《瞎子摸象》的启示
这个故事给人的启示是：看问题不能太片面，要整体了解才能知道事情的真相。
盲人摸象然后我们明白一个什么道理
让我明白了对任何事物的理解都不能只根据自己掌握的一点儿看法，就轻易地下结论，只有全面地了解情况，才能得出正确的结论
盲人摸象主要讲了什么感受是什么
内容：从前,印度有一位国王,他养了许多大象.有一天,他正坐在大象身上游玩,忽然看见一群瞎子在路旁歇息,便命令他们走过来,问他们:你们知道大象是什么样子吗?瞎子们同声否认道:陛下,我们不知道.国王笑道:你们亲自用手摸一摸吧,然后向我报告. 瞎子们赶紧围着大象摸起来.过了一会儿,他们开始向国王报告. 摸到象耳朵的瞎子说:大象同簸箕一样. 摸到象腿的瞎子说:大象和柱子一样. 摸到象背的瞎子说:大象好似一张床. 摸到象尾的瞎子说:大象好似绳子. 国王听了哈哈大笑起来.原来他们把自己摸到的某一个部分误认为是全体。
后来人们便用瞎子摸象来形容那些观察事物片面,只见局部不见整体的人。
感受：1从不同的角度看问题,就会得到不同的结论2 看问题要全面,不要太片面.
找一句描写日食的句子
《诗经》伪造了人类最早记载的日食
《诗经·小雅·十月之交》记载了一次日食：“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”，这次日食记录长期以来推算为公元前776年9月6日，袁枚《诗经译注》称：比巴比伦最早的日食记录早了13年。
中国记录下的更早日食很多，《古文尚书》有仲康日食，然而此书普遍怀疑伪作；甲骨文日食不少，没有年代，甚至月日也没有，校释问题很多；古本《竹书纪年》“天再旦”的记载被确认是日食，只是“夏商周断代工程”一经采用，麻烦不断；《十月之交》有月日等相关记录，并有很多可靠文献支持，能够推定是哪一年发生的日食。
《诗经》日食是能够推算确认的人类最早日食记录。
似乎“夏商周断代工程”涉及哪个方面，哪个方面就要出事，继历史断代、考古断代、碳14断代等被质疑以后，天文断代又被批判，公元前776年9月6日的《诗经》日食被判定为伪造。
Douglas J.Keenan《中国早期王朝的天文断代没有根据》〔1〕一文，认为今本《竹书纪年》记录的公元前776年日食是后世根据不精确的天文计算伪造的。
Keenan捅出大篓子，史学家不会轻易采用今本《竹书纪年》的，《诗经》日食很早就被推算出来了，南唐、唐、元等都计算为周幽王六年；近代计算发现中原地区看不见这次日食，又有幽王元年（前781年）和平王三十六年（前735年）两说。
《诗经》日食早已经是个麻烦，因为Keenan指责“夏商周断代工程”，饿死事小，失节事大，引起方方面面的高度重视，日食问题要清算一番。
文献〔2〕解释了“夏商周断代工程”天文断代中主要的天再旦工作，并给出公元前8－6世纪全部辛卯日食、厉王到幽王时代全部十月日食和相关天文因素进行了全面计算和讨论，寻求史家给出《诗经》日食准确答案来。
别的不说，若是平王三十六年日食，人类最早记载的日食就从中国跑到巴比伦了，关起门来的“人类最早”真要被人耻笑了。
俺们的老祖宗喜欢伪造历史，若是坐实，多么大快人心啊
至少那些让俺看不懂的古文统统扫进垃圾堆，现在横行的史学骗子们也好少几个，俺早就对那些史学家看不顺眼了
俺对天文一窍不通，对史学略通皮毛，这点斤两派不上一点用场，然而《诗经》日食是否伪造却让俺这么感兴趣，只好通过检索史学家们的论著一窥究竟了，利用二手材料解决问题实在是中学生都会的方法，门槛极底。
“日有食之”四个字大大的可疑。
文献〔3〕说明了甲骨文的纷争，“日月又（有）食”，有认为是占卜不久前发生的日月食，有认为是“日月薄食”，有认为是占卜当天是否会发生日月食，又有人读作“日夕有食”，李学勤认为“日月”乃“明”字等等。
文献〔4〕考察了“日有食之”的“有”不作“有无”的“有”，其实是“晦”字。
文献〔5〕认为“日有食之”的“之”是“月”，为“日又食月”，发生的不是一次日食，而是月食。
俺是彻底荤菜，缴械投降，每个字都这样搞一遍，估计《诗经》日食能够成为火星人登陆地球的证据了。
公元前776年9月6日，周幽王六年发生一次辛卯日食，这次带食日出周地看不到，朝鲜、东北、蒙古等地能见到。
平王三十六年日食条件非常好，由于西周日历不清楚，用夏历正好吻合，日历问题是“断代工程”要搞清楚的，不惹这个麻烦，但是平王说最大的毛病是和历史背景不符合。
《十月之交》前后几首诗都是刺幽王的，并且《十月之交》的地震有《国语》为证，为幽王二年，今日西安还能看到这次大地震的遗迹。
诗中提到的“司徒”这个官职和“艳妻”经过一场笔墨官司，一般认为是幽王不是厉王。
天文计算带有一定的不准确性，误差来自月亮作用与地球自转作用，需要进行一定的调整，“断代工程”中的天再旦就在此处被关键性的质疑。
工程使用的参数在目前经得起考察，或者说《诗经》可能的日食日期地点等计算是可靠的，如果一定认为参数选择不当，那么巴比伦日食的计算也是错误的。
中国的天文学家强悍辩护了“断代工程”，堂堂中国数千年天文传统，计算的事情也来崇洋媚外，洋学者说什么就什么，那也太衰了。
当然，参数选择不同可能导致非常大的差异，天文断代不能保险。
历史断代更是模糊了，虽然有典籍参考，毕竟是参考。
两方面都是瞎子摸象，今天的成果，明天也许就作废了。
手段的不准确不能放大成历史虚无主义，《诗经》是记载了一次日食，历史断代局限在幽王时代，只是这次日食能否确认具体日期的问题，若是因为目前不能确定日期就确认是老祖宗作假，为何不认为是不肖子孙数典忘祖呢
人们群众都知道：没吃过猪肉，还没见过猪跑吗
现在的城市青年却可能反过来，猪肉是经常吃，倒真没见过猪跑了。
也许人民群众面对城市青年要和老祖宗面对不肖子孙一样哑口无言了。
