先秦诸子选读第一单元读后感2000字
知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学重点难点 1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
教学时数 三课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。
那么什么叫先秦诸子呢
在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。
春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。
他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。
这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。
新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。
由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。
他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
二、先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
1、儒家是由孔子开创。
代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。
《墨子》 3、道家是由老子所创立的学派。
这一学派的代表人物是老子和庄子。
《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。
从文体上看，它们都基本上属于议论文。
以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。
这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。
这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
三、儒家思想及其《论语》： 1、儒家思想是中国封建统治的思想。
儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对过与不及。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
”。
2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为四书。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
论lún：编纂。
语录体的特点： 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（1）直录孔子及其弟子的言论；（2）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（3）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（4）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六：作业：熟读课文，生字正音并释义
谁能帮我找高中语文先秦诸子选读庄子的《无端崖之辞》重难点字词解释
一、无端崖之辞1、庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠人斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之
’匠石曰：‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣
’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣
”——《徐无鬼》注释——顾：回头。
漫：污，弄脏。
匠石：名为石的工匠。
斫：用斧头砍。
听：任意。
尽垩……：全部把那点白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没有受伤。
失容：面容变色。
虽然：虽是这样。
质：对象、目标。
自……：自从惠子先生死了之后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。
2、列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎
”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫
”——《田子方》注释——引：拉开弓。
盈贯：拉足弓弦。
措：安放。
一支箭刚刚射出去，一支箭又搭在了弦上。
适：往。
沓：合。
象人：木偶人。
履：踩踏。
若：你。
逡巡：退却。
揖：拱手行礼、请。
进之，让他走向前。
踵：脚后跟，也泛指脚。
至人：修养达到最高境界的人。
又神人、真人。
挥斥：纵放、意气奔放。
八极：八方。
恂：通瞬。
恂目，眨眼，眼睛转动。
殆，危险。
3、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
——先秦·庄周《庄子·应帝王》儵：倏的异体字。
相与：共同。
谋：计议、商议。
4、任公子为大钩巨缁，五十 以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣
饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣
《外物》期年：周年。
已而：旋即、不久。
錎，通陷。
鬐，通鳍。
侔：齐等。
惮dá赫，威震。
若：此。
离：剖开。
腊xī：干肉——做成干肉。
已：通以。
没有谁吃不饱这鱼的。
厌：饱食、满足。
才能小的道听途说之辈。
辁：形容浅薄、小。
讽说：传说。
揭：高举。
累：指纶，钓鱼竿上的丝线。
趣，通趋，趋向、奔向。
鲵鲋：小鱼。
粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很贤达的地位来说也差的太远了。
