了后来的赋体,而且影响历代散文创作,对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头.“楚辞”之名首见于《史记•张汤传》.可见至迟在汉代前期已有这一名称.其本义,当是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体.这种诗体具有浓厚的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”（《东观余论》）.楚辞的文体特点.一． 从诗风言,铺排夸饰,想象丰富,是楚辞的共同特征.如《离骚》充满奇幻不拘的想象,抒发真情层进反覆.二． 从体式言,楚辞较之《诗经》,篇幅极大增长,句式也由四言为主变为长短不拘,参差错落. 三． 就语言说,楚辞多用楚语楚声,楚地的方言词语大量涌现,另外,“兮”字、“些”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志.《楚辞》中的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》和《招魂》等共23篇,是屈原的作品（此外,还有宋玉等人的作品）,绝大多数是楚辞体的诗,是我们现在所看到的《楚辞》的代表作.屈原的作品主要是以楚国的民间文学为基础,结合自己的生活经历和从政遭遇而写出.充满了热爱祖国和人民的感情,热烈面富于幻想,充满了浪漫主义色彩.屈原屈原（前340年－前278年）,汉族,芈姓屈氏,名平,字原,中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归,新考古发现可能实际为龙阳,今湖南汉寿,注1）人,楚武王熊通之子屈瑕的后代.中国最伟大的诗人之一.屈原早年受楚怀王信任,任左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定.同时主持外交事务.主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国.在屈原努力下,楚国国力有所增强.但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远.前305年,屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱.使得屈原亦被楚怀王逐出郢都,流落到汉北.屈原被逐出郢都,流放期间,屈原感到心中郁闷,开始文学创作,在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情.其作品文字华丽,想象奇特,比喻新奇,内涵深刻,成为中国文学的起源之一.前278年,秦国大将白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死.传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食,后来逐渐形成一种仪式.以后每年的农历五月初五为端午节,人们吃粽子,划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人.1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一.