文献〔6〕给出一种可能的史学解释。
平王四十二年辛卯发生日食，周历当四月，不符；幽王元年即公元前781年6月4日，辛卯日食，周历七月不符；平王三十六年日食早被史学否定，幽王六年日食看不到；因此，《诗经》日食泛指辛卯日多日食，后人讽刺幽王特意写上辛卯日食的事情来，属于追述四次辛卯日食，文学作品不能坐实。
文献〔6〕给出不可断代的结论。
文献〔2〕说明公元前9世纪辛卯日食看不到，前8世纪4次，前7世纪能看到1次；问题是西周历法不清楚，诗经日食计算是建立在干支日连续基础上的。
不过文献〔2〕在怀疑干支日连续或者辛卯传抄有误的基础上，并且扩大历法不准确导致的“十月”误差，给出公元前877年到771年每年8月－11月间发生的日食，非常遗憾的是，幽王只有六年的那一次日食。
俺已经走头无路了，要么日食断代幽王是错的；要么诗经日食根本是伪造；要么西周历法错误，或者历法失真较大，或者现在推算日历与实际情况误差较大。
三种可能：伪造日食、史学考察失真、历法错误。
“日有食之”是记录了一次日食，文献〔4〕包括其他种种训释均不足为凭的，因为文献〔7〕说明“日有食之”确实发生了日食，《春秋》、《左传》记载的37次日食存在35次，包括两次不可见的夜食，另两次记载错误都是比月的频食，不存在这种天文可能，应该属于错简重出。
老祖宗并没有骗人的习惯，春秋时期已能精密计算日食了。
《诗经》向来有“诗史”的说法，大抵是记录了日食，只是能不能考实的问题。
还是要在史学与历法上打主意，但是历法也要史学的支持才行，西周历法已经被历史学家搞出数十种之多，爬钩剔理一番都是艰巨的工作，俺是落慌而逃了。
只有严密的历史考证才是正道，然而训诂学都快成了当代学术骗子的代名词了，俺也当一回小混混
于是检索出常金仓教授的《从周公摄政的争论说到历史考证》〔8〕，工欲善其事，必先工其器，检讨考证方法先。
常教授说“作者总是根据自己的窜惴测完成他的'一家之言'后便扬长而去，很少有人思考历史研究呈现出如此普遍的意见分歧局面问题出在何处。
”常教授认为正确使用考证需要分类规范以后才能施行，1，有些事情不可考；2，文献源流需要清楚；3，文献反复求证结果并不可靠；4，滥用通假即是文字游戏；5，文献与考古的契合问题目前没有妥善的解决。
常教授最后的结论是：“史学要成为有用而受人尊敬的科学，似乎还得另找出路。
” 中国史学的问题实在太多，俺检索史学资料的时候，经常性看到种种写完一家之言便扬长而去的论文，至于冬拼西凑笑料成堆的不胜枚举，最最可笑的是这类论文的质量还很高，若不是先有“几家之言”在先，俺还真看不出可笑的地方来。
中国考古的问题更多，就不列举文献说明了，其中最大的弊病大概是严重缺乏中间理论建设了。
不过这些东西都和《诗经》日食无关，继续检索资料。
对《诗经》日食背景的检索没发现有什么不正常，基本确定在《诗经》时代里的幽王，一个王遇到日食加大地震已经很少，再碰上祸国艳妻就更少了。
《十月之交》诗句的次序等存在争议，没有确定材料以前姑且按现行本。
对“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”检索了大量训释论著，每一个可疑的字都考察一番，包括使用方式等，虽然千奇不怪，却和日食确定的关系不大。
一无所获之下，焦点聚集在“十月”上，甲骨文、金文、《易》卦有十是7，七是10的写法，难道《诗经》十月从甲骨文
《诗经》经过历代无数人的校释，还没发现这个问题
找到问题就简单了，文献〔9〕认为《诗经》日食的十月应该是七月，即幽王元年的日食。
文献〔9〕说明《史记》此类记载有大量错误，其他典籍亦多有错误，提出三个天文断代实例说明。
除了《诗经》日食，文献〔9〕认为《春秋》鲁宣公八年“秋七月”的日食为鲁历十月，应该写为“冬十月”；《汉书》汉元年十月五星联珠天象实为秦二世三年七月发生。
文献〔9〕考察了五星联珠七、十错误的原因，宣公八年日食也出原因，但是《诗经》日食是从天文现象对号入座的角度认为“十”与“七”互讹的，不妥。
查文献〔7〕，宣公八年日食从历日角度确认记载错误，文献〔9〕还考察了润月设置，可信。
文献〔7〕春秋时期日食没有其他的七、十错误，如恒公三年“秋七月”日食无误，这就说明“十”、“七”互讹还需要提供其他的史学佐证，仅仅因为能对号入座，未免儿戏。
天文学家计算出历史上所有的日食，然后拿史料对号入座，出现偏差是正常的，总不能要求天文学家检查史料可靠度的。
历史学家拿着日食表对号入座根本是敷衍行事，倘若史料有误，恰好对号入座，如幽王六年日食这样，真是害人深矣
《诗经》日食经过长期计算，只是在近几十年发现计算误差的调整方法以后才确定幽王六年的日食镐京地区看不到，因而文献检索没有发现以前有人注意到此处的“十”为“七”的问题，俺检索发现7年前的文献〔9〕首次发现这个问题。
资料显示1984年中国天文学家认为幽王六年日食有误，天文学家作了一些勉强的解释，2002年的文献〔2〕重新整理天文计算。
值得注意的是，文献〔2〕的一名作者是历史教授，并没有提出“十”为“七”的解释，同时俺发现文献〔9〕的解释独此一家，文献〔6〕是历史论文，认为不能考实。
《诗经》日食在幽王时期有元年、六年两次，若不是发达的天文计算发现六年错误，史学家是不是能够对号入座就一直当作正确呢
平心而论，能够对号入座即说明史料正确的互证法被广泛使用的，文献〔9〕提供了上古文字系统中大量“七”、“十”互讹的例子，这种互讹被历史学家长期不断的零星发现，问题在于“七”、“十”问题缺乏系统研究，俺们不知道这种文字转变从什么时候开始的，互讹经历了多长时间，严重程度如何等背景研究，即使是文献〔9〕也没有提供这方面研究。