小说：指偏颇琐屑的言论。
干：求。
达：显贵。
所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢。
经于世，指管理世事。
5、宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨(通隘)巷，困窘织屦(用麻、葛等制成的单底鞋)，槁项黄馘(xù脸者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也
子行矣
” 《列御寇》身居偏僻狭窄的里巷，贫困窘迫到自己编织麻鞋，脖颈干瘪瘦得像干柴棒，脸色腊黄，这是我不擅长的；一下子使拥有一万辆兵车的大国的国君觉悟，而自己就有上百辆车子随从，这是我擅长的啊。
”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢
你走开吧
”6、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺
我将得邑金，将贷子三百金，可乎
”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来
子何为者邪
’对曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉
’周曰：‘诺
我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎
’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆
’”邑：封地。
金：古代货币单位。
作色：变色，发怒。
来：语助词。
你是干什么的呢
波臣：水官。
岂：表示估计、推测，相当于“也许”。
且：将要。
西江：蜀江。
我是去了我平日相处的水，我没有安身的地方。
然，犹“乃”。
乃：竟然。
肆：市场、店铺。
7、惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中（都城中）三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎
夫鵷鵮发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓
’今子欲以子之梁国而吓我邪
”——《秋水》补：庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐
”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐
”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”
谁告诉我高二语文选修《先秦诸子选读》目录
1、【原文】子曰：“由，诲汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗
知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
”2、【原文】子曰：“不曰‘如之何
如之何
'者，吾末如之何也已矣。
”【译文】孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办'的人，我不知道对他怎么办。
”3、【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。
”【译文】孔子说：“有错不改，这才是真错。
”4、【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”【译文】子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。
一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。
”5、【原文】子夏曰：“小人之过也必文。
”【译文】子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。
”6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。
”【译文】孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。
”7、【原文】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。
”8、【原文】子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”【译文】子夏做莒父的市长，问政。
孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。
只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。
”9、【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么
就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动
”10、【原文】子贡问政。
子曰：“足食、足兵、民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”【译文】子贡问政。
孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。
”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉
”“军事。
”“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉
”“衣食。
自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。
”11、【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”【译文】孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。
”
高二选修《先秦诸子散文》第五单元《庄子》的选读《尊生》翻译
尧把天下让给许由，许由不接受。