从常金仓考证法来说，“七”、“十”的很多问题属于不可考的，然而能够考的不考是史家失误；目前“七”、“十”文字的上古流变并不清楚，即史学对多重证据的使用出现重大盲区，乃至于《诗经》日食只能用对号入座法确定是幽王元年。
文献〔9〕提出的“七”、“十”问题具有重大价值，属于上古文字系统的《史记》都存在大量错误，何况其他经过长期传抄的典籍呢；司马迁精通历法，依然在“七”、“十”的月份问题上栽了无数跟头，今人面对上古典籍更是隔靴搔痒了，上古典籍的“七”、“十”需要做一次全面清理。
今本《竹书纪年》记载的幽王六年日食被天文学判错，只是天文计算需要古代日食记录校正计算误差，还不能断为死刑，如果确定日食发生在幽王元年，此一条证据即可证明今本《竹书纪年》一定经过后人篡改。
幽王元年日食比巴比伦日食早了18年，有所提高，如能考实，关起门来的“人类最早”能够走向世界了，史学家安在
俺对“七”、“十”问题无能为力，同学们可以努力努力，东拼西凑出一篇论文来，最好发表在国外杂志上，据理力争《诗经》日食的荣誉，反正这种问题中国的史家都在糊涂中，何况更好糊弄的洋人呢
论文出口转内销都没问题，间接支持了“夏商周断代工程”，成就一定“斐然”，指不定就能拿这篇英文论文谋个好职位呢。
论文写作的难度如此之底，成就如此巨大，一家之言的学术毫无问题，这等好事真是天上也能掉馅饼了。
同学们，俺已经贡献出这个创意了，还不快点找剪刀浆糊
小学入学家长心得体会
作为家长，恐怕每个人都认为自己是称职的，合格的家长。
因为“天下无不是的父母”。
但是在家庭教育上，究竟怎样教育孩子，培养孩子，只怕我们都不知道。
下面我就参加家长学校的学习活动的几点心得总结如下：一、我们在教育孩子方面存在着五大误区1、我们只要给孩子吃喝就行，读书学习是学校老师负责的事，忽略家长在其中的重要作用。
2、孩子是我自己生养的，我想怎么管就怎么管，忽视孩子的内心世界。
3、采取过去传统的教育方法，家长是至高无上，家长的话孩子必须无条件服从，否则任意殴打漫骂，殊不知，孩子并非附属品，他是一个独立的人。
4、根据自己的意愿去培养孩子，希望孩子将来去从事某种“高贵的职业”，而不懂得按素质教育要求将孩子培养成“德、智、体、美、劳”全面发展的新人。
5、不懂得孩子的成长规律、身心特点，有时把孩子当成年人那样对待要求。
上述种种情况表明，我们的家长在家庭教育方面犹如瞎子摸象，这就需要我们行动，努力去学好家庭教育科学知识，按照科学的方法去教育孩子，引导孩子，从而激发他们的潜能，努力将他们培养成适应新社会，造福人类的有用之才。
二、在家庭教育中家长们的责任1、为孩子创造良好的家庭学习氛围，用行动显示出对知识的重视与渴望，孩子就有可能对学习产生热爱。
2、培养孩子的自尊心和自信心，帮助孩子全面、真实地认识自己，形成独立做事的习惯。
3、帮助孩子从容应对挫折，培养孩子的乐观精神，使他们将来在逆境中能够保持良好的心态和斗志，能从顽强不屈的斗志对抗挫折，百折不挠。
4、教育孩子从小诚实守信。
惟有诚信才能赢得别人的尊重，才能引领你走向崇高，让灵魂闪耀。
只有当家长们懂得了孩子的心，明确自己的责任和义务，有计划，有目的地去教育孩子，为孩子树立一个好的榜样，我们的孩子个个都会很棒。
也只有在家庭教育上成功的家长，才是真正合格的家长。
让我们大家都来争当称职家长，优秀家长，愿我们的家长学校越办越红火，再上新台阶。
感谢学校为我们家长提供了一个难得的学习机会。
虽然我自己也是一名教师，但我从家长学校中也学习了很多东西，受益匪浅。
主要有这样几方面体会：首先。
要注重对孩子进行交流，注重培养情感、态度、价值观的教育。
作为一名刚踏入学校的孩子，作为家长的我们一定要言传身教，我们自己的言行举止，对孩子的影响是很大的，有的可能会影响到他们的一生，孩子能否成人成才，作为孩子的第一任老师的父母，有不可推卸的责任。
有的家长认为对孩子的教育是学校的事情，对孩子的成长不闻不问，每天只顾接送，遇事往往只问结果，不问青红皂白，相信棍棒底下出好子的古训；孩子的成绩等没有达到家长的要求，而对孩子进行指责等。
须不知孩子也有思维和想法，我们应该动之以情，晓之以理，尽管他只是个孩子。
其次，要学会培养孩子良好的学习习惯。
作为才踏进学校的孩子，我们更多的是培养他们有良好的阅读习惯。
如引导他们观察自然，观察生活。
提高他们对学习的兴趣，对于他们在学习中取得的点滴成绩要及时地给予育分的肯定。
第三，为孩子读书创造条件，优化环境。
天心区教育局关协的李主任强调外界环境条件是孩子读好书的外因，父母的素质、住房条件、家庭生活习惯、住地环境的氛围等诸多方面均是影响孩子读书的因素，父母应到起到表率作用，多读书多看报，不断更新和增长知识，对孩子起到潜移默化的作用。
家庭生活习惯要注意，孩子看书，家长应给孩子创造一个小天地，使孩子感受到读书是种享受。
最后，要重视孩子的心理健康。
孩子的心理健康关系一个民族的未来，如果自私、冷漠、孤僻、只讲索取不愿奉献占上风，那么我们不能不为我们祖国的将来担心，所以作为家长，我们不能片面地只注重到孩子的成绩，而忽视非智力因素。
主要求我们这些家长要转变观念、实事求是地根据孩子的情况，设置目标，重视孩子的全面发展，使孩子成人成才。
首先感谢学校为我们家长提供了一个难得的学习机会。
通过在家长学校的学习，使我们家长进一步认识到家庭教育在推进素质教育中的重要作用，帮助我们树立了正确的教育观和人才观。
通过参加此次家长学校，可谓受益颇多，感受非浅。
无论是听程校长的办学理念、办学目标、以及学习习惯、学习方法、如何辅导等专业方面的讲解，还是听大队辅导员心理学、儿童卫生等方面的讲座，都深深的体会到学校对学生的重视、关心和爱护，也更深的体会到家庭教育在孩子成长、学习过程中可谓重中之重的关键所在。