又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。
不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。
”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢
只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。
舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。
”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。
舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
我又哪里用得着去统治天下呢
可悲啊，你不了解我
”也就没有接受。
于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。
大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。
大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。
你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧
做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同
而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。
”于是拄着拐杖离开了邠地。
邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。
大王亶父，可以说是最能看重生命的了。
能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。
当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗
先秦诸子选读五课不义而富且贵，于我如浮云和二课当仁，不让于师的全文翻译
一、不要脱离了文本讲授和学习这个基础，或者说不要把这门课程上成一般意义上的哲学或思想史课程。
撇开文本的讲授和学习去讨论先秦诸子的思想、文章以及它们的现代价值，诸如孔子的思想如何如何、庄子的思想如何如何、《论语》的文章如何如何、《庄子》的文章如何如何等等，尽管可能会轻松一些，却不足以使学生养成古文阅读和分析的基本功，不足以使学生打好今后在这一方面长效发展的根底。
所以，我建议老师们要注意引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
以丰富和提高学生在阅读分析方面的基本知识和能力为基础来开展教学活动，老师们自然会辛苦一些，可是学生则会长期受益。
二、不要把这门课程上成一般意义上的语文课。
先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。
所以，从一个方面来说，这门课程，只有落脚到对文化传统的体认上，才能够使学生们更深入地理解中华民族的历史和文化，才能够加强他们对中华文化的认同感和归属感，甚至才能够促使他们更好地思考中国的现在和未来。
从另一个方面来说，这门课程，只有落脚到人的成长与发展、落脚到人的立身处世、落脚到人如何因应种种社会人生问题上，才足以显示它不可替代的价值，也才能更好地实现诸子的最高价值。
处理好这些方面的问题，就能够建立起这门课程的独特优势。
比如，学习《论语》的选文，可以启发学生勇于担当社会责任、学会推心置腹（将心比心）地关爱他人、树立正确的义利观等；学习《孟子》的选文，可以启发学生自信向善、树立高尚的人格等；学习《庄子》的选文，可以启发学生珍重生命、善于因应人生的困境、善于增强生命的韧性、不断克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。
需要说明的是，我们认为这门课程应该立足于张扬先秦诸子具有正面启发和引导意义的一面。
从总体上说，先秦诸子是我们中华民族的一笔弥足珍贵的精神财富，然而其中也有一些消极或者不利于学生身心发展的因素，比如儒家有一些不利于科技发展的思想，法家则有极端专制主义和极端功利主义的倾向等。
在高中教学阶段，这些问题暂时没有必要向学生介绍。
本教材在选文和编写的过程中已经注意了这一问题，这里提请老师们在教学过程中适当留意。
三、把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
比如学习了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些还没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《庄子》一书中河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。
这些思考，不一定要求学生在课堂上完成，可以采取多种形式灵活地开展，比如可以让学生边学习边就这一类的问题写作思考札记等等。
重要的是促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。
还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。
比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。
这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值。
懂语文的来啊
急
{庄子}
这里有很多，很多老师都应该在这个网址备课庄子：在我们无路可走的时候 教学目的： 1、领会作者对庄子精神世界的解读； 2、把握作者写作本文的意图； 3、品位文章的语言美 教学课时：1 教学过程： 一、 导入新课 我们学习过庄子的《逍遥游》，谁来说说庄子的思想及《庄子》书的特点
明确：庄子：追求精神的绝对自由。
《庄子》：想象丰富奇特，文势汪洋肆意，具有浓郁的浪漫主义色彩。
今天就让我们再一次走进庄子的精神世界。
出示《秋水》“庄子钓于濮水”一段文字，读懂后让学生谈谈庄子是怎样一个人
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。
王中笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。
” 二、 阅读课文 1、自由朗读，体味语言美 2、 思考：（1）练习二；（2）梳理思路；（3）作者是就庄子写庄子，发思古之幽情吗
是不是有别的意图
（我对庄子缺乏研究，只知他和盂轲同时代且声望不相上下，二人所著在先秦时期均属显学。
庄子地位发生变化，大概是在董仲舒“罢黜百家”的主张实行以后。
光阴似水，一泻两千多年，庄子走红运、被尊崇(“被利用”?)的日子当然有，但在个人印象中，背黑锅、受批判的时候似乎更多，尤其是近代国门大开之后，革命的先进的外来学术思想更新着国人观念，一顶又一顶的“帽子”争先恐后地飞过来扣到这位“槁项黄馘”的哲人头上，什么虚无主义、遁世主义、悲观主义、不可知主义、神秘主义、极端自由主义，什么开历史倒车、否定真理的客观标准、宣扬宿命论等等。
其中虽有学者战战兢兢、颠来倒去指出庄子哲学中某一点某一面“包含着一定的积极因素”，但“消极因素”既已汇成“大海”，说“大海”里有“针”，其本意显然不是为了让人去“捞”。
诚然，对于庄子的文笔，都持“肯定”的观点，没有哪位“大批判专家”站出来说三道四，但内容错误、思想反动的作品，越是艺术性高就越有毒害作用，就越要反对，谁又敢“饮鸠止渴”，放胆去读那些“反映没落奴隶主贵族意识的光怪陆离的散文”呢?中学生也读《庄子》，不过那是“洁本”——《庖丁解牛》《望洋兴叹》等，而且要先“打预防针”，将作者的消极面和危害性讲明讲够，千万不能让幼稚的青少年因喜爱作品简洁、生动的语言而对作者产生“盲目崇拜”。
想到这些，我不禁自问：为什么把庄子弄成这样?如此对待庄子，是庄子的不幸，还是我们自己的不幸?…… 当然，今天的情况不同了，许多不愉快的东西，有的已成过去，有的即将消逝，庄子和庄子哲学的本来面目正在世人面前清晰地显现。
我认为，在这一过程中，思想史研究专家的辛劳业绩不容低估，但真正为庄子和庄子哲学提供确凿证据、使世人幡然省悟的则是现实的发展、历史的运行。
发端于20世纪初的新一轮工业革命，给人们带来高度的物质享受，也给人们造成心灵的空虚，使人在精神上陷入难以摆脱的烦恼与困扰。
于是，以领导科技新潮流自居的西方人开始把目光转向东方哲学，解读《庄子》成了他们的热门功课。
在我国，建设成就举世瞩目，但权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会弊端同样让有识之士忧心如焚。
我们深知，庄子不是神，庄子哲学并非灵丹妙药，但庄子精神给了我们深刻的启迪，让我们开始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底该怎么走。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
”我坚信：只要我们正视现实的教训，不忘对历史所作的承诺，真心实意地想从庄子思想宝库里觅取为我所用的精神资源，而不是把今天的重读庄子当作“与世界接轨”的一种表示，我们就会摆脱目前的窘境，就会沐浴着新世纪的和风丽日，逐渐使自己的生命清新澄澈，把我们的精神家园重新构建起来。
） 三、 研究课文 （一） 课文语言 提问：你认为文中哪些语句优美
明确：由学生自由讨论。
但是要突出课文第7段有关“月亮”的语句，这是诗的语言，意象鲜明，内涵丰富。
（二） 文章中心 思考：作者所揭示的庄子的精神世界是怎样的
完成练习二1-2题。
明确：鄙视功名利禄，追求精神的自由，人格的独立。
不论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持不让内心受到干扰摇动，保持着一种天崩地裂也不能打破的意识上的独立性，坚决不与权势者同流合污。
（三） 写作意图 思考：我说，本文是作者有感而发，你同意我的观点吗
从哪儿可以看出作者的写作意图
明确：作者特别肯定庄子的“清洁的精神”，歌颂他在“文化屈从权势的传统中”“看守心灵月亮”的“孤独”，显然不是无端地发思古之幽情。
为什么
标题含蓄地告诉了我们
什么是“无路可走”，“ 在我们无路可走的时候”怎么样
这难道不需要我们去思考吗
今天的现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，良知泯灭，人文精神失落，人类的“精神家园”被挤占侵吞，不正是“无路可走”的具体体现吗
我们已经有很多人迷失道路方向而不知所归。
那么怎么办
标题提醒我们，要回头看看古人，看看庄子，学习庄子。
——这就是作者的写作意图
好在我们的精神家园还没有完全丢失，就是因为有庄子这样的几位哲学大师，他们的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越时空在我们的心目中闪耀
找回失落的精神，使之更完美
重建我们的精神家园吧
四、亮点探究 1．课后练习三指出“本文是对《庄子》的一种解读”，而课题则是《庄子：在我们无路可走的时候》，似乎“文不对题”。
这是作者的一时疏失，还是有意留出空白，让读者运用心智进行必要的填充? 探究学习：说是“解读”，的确不假。
作者采用点面结合的手法，对庄子著作中彻底的反世俗倾向及其“外化内不化”的特征做了简明的概括，对庄子鄙弃权势利禄、追求个性自由、坚持生命理想的精神，更是浓墨重彩地进行热烈歌颂。
不仅如此，作者在文章一开始就生动地写出读庄的特殊感受，用实话实情赞美这位哲学大师的卓越天才和永恒魅力。
因文而思题，作者写作本文显然不是无端地发思古之幽情，而是深有感触。
文中没有片言只字言及现实生活，但现实生活中权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会现象无疑是感触点。
庄子的“无我”之境，其典型表现之一就是谈话、行文不自以为是，不高人一等。
本文避开“扣题行文”“正面说教”的模式，只以警示性标题启发读者发挥联想、想像而自悟自择：应该怎样关注当今人文精神失落的严重问题?应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，来将我们遭到破坏的“精神家园”重新构建?读者面对课文不仅用眼，还要用心；不仅从字面上学习，还要到生活中摄取；不仅是吸收，还要有创造，读者的阅读积极性得到了全面调动。
这不是“歪打正着”，也不是刻意做秀，而是由于作者以庄论庄，深得庄学真谛。
2．作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。