现就自己听课后的感受谈一点体会：一、感知通过老师的介绍，使我了解到学校有着先进、齐全的硬件设施，年轻好学、团结向上的教师团队；全新的办学理念，求实创新的办学目标。
在这样的环境里，孩子一定会快乐的学习，健康地成长。
二、合作1、有效沟通。
只有家长和老师充分的沟通，才能全方位的帮助孩子成长。
如学校此次举办家长学校，使家长和老师面对面进行沟通交流，共同探讨孩子教育问题，达成共识，可谓事半功倍。
让家长看看孩子的课堂及近期表现，老师传授知识的方式和方法，从而使家长也能清楚孩子的优缺点，孩子的差异，有的放矢的在家庭教育中引导孩子，帮助孩子改进。
2、培养习惯。
正如智者所言：成功是一种习惯，失败也是种习惯；那么改变你一生，就从今天起，从形成良好习惯开始。
在听程校长讲解如何培养良好的学习习惯时，应该说是受到了一次很好的教育。
在学校的习惯有老师会教导，还可以学习其他同学；可在家里则全靠家长督促和引导。
因此在家里就要从孩子的书写习惯、做作业的习惯以及生活习惯等方面进行着手，根据自己家庭实际尽量在那种理念的指导下进行家庭教育。
比如，我们现要求孩子定时起居；做作业要认真快速；做事情要细心等，都是一些说起来很琐碎的事情，但孩子正是需要在这些不经意的小事中培养形成良好的习惯。
都说行为决定习惯、习惯决定性格、性格决定命运，希望通过努力能使孩子养成良好的学习、生活习惯。
3、理解信任，平等相处。
听说过这么几句话“蹲下来看儿童世界、走进去看儿童心灵、站起来看儿童行为”，我想其中一个很重要的理念就是要理解和尊重孩子。
的确，每一个孩子都是独立的个体，就像找不到两片相同的树叶一样，世界上也绝对没有完全相同的两个孩子。
所以，我觉得对孩子的正当要求和理由需要家长站在她的角度去分析利弊，只要是有道理的一般都应该同意。
同时，这也能更有助于培养孩子的自信心和自主能力，也能使孩子更信任你。
4、创造文化氛围。
就像程校长所说的，独山子的文化氛围不是很浓厚。
然而我认为我们不能改变大环境，我们可以营造小气候，也就是说，家长至少可以在家里为孩子营造一个具有文化气息的小气候、小环境。
外界环境条件是孩子读好书的外因，父母的素质、家庭生活习惯、住地环境的氛围等诸多方面均是影响孩子读书的因素，父母应到起到表率作用，多读书多看报，不断更新和增长知识，对孩子起到潜移默化的作用。
家庭生活习惯要注意，孩子看书，家长应给孩子创造一个小天地，使孩子感受到读书是种享受。
5、孩子的心理健康。
孩子的心理健康关系一个民族的未来，如果自私、冷漠、孤僻、只讲索取不愿奉献占上风，那么我们不能不为我们祖国的将来担心，所以作为家长，我们不能片面地只注重到孩子的成绩，而忽视非智力因素。
主要要求我们这些家长要转变观念、实事求是地根据孩子的情况，设置目标，重视孩子的全面发展，使孩子成人成才。
佛教对中国历史文化有哪些影响
佛教自东汉后期传入中国后，经过一千多年的传播和融合，对中国的传统文化产生了深刻的影响。
一方面，作为一种外来文化，佛教有其自身的独立性；另一方面，它又与中华传统文化相互相影响，改变着中华文化的内涵，对中国传统哲学、文学、语言、艺术与民俗有着深刻的影响。
1、佛教对中国哲学的影响 佛教是一种宗教,也是一种文化,包含了很深的哲学思想。
自从佛教传来中国，中国的传统思想观念，如宇宙观、人生观、道德观等便不断受到佛教思想的影响。
佛教的一些概念、意识、理论、思维方式和价值体系逐步进入中国人的头脑。
在经过长期的冲突和磨合以后，逐渐与中国原有的思想相融合，成为中国思想文化的一部分。
例如中国传统哲学注重以家长制的血缘关系为依据的伦理道德准则的论证，重视以治国安民为出发点的天人关系的考察，对人和一切生命的本源、对宇宙本体，虽也有涉及，但论证不深入，也不统一。
虽重视敬神祭祖，“神道设教”，但对灵魂和死后的世界，缺乏神学论证。
提出了性善、性恶等人性论和从凡至圣的说教，然而对心理的分析论证却比较粗糙。
佛教的传入，以其庞杂的大小乘的宗教教义和哲学理论，对中国哲学的发展产生巨大的刺激和启发作用，并提供了丰富的资料和论证方法，从大的方面说，佛教理论中的时空无限、体用相即、心性净染(善恶)以及对心理作的细密分析，对心在解脱成圣中的决定作用的论证等，都对中国哲学的丰富和发展产生重大影响。
佛教的将宇宙本体(真如、实相、法性)与心性(佛性、真觉本心)相沟通的“理”概念的提出，禅宗的“即心是佛”、“识心见性”的解脱论，直接推动了宋明理学的形成与发展3。
宋明理学关于天理和性、夭地之性和气质之性的理论，以及主静、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影响。
2、佛教对中国文学的影响 佛教对中国文学的影响深入到文学的各个领域。
从文学理论到具体的创作技巧，从体裁文体到具体的创作内容，到处可见。
首先，许多佛典本身就是伟大的文学作品，如《维摩诘经》等，本身就具有很高的文学价值；其次，佛教对中国诗文有着重要的影响。
例如五万余首唐诗，平均每十首就有一篇关于佛教的，尤其是佛教中的禅宗。
其中王维、韦应物、魏源、李叔同的诗中都有佛学的痕迹。
以王维为例。
王维，字摩诘，即源自于《维摩诘经》。
作为一名山水田园派诗人，他的诗中有画画中有诗，用了大量的“空”字，因为佛教所言一切皆空。
如诗句“空山新雨后，天气晚来秋”，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“空山不见人，但闻人语响”，“人闲桂花落，夜静春山空”，“寒空法云地，秋色静居人”；再次，佛教对我国的小说也有很大的影响。