这里化简为繁，是行文不当，还是繁得其宜? 探究学习：经验告诉我们，文字繁简是不是得当，不能脱离题旨和情境来说话。
庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，故事记载在《秋水》篇中(《史记·庄子本传》里也提到)，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
这个故事在课文里是惟一一则可感可触的典型材料，既要印证上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石，但原文仅97字，依照原样引述，意象无疑显得单薄，无法做到结构严谨，从而收到预期的表达效果。
我们佩服作者的高明。
他对这个故事的处理，既不拘泥于原文，又绝对地忠实于原文，他穿插进多于原文数倍的材料，都属合情合理的联想、想像，不仅能与故事情节或衬托或对比或宕延或切人和谐组合，而且由于大背景和小环境的敷设，主人公庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神，那积淀着民族传统、渗透着文化观念和社会心态的一个个画面层现叠印，如同在读者面前播放了一集电视剧。
可以说，不作如此处理，庄子的精神品质的难以企及，他的个性、他的哲学的“外曲内直”“外化内不化”的特征就无从突出表现出来。
高中语文第五册《庄子：在我们无路可走的时候》教案湖北省武昌实验中学 刘绍萍 【教学目标】1、积累文中词语，掌握并熟练运用成语。
2、深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。
3、体会优美的语言。
4、了解庄子思想的实质。
了解有关道家的文化。
【教学重点】整合内容，品读语句。
【教学难点】认识庄子的精神境界。
【教学难点】1、讲读法。
2、讨论式。
3、品读法。
【课时安排】2课时【教学步骤】一、导入新课：人大多有陷入困境的时候，当人们无路可走的时候，有人投江，如屈原；有人回乡，如孔、孟；有人归隐，如陶潜；有人反抗，如陈胜；有人堕落；有人痴狂……而有一个人，用他的大智慧教给我们身处绝境的方法——追求精神自由，文化独立，人格高洁，他，就是庄子。
我们今天就来读读《庄子：在我们无路可走的时候》。
二、简介庄子：庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆国吏。
楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
著作《庄子》今存33篇，分为内7篇，外15篇，杂11篇，一般认为内篇是庄子自著。
庄子主张实行玄虚的大道，主张无为，是战国时道家学派的代表人物。
他憎恨社会丑恶、不公平现象。
庄子散文大量运用寓言说理，生动形象；想象奇异，大量虚构、夸张和比喻，把人们带入梦幻一般的神奇境界；富有浓郁的抒情意味。
代表篇目有《逍遥游》、《秋水》、《齐物论》等。
三、整体把握，理清思路全文可分为三部分：第一部分（第1段）整段文字说的都是阅读《庄子》的总体感受。
第二部分（2—7段）从《秋水》中的一个故事出发，对《庄子》进行由点到面的解读。
第三部分（8—10段）总括《庄子》的精神内涵。
四、重点难点的学习及目标达成过程1、引导学生再读课文，组织质疑、讨论、交流。
学生可能提出的问题会有：（1）开头一段写的是什么
分为几个方面来写的
[点拔] 开头一段写的是作者阅读《庄子》的感受，《庄子》是无法欣赏到位的。
文章是从几个方面来阐述的
①作品的意象和意蕴，意象是奇特的，意蕴是极难理解透彻，总有我们不懂的地方。
②作品的境界，让我们感到“仰之弥高，钻之弥坚”。
③形成这些特点的原因是庄子的才智令人难以企及、难以想像的，他是“天仙才子”，“造化把神透聚焦在这个哲人身上了。
”（2）乌龟的“选择”这个比方，体现庄子什么样的追求
[点拔] 楚王的礼聘在世俗眼光看来是千载难逢的机遇，庄子做大官，杠杆天下的机会来了。
然而庄子持竿不顾，然后在两个大夫临走时用“乌龟的选择”这一比方毫不经意地拒绝了令多少人眼红心跳的礼聘。
庄子自己并不说，只是用故事让两大夫说乌龟该选择什么，然后才说：“吾将曳尾于涂中。
”我们看这个比喻，关键在设喻的因果和过程。
这无疑反映了庄子鄙视权势利禄和对绝对的精神自由、绝对人格独立的追求。
（3）“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢
”“月亮”比喻什么
[点拔] 前一句有“心灵月亮”四字，可见月亮是比喻心灵的，作者拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立于政治权势之外的文化精神。
（4）怎样理解胡文英的一段话中的“是非不管”与“终不下手”
[点拔] 联系下文说到庄子的笔锋荒唐到极致，态度偏激到极致，《庄子》中充满“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，……谁更无正义无逻辑无方向无心肝……”所有这些都是“是非不管”的表现。
看庄子拒绝权势媒聘的故事，也能明白他“虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。
“终不下手”，就是不谋官职，不付诸行动。
（5）怎样理解作者对庄子怪诞的解释
[点拔] 作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。
“他有蛇一样的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯们的；“更有鸽子的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的，看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。
（语言的品味和情感的领悟可以结合在对内容的理解和质疑思辩中。
）2、引导学生探究：在作者看来，庄子的精神境界究竟是怎样的
作者对他是什么态度
[点拔] 庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内心世界。
一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。
另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。