例如四大名著中的《西游记》就有佛学的理念：孙悟空无论上天还是入海，甚至自称齐天大圣，但也逃不开如来佛的手掌；世间有菩萨、有投胎、有地域、有饿鬼。
又如《红楼梦》中开篇就是一个僧人和一个道士的对话，贾宝玉最终出家，荣华富贵一切皆空；另外逻辑学一个源头——因明学就是来自佛学。
3、佛教对中国语言的影响 佛教对中国语言的发展也有直接的影响。
一方面表现在汉语词汇上：汉语词汇有三分之一取自佛教或受佛教影响。
像一些取自于佛教的词语，如刹那，在佛学本意是人产生坏想法的时间；世界，佛学本意是指过去现在未来称“世”，上下八方成“界”；天花乱坠，本是指乔达摩悉达多的讲法，得到众人的信服，甚至连顽固的石头都已经点头了；瞎子摸象，佛学是指众生被愚痴所障，不了解宇宙的真相；五体投地，本是佛教的一种礼仪。
类似的词汇不胜枚举。
受佛教影响的词语也很多，比如，“解脱”一词最早出自《史记》，本意是消减、开脱。
后来随着佛教的传入，被注入了新的含义，即摆脱苦恼，得到自在。
另一方面，在汉语音韵方面，也可以看出佛教的影响。
佛教文化是汉语文化的渊源之一,它推动了汉语语言方法论的变化。
南朝时，人们在佛教梵声的影响下,把字音的声调高低分为平上去入四声,用于诗的格律,推动了音韵学的发展和格律诗的产生。
在注音方式上,古代学者将东汉以来盛行的直音改为反切,也可能与梵语拼音的影响有关4。
4、佛教对中国艺术的影响 在中国古老的艺术长河中，佛教的影响同样是不可否认的。
无论是在建筑、绘画、雕刻艺术方面，还是在音乐、舞蹈、戏剧艺术方面，都渗透着佛教的影响。
比如在建筑方面，佛教的传入大大增加了我国建筑艺术的光辉。
据《后汉书·襄楷传》记载,延熹九年(166年),襄楷上谏桓帝曰:“闻宫中立黄老浮屠之祠。
”这是我国关于寺庙的最早记载。
从此,我国的建筑样式加入了印度的建筑风格。
从唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺”中可知,当时就金陵这个地方就有四百八十寺之多。
而建筑寺庙者除了有僧侣,还有帝王和个人。
建寺的缘由有的是为人祈福,有的是人民为帝王所造,有的寺庙则是作为居住地。
我们还可以从《洛阳伽蓝记》记载永宁寺的盛景中窥探当时寺庙的壮丽辉煌。
在绘画方面，印度佛画的传入，对我国绘画的内容、形式都产生了一定的影响，刺激并扩大了中国人物画的表现题材，出现了描摹历代帝王像、孔子像、老子像的绘画品种；佛画创作运用的具有明显立体感效果的晕染法，给中国绘画带来了新的技法；佛教壁画的流行，促使我国佛道寺观迅速发展等。
而在音乐方面，佛教音乐称为“梵叹”。
《高僧传》说:“咏经则称为转读，歌赞则号为梵唤。
昔诸天赞叹，皆以韵入弦管”。
佛教为扩大影响，在做大的法事活动中经常伴之以音乐。
南朝齐朝萧子良曾招致名僧，“造经贝新声”。
北方寺院也盛行佛曲，在《洛阳伽蓝记》中有“梵乐法音，耻动天地”的记载。
隋唐宫庭中设置“七部乐”和“九部乐”，西凉乐有舞曲《于闻佛曲》，天竺乐有舞曲《天曲》。
明清时佛教音乐自成体系，有整理的管乐曲谱和歌曲6。
因此，在中国音乐史上佛教音乐也占有一席之地。
除此之外，佛教在雕刻、舞蹈、戏剧等方面的影响也是不可忽视的，随着佛教与中国传统文化的融合发展，中国艺术中佛教的因素处处可见。
5、佛教对中国民俗的影响 佛教传入中国以后，逐渐流行于民间。
一方面，佛教里有许多节日，随着佛教与中国传统文化的不断融合，这些节日也慢慢越出了佛教寺庙的高墙，与中国的民俗节日相结合，走进人们的世俗生活，成为民间普遍的岁时风俗。
如佛诞节、盂兰盆节、佛成道节等。
另一方面，随着佛教在中国的广泛传播，影响了我国人民的传统信仰，给中国人的本土信仰增添了新鲜的色彩。
“家家观世音，处处弥勒佛”景象充分说明了佛教信仰已融入了佛教的世俗生活。
佛教的交易深入人心，如因果报应、六道轮回等与中国原有的灵魂观念相结合，对中国的丧葬习俗产生了重大影响。
佛教以慈悲为怀、不杀生的思想亦使民间形成了放生的习俗7。
6、佛教对中国科学发展的影响 中华民族是一个富于创造性的民族，在科技方面为人类做出了极大的贡献。
而佛教在向中国的传播中，为我国的科学技术的发展做出了很大的贡献。
这些贡献也是多学科、多领域的。
例如天文、地理、数学、医学等。
特别是在天文历算和医学方面，如唐代的高僧一行，是中国古代天文历算史上的伟大代表之一；佛教的传入，也带来了南亚地区的医药知识，推动了我国医药的发展~
上帝真的无处不在吗
圣经的哪个经文有这样说的
现代人应当具备的几个观念—21世纪我们应该怎么快乐的活着首先，我要做一个简单的声明，我的分享不带有任何的政治观点，如果我在分享的过程中没有把意思表达清楚或者你没有听明白，请你不要上纲上线。
有什么问题或分歧我们可以继续探讨。
因为大家都是朋友
比尔盖茨有一句名言：人与人之间的差别主要是脖子以上的差别，其实指的的就是观念的差别。
那么，我们从20世纪进入了21世纪，我们应该具备什么样的观念呢，我想，起码我们要具有以下八个观念：观念一、存在就是合理的1、 这是西方一位著名哲学家的名言过去我们曾把它当作唯心主义的东西加以批判；事实上我们批判错了，为什么这么说
因为，过去我们是用自己的一套判断是非的标准来批判它。
爱好什么，喜欢什么，这不是判断真理的标准，鉴别真理的标准是实践。
什么是实践呢
实践就是存在着的行为。
所以说，真正的唯心主义是批判这一著名哲学命题的哲学体系。
大家反思一下，我们过去的一些教科书或者教条是不是逐渐的被实践所推翻了呢
最近我看了中央10套的《大家》栏目，专门采访了著名的经济学家薛木桥（---我国改革开放真正的总设计师之一）的后人和原来的同事。
他的理论体系就是在不断的推翻、进步中发展完善的。
那么存在是合理的这一哲学命题，其本质含义是什么意思呢，我的理解就是：任何存在着的事物都有其存在的理由，这个理由就是事物发展的内因和外因，它所揭示的本质就是事物发展必然有其遵循的规律。
我们知道，规律是不可违背的，规律也是任何人不能以主观意志阻挡了的。
违背了规律就要遭到惩罚。
大到一个国家，小到一个集体，甚至一个个体的自然人，都是一样，谁违背规律谁就遭到惩罚。
2、 西特勒发动二次世界大战，其目的就是建立统一的欧洲（当然，由于他选择的是罪恶的战争手段，因而被永远的钉在了历史的耻辱柱上），但是，现在他的大欧洲思想今天不是得到了实现吗
以法德为主导的欧洲联盟不是建立了吗
现在不是有了第一部欧洲宪法了吗
同时还成立了欧洲议会、欧洲宪法法院，欧洲银行，诞生了欧元。
尽管英国以贵族国家的身份百般阻挠欧洲的统一，但是，它还是统一了，连俄罗斯都迫不及待的想加入。
为什么，这是历史的前进规律。
3、日本的大东亚共荣圈的梦想没有实现，但是以中国为轴心的亚洲经济市场甚至世界市场不是正在慢慢形成吗
4、中国改革开放的发展没有任何人能够阻挡；十一届三中全会开启了中国改革开放的大门，从农村土地承包责任制，到经济特区的建立，从股份制改造到加入WTO，等等，所有这些，有谁能阻挡的了呢
5、 互连网的发展同样不可阻挡；人类的消费离不开两大消费：物质消费和精神消费；互连网的发展改变了我们的生活方式和行为方式、经济活动方式；同时互连网也创新了许多新的盈利模式，而且新的盈利模式还在不断的创新着；网络公司要生存，必要要找到生存的出路。
互连网时代的到来提供给我们的，难道只是让我们沉迷于荒废年华的网络游戏和毫无意义的网聊、网恋吗
绝对不是互连网的根本用途是改变我们传统的行为方式和经济运营模式。
人类的生存离不开两大消费，即：物质消费（如：吃、穿、住、用、行、医）和 精神消费（如：传播文化、知识、接受教育、欣赏电影、音乐、交流对话等），我们在进行物质产品消费的同时，更多的是进行精神产品的消费。
在互连网未诞生前，我们的消费方式和取得消费产品的方式都是通过实物形态实现的，比如：你要购物必须到有形的市场购买并支付货币，你要看一场电影必须到有形的影院或着利用自己的家庭影院。
而互连网的出现，使我们的消费方式和取得消费产品的方式包括购买方式和支付方式都发生了彻底的变化。
现在我们不必去影院就可以观看电影，不必去商店就可以购买我们钟情的物品，而实现这些就完全靠随之诞生的电子商务。
互连网时代的到来，为我们带来哪些商机呢
当你有了自己的手机，又有了自己的网站和信箱，你是否感觉到，世界已经变成了地球村
正是由于有了互连网，才使得我们尽管远隔两地，但可以互相问候,交流和交易的方式、效率随之都发生了根本性的变化。
由于信息产业的发展，使其成为这个时期经济发展的主要特征，我们把这个时期命名为信息时代。
信息时代的龙头经济是IT产业（信息产业），而信息产业的根基是互联网，因为它是载体，它可以摧毁或改变一切旧有的经济，也可以创造出一些崭新的产业和经济，如：网络公司、网络远程教育、电子商务网站等等，而这些都是摆在每一个人面前的商业机会。
近六年所产生的网络富豪，比前五十年工业富豪的总和还多，而且平均年龄由60岁下降到30岁。
现在是信息时代，有的人身体进入了信息时代，思想观念却没有进入信息时代。
如果你能够冲破传统思维观念的束缚，来到一个新兴的事业中，将一定能够取得成功。
现在是网络时代或者说是信息时代，真正挣钱的是那些20—30岁的年轻人，原始投入只有区区几十元，多的也就百十元左右，而现在的月收入少的几万元，中的十几万元，高的几十万元，为什么得到这样的收入结果
因为他们思维超前，注意研究分析适合自己财力的简单盈利模式，把网络时代盈利模式的潜力发挥的淋漓尽致。
而这些思维超前并且取得成功的年轻人大多就是在简陋的网吧开始起步的，轻松的坚持让他们成就了今天。
网络时代简单盈利模式的魅力简直令人不可思议。
但就是这不可思议的事情让少数人看懂了并轻轻松松取得了成功。
关于互连网的发展，等有机会我将作为一个单独的专题和大家一起分享。
我讲这个观念的目的就是告戒各位朋友，不要以自己的喜好看待身边的朋友和发生的事物，任何事物的存在都有起存在的理由和合理性。
观念二、如果你想做个聪明人，首先就不要做个愚蠢的人1、是不是人人都想做一个聪明的人
是的，没有人从内心深处不想做个聪明人。
可是什么是聪明的人呢
我认为聪明的人首先是一个不愚蠢的人。
所以，我说你要想做个聪明人，就首先不要去做个愚蠢的人，愚蠢的人永远不能做成大事业，尽管这种人也可能中彩500万。
那么，什么是愚蠢的人呢
2、首先，愚蠢的人是最喜欢说不的人。
这种人最大的特点就是不愿意接受新生事物，对任何新生事物都是以另类眼光看待，用怀疑的眼光看待，而且有时是从内心深处厌恶新生事物，从来就没有接受新生事物的意识。
正所谓鼠目寸光、井底之蛙。
这种人的口头禅就是：让你的什么什么见鬼去吧，就象《管道的故事》中讲的提水桶的布如诺一样。
这种人还有个特点，就是不喜欢耐心倾听别的讲话，总喜欢打断别人的谈话，对别人的建议总是表现出很麻木甚至是不耐烦。
那么，现在我用一个极端的例子来描述一下这种人的现实表现：比如说，你的朋友请你吃饭，你首先会感到很高兴，然后会问，你请我吃什么呢
朋友回答：请你吃海参、鲍鱼、龙虾、鱼翅。
然后你怎么回答呢
你说：什么
海参、鲍鱼、龙虾、鱼翅
我连听说都没有听说，也没有见到过，更没有吃过，我不能吃那东西；或者说：我虽然听说别人吃过，可是我没有吃过，我真的不敢吃那东西。
大家想一想，这样的人是不是很可笑呢
甚至是非常的可悲呢
是不是很值得同情吗
说心里话，我真的很同情这样的人。