庄子的精神世界是一个“哲学困境”，他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。
庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。
作者对庄子表现出激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。
对他独立的人格，高洁的精神，推崇备至。
作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。
五、作业：练笔：我看×××（诸子百家）附：1、读准字音。
福祉（zhǐ） 甫（fǔ）定 朝暾（tūn）夕月 澄清（chén qīng）辘辘（lú）饥肠 风尘仆仆（pú） 悚（sǒng）然面对 妩（wǔ）媚2、解词。
（1）风尘仆仆：形容旅途劳累。
（2）汗颜：因羞愧而出汗。
后泛指惭愧。
（3）昧昧：糊涂。
（昧昧昏睡）（4）企及：盼望达到，希望赶上。
（5）手之舞之，足之蹈之：手脚挥动，用以形容高兴到极点。
蹈，踩、踏。
3、《中国教育报》2006年8月17日第8版的文章《给你一个热爱生命的庄子》（作者：山东省东营市第一中学 胡爱萍）给你一个热爱生命的庄子 他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。
庄子的哲学，说到底是失败的哲学。
没有成功的哲学。
孔孟的有所为、舍我其谁，是鼓动人走向成功的——这个成功正是我们一般意义上的修身齐家治国平天下，是儒家的进阶标准。
但是，人生不可能绝对成功，因为追求无止境，因为成功没标准；相反，人生却是真的充满了失败的定数，因为任何一个人在某一方面都可以说是失败的；即使一个常胜将军，他在生命终结之时，仍有失败感。
那是一种逃不脱的人生宿命，“老骥伏枥，志在千里”，其实是一种悲壮，是一种与命运争斗的英雄末路。
更何况，以庄子的眼光，所谓人与人之间的礼尚往来，寒暄应酬，甚至想兼济天下，都是一种无知者无畏的可悲呢
好在我们有庄子。
庄子就是那个在你失败后安慰你，帮你找到自己的智者。
如果说在人生路上，孔孟在你青年时代引你走到人生的入口，庄子则一定冷眼冷笑而又热心地在人生的末路等着你。
他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。
于是在你最需要的时候，他得到了你的心。
而这两个阶段的人生又是我们所必经的，缺乏任一阶段都不是完美的人生。
有孔孟，所以我们不消极于人世；有庄子，所以我们不沉溺于人生必有的失败。
庄子的存在，对生活于乱世而又觉悟的人是一种安慰，对任何一位必经人生而又觉悟人生的人，又何尝不是一种安慰呢
有庄子而没有孔孟，人生太虚浮；有孔孟而没有庄子，则人生太滞重。
因此对于哲人，不要拒绝任何一位。
失败对人最负面的影响是对自我的轻视，妄自菲薄，自轻自贱，甚至引起对身体的自残。
在这一点上，庄子又及时地恰到好处地告诉你，要“重视生命”，为重视生命而不看重荣华富贵，当荣华富贵不因我们对它的重视而降临时，对生命的重视则成了我们人生的第一要务。
失败，就是我们一般意义的不通达。
在一个社会里，不通达导致的直接后果就是贫困，所以贫（物质匮乏）和穷（仕途不通达）常常是连在一起的。
而更妙的是，孔子和庄子在这一点上却达成了一致：“君子穷困于大道，才叫穷困。
我怀抱仁义之道碰上这乱世的灾难，这算什么穷困
”——孔子如是说。
“穷困不是贫乏。
一个士人，不能实行道德，是贫乏。
衣破鞋坏，是穷困，不是贫乏。
这就是所说的生不逢时啊。
”这却是庄子的话。
很多情况下我们解读庄子，是从我们自身的角度出发为自己服务，“我注六经”，这样大胆的开放式的阅读，虽有时能使我们开阔视野，不拘于成见，但有时则不免断章取义，误解文本。
我们劝勉人努力追求新知不要骄傲自满时，常用这么一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。
”事实上，这是普通人都有的误解，是以讹传讹的结果。
这种误解，则是因为人们一厢情愿地自我勉励，从而丢掉了庄子后面最重要的一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣
（以有限的生命去追求无限的知识，这会累死的呀
）”对庄子最大的误解，是对其处世态度的误读。
几乎所有的人都认定庄子是消极的。
是的，他追求无为，提倡安时处顺，并且身体力行，不为官，不问政事。
他追求的境界是“无名无功无己”，甚至对死亡似乎还隐隐有那么点向往的意味。
但这些绝不仅仅是“消极”所能概括。
在那样一个时代，庄子竭力寻找的，是一个可以让自己心灵放松的精神空间，一个不为人事所羁的个人天地。
我们自然可以把他的耻于做官看作是对那个荒谬时代的反叛及与统治者的决绝，但这些都不是庄子的本义，而是后人对他的一种思想寄托，是后人的理想在庄子身上的求证。
事实上，对“本真”的追求与保持才是庄子远离世俗官场最主要的也是最直接的原因。
他留恋生命，深刻地认识到生命如白驹过隙般的短暂。
他乐于享受生命，为此他拒绝一切有损于形体的劳动。
“能者劳而智者忧，无能者无所求，饱食遨游，泛若不系之舟。
”他注重“养生”“缮性”“至乐”，做什么，不做什么，都以此为评判标准。
而努力工作积累财富的富人，以及日思夜虑焚膏继晷的贵人，他们都心力劳苦而难以保全生命。
因此，他说，懂得生命情理的人，不从事自己的能力所无可奈何的工作。
（请注意：他强调的是不做对生命不必要的事、不做自己能力无可奈何的事）他反对对事物执着一念，而这些反对的理由，都缘于他对生命保护的执着态度。
在对待自己的生命问题上，不能不说庄子是一个态度积极、乐观豁达的人。
而对生命的积极与乐观，是一切积极与乐观的基础。
为保全自己的身体而不努力工作，与因努力工作而忽视自己的身体，为什么我们总认为前者是消极的，而后者却是积极的呢
高中《考试指南报》苏教语文
普通高中语文课程标准（实验）附录一、关于诵读篇目和课外读物的建议1．关于诵读篇目的建议关于诵读篇目提出如下建议：先秦散文，如荀子《劝学》、庄子《逍遥游等》；唐宋散文，如韩愈《师说》、杜牧《阿房宫赋》、苏轼《赤壁赋》等；《诗经》，如《氓》等；楚辞，如《离骚》等；唐诗，如李白《蜀道难》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行》、李商隐《锦瑟》等；唐宋词，如李煜《虞美人》（春花秋月何时了）、苏轼《念奴娇》（大江东去）、辛弃疾《永遇乐》（千古江山）等； 白话诗文，由教科书编者和任课教师推荐。