3、其次，愚蠢的人是喜欢片面看问题的人，往往指着骡子说马，看见家猫说老虎。
主观臆断，自以为是，是这种人的一个最大的特点。
其实，在他的潜意识里就没有冷静判断的思维逻辑，他就是喜欢看表面现象，而从来不看事物的本质。
只知其一，不知其二；只见树木，不见森林。
在这种人眼里看到的东西象什么他就一口认定是什么。
《瞎子摸象的故事》我们大家都知道，这种人就非常类似这个故事中的那六个瞎子。
要知道，象什么和是什么这是两个截然不同的概念，分清象什么和是什么这两个概念的区别也是一个判断是非的标准和基本的生活常识，否则，就会陷入一个混沌的世界。
4、第三种，愚蠢的人是最没有主见的人，自己的大脑总是被别人所支配，人云亦云是这种人的最大特点，没有独立思考的喜好。
所以这种人总是跟着别人的感觉走，瞎起哄的本事比一般人大的多。
5、大家可以对比一下，你生活、工作的朋友、同事，类似上面的例子中人物是不是随处可见呢
说老实话，我们有时真的是对这种人感到非常的无奈。
6、现在是互连网时代，是信息时代，更是知识更新最快的时代。
那么，在互连网时代，新生事物的出现是不可避免的，包括网络公司盈利模式的创新，网络公司生存的方式等等，面对这些新生事物，我们应该怎么处之呢
能象第一个故事中的你吗
没有听说过海鲜、没有吃过海鲜就拒绝吃海鲜吗
能象瞎子摸象中的瞎子那样指着骡子说马吗
能光跟着那些坐井观天、思想保守、自以为是的人瞎起哄吗
显然是不能的，否则我们就是最愚蠢的人，也是最不聪明的人。
7、孔子说过：知之为知之，不知为不知；孙子在其兵法一书中说：知彼知己，百战不殆；毛主席讲：要知道梨子的滋味首先要尝一尝；我想，这些伟人的话都是非常有哲理的，值得我们仔细感悟。
8、那么，我把上面三句话合并成一句话，叫做：知之为知之，不知为不知，要治之比先知之。
什么意思呢
你知道就是知道，不知道就是不知道，你懂就是懂，不懂就不要装懂，你想反对某一件事物首要要了解这个事物，只有了解这个事物，才能找出反对甚至阻止这个事物的理由。
否则，你在既不知道这个事物，又不了解这个事物的情况下，就拒绝这个事物甚至对这个事物横加指责，那你就是一个愚蠢透顶的人
观念三、只有实现财务自由才能让您获得终身快乐什么是快乐
快乐就是自由1、拥有知识能让你快乐吗
孔已己是有着一定文化程度的知识分子，他快乐过吗
严格的说他没有快乐过。
他的快乐只有吃着茴香豆，喝着绍兴老酒的那一刻才有一种短暂快乐甚至是陶醉的感觉。
看看我们的现实生活中，又有多少类似孔已己这样的人物呢
光有知识并不能让你快乐
2、你有能力就一定能快乐吗
大家看一下，现在社会上有多少怀才不遇的人呢
这些人快乐吗
没有快乐，只有郁闷，只恨生不逢时。
3、你有智慧就一定能快乐吗
智慧是开启财富大门的钥匙，看看现在有多少专利因为被束之高阁不能转化为生产力，不能转化成商品呢
那么，那些专利持有人能快乐吗
你能说他没有智慧吗
4、权利能让你快乐吗
有多少人热中于权利，为了权利可以不择手段，但是权利能长期属于你吗
当然不可能的，而你一旦失去了权利你还有那种快乐的感觉吗
这样的例子非常之多。
所以，权利只能让你得到一段时间的满足感或者虚荣心的满足，但是权利不能让你在失去权利的时候继续保持这种虚荣心的满足，即使你再极力炫耀你过去拥有权利时的辉煌，你也不可能得到终生的快乐。
5、拥有一份收入颇高的职业你就一定能天天快乐吗
在面对上司的训斥，面对同事之间的勾心斗角，面对分配不公，面对无休止的加班，面对层层加码的工作压力，你还能保持每次增薪时的快乐吗
6、你拥有自己企业和传统生意就一定能快乐吗
什么叫快乐
快乐就是自由，没有自由就谈不上快乐
大家感悟一下，那些企业老板自由吗
观念四、知识本身不能创造财富，只有把知识转变成行动的工具时才能创造财富1、知识越多越反动；这是毛主席的名言。
这是有着特定意义的。
你知识越多你就越会狡辩，因为只有有知识的人才善于使用辩证法，才善于使用逻辑思维。
2、但是，知识越多观念越落后的时候，知识也必将成为束缚自己的一种包袱或负担。
当这种观念落后的所谓知识分子越多的时候，社会进步就越容易受到阻碍，当然这种阻碍是短暂的，他不可能完全的、永远的阻挡社会进步的潮流。
3、说到这里，有必要提一下“科技是第一生产力”这个命题；为什么说科技是第一生产力，因为当科技转化为生产力的时候，它对社会进步的推动力是最强大的，这就是我说的，知识本身不能创造财富，只有把知识转变成行动的工具时才能创造财富。
我们学习知识、掌握知识，不是为了做书呆子，而是用来武装我们的头脑，丰富我们的智慧，进而用智慧打开创造财富的大门。
我讲这个观念的目的，就是奉劝那些拥有一定知识的人，不要因为自己拥有满腹经纶就对新生事物不屑一顾。
也是激励那些自认为文化层次比较低的朋友门不要自卑不要气馁。
只要有梦想，致富的大门始终是向你敞开的。
观念五、学历不等于资力，资力不等于资格文凭不等于水平，水平不等于水准什么是资格呢
什么是水准呢
我这里讲的资格和水准，其实想表达的是一个意思，就是你能够获得社会充分尊重和羡慕的程度到底有多大
过去不等于未来，人生的真谛不是你从哪里来，而是你想到哪里去。
1、你有知识有学历就一定能够得到社会的尊重吗，你没有学历没有知识就一定不能得到社会的尊重吗
这应该是一个常识性的问题，但是，我们却很容易走入误区。
2、赵本山和范伟有一个小品很能说明这个问题，两个少年时期非常要好的同学，一个没有文化，一个大学毕业，一个是农民企业家，一个是濒临破产的企业小厂长。
对这两个角色做一下对比，是不是很耐人寻味
3、现在我们来看：比尔盖茨有学历吗
没有，因为他还没有拿到大学毕业证书，但是他成为世界首富，并且引领信息时代的发展方向，而受到全人类的尊崇。
王石有学历吗
没有，但是他可以拿出一年365天中的200多天用来登山，并且得到整个社会的充分尊重，为什么
因为他是自由的。
现在的王石现象已经成为一种生活品位的象征了。
4、改革开放以后，八十年代的个体户经济、九十年代初期的房地产奇迹、九十年代中期的原始股票神话、本世纪初的房地产高速发展，可以说造就了一大批富豪，而跟随时代步伐迅速富裕起来的这些富豪们也时时展现在我们眼前，我们可以看看他们有多少是有学历的呢
进入富翁排行榜的几乎都是青一色的高中以下学历。
向刘永好兄弟家族这样大学毕业的成功人士可以说屈指可数，而向苏宁电器的张氏兄弟只有初中毕业，而且还是从收破烂开始的成功商人则是大有人在。
华美集团的老板——一个从福建大山走出的从小失去父母靠姐姐养大的，也是只有初中文化程度的小伙子，就是在18岁的时候靠在黑龙江伊春市买水嘴开始一步一步发展起来的。
那么，我们看看现在的整个社会现状，那些拥有研究生文凭，带者博士帽的人绝大部分不都是给别人打工受制于人吗
很多朋友都看过《穷爸爸、富爸爸》这本书，这本书不就是揭示了这么一个非常浅显的道理吗
哪些人能赢得社会的尊重呢
是那些拥有智慧敢于行动的富爸爸，尽管这个富爸爸可能是个高中生甚至还是个文盲。
而不是那些带着博士帽的穷爸爸。
5、说到这里，我想告诉大家一个事实，在广州，真正活的最开心的是哪些人呢
是职业乞丐，特别是哪些靠乞讨成为百万富翁的人。
其中的道理大家去感悟。
投入产出比是什么呢
零投入，大产出。
观念六、机会面前人人平等，机会永远钟情于那些善于感悟并善于抓住机会的人第一次的商机是下海经商，只要摆个地摊就可以实现原始积累。
摆地摊大家都会。
第二次商机是股票，你那时只要拿出几千元，就可能成为一代富翁。
人人都可以拿出几千元。
可是有几个人愿意冒这个没有风险的风险呢
第三次商机是房地产，前几年50万就可以注册一家公司，现在需要500万-1000万。
可真正能看准这个市场的有多少人呢
面对这次互连网的无限商机同样也是如此。
每一个中国人（不管您是贫穷的还是富有的，不管您是打工者还是企业拥有者，不管您是学无专长还是满腹经伦的学者，不管您是贫贱的拾荒者还是尊贵的政府高官），在互连网发展初期出现的无限商机面前，每一个人的选择机会的时机和权利都是平等的。
就看你要不要。
成功永远不会和那些等待观望、犹豫不决、担前怕后的人拥抱的。
观念七、要相信缘分有朋自远方来不亦乐乎
这是孔圣人的处世哲学的精髓所在。
1、什么是缘分
缘分就是偶然中的必然2、老子的重要哲学思想是什么呢：人法道，道法天，天法地，地法自然。
我的理解就是规律不可违，人人都要尊重规律。
规律就是偶然中的必然。
所谓矛盾的特殊规律和普遍规律就是讲的偶然中的必然3、自然界的规律是什么呢
我们来看一下：长江发源于青藏高原，滚滚洪流流淌几千公里，最终汇入东海。
这是不是青藏高原和东海的缘分呢
黄河发源于黄土高原，经过山西、安徽、河南、山东最终汇入黄海。
这是不是黄土高原和黄海的缘分呢
是的，这些都是缘分，这就是自然界的规律，偶然中的必然，这就是自然界中的缘分。
如果没有青藏高原、没有黄土高原，我们的东海和黄海是不是会变成第二个塔坷拉玛干沙漠了呢
4、自然界是这样，人类社会何尚不是这样呢
地球之大，云云众生，林林总总。
互连网让我们缩短了距离，我们素莫平生，但是我们相遇了，为什么单单我们能够相聚在一起呢
这就是缘分，这也同自然界的规律一样，是偶然中的必然。
缘分这个东西它是虚拟的，在你还没有遇到它的时候它的确是虚拟的，看不见摸不着，但是，当你遇到它的时候它就变成实实在在了。
缘分可能给你带来一生命运的改变，因此，我们要对那些能引领我们人生方向、导航我们人生航程的朋友抱有感恩的心态。
在这里，我要衷心的感谢，我的推荐人，也是一位高尚的、令人尊敬的大姐，是她把我带到了电子商务这个大广阔的天空。
观念八、要时刻想着你为你、你的家人、你的后代后代留下了什么我们活着是为了什么
或者说我们为什么要活着
请大家做出一个正确的回答。
如果你是一个有危机感、愿意积极向上的人；如果你是一个有责任心的丈夫、妻子；如果你是一个有责任心的父亲、母亲；如果你是一个有着强烈孝心的儿子、女儿，那么，你必须明确你为什么活着的问题。
在做出这个问题的回答之前，我们有必要先说说自然界和人类社会的生存法则。
1、自然界的生存法则是什么
大家都看过动物世界，动物界的生存法则上什么呢
就是优胜劣汰，弱肉强食，适者生存，自然界的生物链延续了几万上亿年，没有哪个动物、哪类动物能摆脱这个铁的法则。
2、人类社会也有一个基本的生存法则原始社会：是不是吃饱了就可以生存
尽管寿命可长可短；农业社会：自给自足，提倡的是知足常乐。
只要你有一副健康的体魄你就可以实现自给自足；3、工业社会：劳动是谋生的基本手段，只要有工作机会就可以生存；所以大家非常珍惜已有的工作机会，更渴望有一个更舒服的工作机会，只要有工作就可以养家湖口；4、信息时代：互连网的诞生，使得一切传统的东西包括我们的生活方式、消费方式和实现消费的方式都发生了彻底的变化，传统的东西无时无刻不在经受着互连网的冲击，因此，我们说，信息时代是知识大爆炸的时代，是知识更新最快的时代。
在这个时代，失业和择业将是每一个留恋工业时代的人必须面对的问题。
同时信息时代又是一个财富重新分配的时代。
近几年来诞生的网络富豪你关注过吗
A、近六年所产生的网络富豪，比前五十年工业富豪的总和还多，而且平均年龄由60岁下降到30岁；B、美国在线兼并时代华纳，兼并金额高达1700亿美元，超过一般金融寡头之间的兼并数额；C、 里巴巴兼并雅虎中国；D、新浪、搜狐、百度、盛大网络一夜之间造就了数不清的百万富翁甚至千万富翁、亿万富