2．关于课外读物的建议课外读物包括适合高中学生阅读的各类图书和报刊。
对此提出如下建议：文化经典著作，如《论语》《孟子》《庄子》等；小说，如罗贯中《三国演义》、曹雪芹《红楼梦》、鲁迅《呐喊》、茅盾《子夜》、巴金《家》、沈从文《边城》、塞万提斯《堂·吉诃德》、雨果《巴黎圣母院》、巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》、狄更斯《匹克威克外传》、列夫·托尔斯泰《复活》、海明威《老人与海》、莫泊桑短篇小说、契诃夫短篇小说、欧·亨利短篇小说等；诗歌散文，如郭沫若《女神》、普希金诗、泰戈尔诗、鲁迅杂文、朱自清散文等；剧本，如王实甫《西厢记》、曹禺《雷雨》、老舍《茶馆》、莎士比亚《哈姆莱特》等；语言文学理论著作，如吕叔湘《语文常谈》、朱光潜《谈美书简》、爱克曼《歌德谈话录》等；当代文学作品，建议教师从近年来发表的各类中外优秀作品中选择推荐；科学与人文方面的各类读物可由语文教师和各有关学科教师商议推荐。
二、选修课程举例选修课程，要根据本校的课程资源和学生的需求，按照课程目标，逐步加以建设。
选修课的内容和实施方式，可以是多方面内容的综合，如“中国古代诗歌散文选读”、“中外小说名作选读”，这样的课程有利于使课内的学习扩展、延伸到课外，学生在课内学到某一作者著作的选篇，产生了强烈的兴趣和进一步了解作者全部著作的愿望，课外多方搜集，系统学习；也可以选择一本书或某一个时期、某一位作者的著作，指导学生用多种方法、多角度地阅读与探究。
学生在一段时间里专注地读好一两本书，会终身受益。
有的选修课，其内容实践性很强，可以到生活实践中学习，理论与实践相联系。
如“新闻与传记”、“语言文字应用”、“文化论著研读”系列课程的学习，应引导学生关注国内外重大事件和社会热点问题，注意观察生活中出现的各种语言文字现象，思考从现实中提取出来的文化问题，积极参与本地区文化建设。
以下所列关于选修课的设想，详略不等，目的在于提供一些思路，供建设选修课时参考。
课程举例一：唐诗选读选读唐代不同时期（初唐、盛唐、中唐、晚唐）重要诗歌流派和诗人的代表作品，联系当时的时代背景和社会环境，理解作品的思想感情内涵，了解作品的价值取向，领略作品所反映的时代精神，认识唐代诗歌创作的杰出成就，培养热爱中华优秀文化的民族自豪感。
在鉴赏的过程中要具有强烈的自主意识，激发浓厚的鉴赏兴趣，充分展开联想和想像，对作品进行多元的开放性的解读，对作品的意蕴力求有新的发现；学习用历史眼光和现代观念审视作品，就思想内容或艺术特色的某一方面作出富有创意和个性的评述。
加强诵读涵泳，在诵读涵泳中感受作品的意境和形象，获得情感的体验、心灵的共鸣和精神的陶冶。
在整体感知的基础上，学习从创意和构思、意境和意象、语言技巧等方面对唐诗作品进行赏析，感悟作品的艺术魅力，获得丰富的审美感受。
运用诗词格律知识鉴赏唐诗作品。
背诵一定数量的优秀唐诗作品。
可以把若干具有相同因素的唐诗组编在一起，进行专题性阅读鉴赏。
从书刊、网络等渠道搜集有关的历史文化知识和作品评论资料，帮助阅读鉴赏；组织学生诗社等业余社团，开展专题研究活动；依托本地自然、人文资源，围绕所读的唐诗作品组织游览、考察活动；利用多媒体技术帮助感受和理解作品。
类似课程，如宋词选读、杜甫诗歌选读、东坡词选读等。
课程举例二：中外戏剧选读选读、观摩若干中外戏剧（包括影视剧）的经典作品，可以是篇幅短小的独幕剧，也可以是一部剧本的节选。
了解作品所反映的历史现象、社会生活和人生百态，丰富、深化对历史、社会和人生的认识。
正确理解中外戏剧作品表现出来的价值判断和审美取向，从中吸取思想和艺术的营养，提升艺术欣赏品位，丰富精神生活。
了解中外戏剧的基础知识和相关的文化常识，了解有代表性的作家、作品的有关情况。
学习欣赏中外戏剧的基本方法，学习解读戏剧作品，对戏剧作品具有欣赏兴趣和初步的鉴赏能力。
结合鉴赏中国古典戏剧作品，培养对传统戏曲和地方戏曲的兴趣，领略民族文化的独特魅力，加深对传统文化的了解。
对感兴趣的中外戏剧作品进行专题研究或比较研究，开展戏剧评论。
组织观看传统剧目的演出，请有关专家和演员作专题讲座，帮助理解戏剧的内容和艺术特色。
举行阅读报告会、作品讨论会、戏曲演唱会等，以形象生动的形式提高学习戏剧的效果。
课程举例三：中外小说戏剧名著精读专选中外小说与戏剧的单部经典名著，用精读的方法进行鉴赏和专题研讨。
中国古代小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》等，古代戏剧名著如《窦娥冤》、《西厢记》、《琵琶记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等，中国现代小说如鲁迅、茅盾、巴金、沈从文的作品，现代戏剧名著如田汉、老舍、曹禺的作品；外国小说如塞万提斯、雨果、巴尔扎克、列夫•托尔斯泰、卡夫卡的作品，戏剧名著如莎士比亚、果戈理、莫里哀的作品。
课程举例四：新闻通讯的阅读与写作指导学生阅读新闻、通讯作品，学会迅速、准确地捕捉基本信息，并能综合其他相关知识，就所涉及的事件和观点，文本的写作意图和实效，作出自己的评判。
增强关注社会发展的意识，培养对时事的敏感，能及时发现相关事件、人物的社会意义和影响。
阅读典范的新闻、通讯（含特写、报告文学）作品，了解新闻、通讯作品的内容要素和结构特点，分析观点与所报道的事实之间的关系，辨析其表达方式和表达效果。
知道搜集与处理素材的一般要求，学习写作新闻、通讯。
组织采访小组，通过实地察访、个别访谈、开座谈会等调查方法，搜集第一手和第二手资料（包括统计数据和个案），根据表现主旨的需要，对素材加以筛选，使用最具典型性的材料，进行报道和分析。
类似课程，如采访与编辑等。
课程举例五：传记选读阅读人物传记，在了解时代和社会背景的基础上，分析各种因素对传主成长历程的影响；认识传主对人类物质文明和精神文明发展所产生的正面作用或负面影响，评价其功过得失；了解传主的人生轨迹和内心感情世界，丰富自己的人生经验．获得有益的启示。
能把握作品中具有典型意义的事件细节．理解作者对传主及有关事实所作的评价，并形成自己的思考和判断。
认识传记的基本特性和功用，注重作品材料的可靠性与真实性，分析作品在事件叙述、人物描写和语言表达等方面的特色。
可以比较阅读不同作家关于同一传主的传记作品．或者同一作家对不同传主的传记作品；也可以将相关题材的影视片，与传记作品进行比较，对不同作品作出评论。
在阅读中，了解传记作者的基本观点，结合自己的阅读感受作出评价；通过阅读，大体掌握传记写作中选择和组织材料的方法；体会传记褒贬鲜明、文采斐然的语言特色，吸收有用的语言表达方式。
同时注意引导学生在阅读传记的同时，适当参考阅读相关作品进行比较阅读，并结合传记阅读，介绍有关的文化背景，观看相关的影视作品，举办读书报告会、讨论会等活动。
特别建议选取体现时代特点，贴近学生生活的传记文学来让学生阅读，并结合教学，鼓励学生尝试写小传。
课程举例六：语言文字专题引导学生认识语言文字在社会沟通、信息交流过程中的重要作用，学习现代汉语和文言文的基础知识，练习对语言材料进行分析和归纳，梳理有关语言文字结构和运用的规则，提高理性认识能力和实际运用能力。
可以设置文字、语法、修辞、逻辑、普通话与方言等方面的专题，阅读相关论著，了解基本的知识、原理和方法，联系实际问题进行探究。
关注学校和社会生活中的语言现象，尝试运用所学的知识作出分析解释。
例如根据语音、词汇、语法知识，对说普通话时出现的一些错误能够识别并学会纠正。
了解生活区域内方言的情况，分析当地人学说普通话的主要障碍和解决对策。
也可以针对一两个专门领域（如司法、商务、传媒等领域）的语言使用情况进行调查研究，尝试分析其风格和特征。
类似课程，如汉字专题、语法专题、修辞专题、逻辑专题、普通话与方言等。
课程举例七：演讲与辩论讨论若干典型的演讲、辩论案例，从多方面进行分析研究，总结其经验和教训，从中获得启示。
观摩演讲、辩论活动，感受在演讲、辩论过程中表现出来的机智与艺术。
分析演讲者、辩论者的文化修养、思想深度、应对策略、语言技巧、神态风度等，观察听众的反应，了解演讲者、辩论者表达的效果。
引导学生平时加强积累，扩大知识面，熟悉一些典范的演讲、辩论案例；提高思想文化修养，增强观察事物的敏锐性和思考问题的深刻性。
设计丰富多彩的活动，指导学生在每一次活动前做好充分准备，通过反复实践，丰富临场经验，提高语言艺术水平和随机应变能力。
课程举例八：先秦诸子论著选读先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。
开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深、源远流长，提高学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。
本课程可选择先秦诸子各学派代表人物（如孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子）有代表性的文章或片段，进行阅读探究。
在此基础上，还可以结合有关阅读内容，形成若干专题，如：“孔子论学”、“孟子论义与利”、“《老子》中的矛盾观”、“《庄子》中的譬喻”等。
课程举例九：《人间词话》选读王国维的《人间词话》是重要的近代文艺美学论著，也是古代诗词曲鉴赏的典范之作。
通读全书，了解基本内容，初步领悟王国维词学、美学理论的民族特色，以及它所接受的外来影响。
阅读《人间词话》，宜侧重从作品鉴赏的角度领会其基本理论观点，对书中涉及的古代诗词曲作品有所接触和感知．并用来帮助对王氏理论观点的了解。
根据自己对书中所涉及作品的熟悉程度，自主选择精读若干则词话，或围绕几个专题，有重点地加以研读，运用某一理论观点（如“有我之境”与“无我之境”，“造境”与“写境”，“诗人之境界与“常人之境界”，以及情与景、隔与不隔、自然与雕琢、雅与俗、入与出），帮助欣赏诗词曲作品．提高运用理论观点鉴赏评价作品的能力。
不求面面俱到，一些比较偏僻的知识和比较艰深的内容可以从略。
课程举例十：《歌德谈话录》选读歌德友人爱克曼整理的《歌德谈话录》一书．记录了德国近代最伟大的文学家之一歌德的重要思想和文艺理论观点，是世界文学的杰出成果。
高中学生阅读此书，可以接触外国优秀文学传统，培养尊重多元文化的态度，拓宽文化视野，提高文艺理论修养。
歌德的不少见解在今天仍有重要借鉴意义，当然也有其历史局限，要使学生对此能有初步的认识和评价。
在通读全书、大体了解基本内容的基础上，可以尝试对书中涉及的文化或文学问题进行归类，如：文学与时代、文学与民族、文学与自然、文学与现实、文学与人生、文学与作家人格、个别与一般、抽象思维与形象思维、文学作品的整体性、艺术创造性、美感和艺术鉴赏力、论著名作家作品（如古希腊戏剧、莎士比亚、席勒、拜伦、莫扎特、拉斐尔）等。
联系已有的阅读经验和积累的相关知识，根据自己的兴趣和熟悉程度，选择若干专题进行探究，结合了解歌德和本书产生的时代背景，理解其主要观点和内涵，扩展到对其他文化和文学问题的思考，提出自己的见解。
如有兴趣和可能，可结合阅读歌德传记和他的代表作品(如《少年维特之烦恼》、《浮士德》)，以帮助对有关观点的理解。
对书中提及的重要文学艺术家的传世作品，也可从各种途径搜集品赏，用以印证歌德的相关观点，或据以提出不同看法。
课程举例十一：中华文化寻根通过古代文化知识的学习，感受中华文化的辉煌多姿和源远流长，以激发爱国情怀和文化寻根的兴趣。
积累历史文化知识，增加文化底蕴，并融会贯通于语文学习的全过程。
关心并学习调查自己身边的文化现象，探求其历史根源和演变轨迹，讨论传统文化对现代社会以及社会发展的影响。
本课程可选择的内容专题，可包括民族、氏族、宗教、婚姻、家庭、姓氏，天文、地理、历法、纪时、风俗，艺术、文教、汉字、文献，衣、食、住、行、用等。
不追求内容上的面面俱到，可以选择若干古代文化专题作为教学的切人点。
通过若干专题的学习，激发学生的兴趣，在自主学习中扩大古代文化的知识面。
教学方法上既要给学生介绍古代文化知识，也要引导学生关注现今文化现象，探求其历史源流，使学生学会搜集材料、调查分析，说明和讨论传统文化现象的社会影响。
可根据本地区历史、民俗、文物、古迹等文化资源．设计专题内容，因地制宜地引导学生做调查研究。
课程举例十二：社区文化专题培养社会参与意识，关注当代文化生活，在城市或农村展开社区文化的调查，搜集整理材料，对社区中市民或村民的生活方式、风俗习惯、思想观念、文化演变等进行分析讨论。
在有关部门的领导下，采用多种形式，开展文化交流和社区文化建设活动，积极传播先进文化，提高参与文化建设的自觉性和语文综合应用能力。
注意调查访问与书面学习相结合，现状调查与比较研究相结合，分析研究与参与传播建设相结合。
阅读有关书籍，了解关于文化及社区文化的知识和资料；通过观察、访谈、问卷调查、开座谈会等方式，向社区干部、中小学生、市民或村民等进行调查，整理分析资料，写成调查报告、社区建设的建议书等。
类似课程，如民俗文化专题、旅游文化专题、流行文化专题、大众传媒专题、网络文化专题等。
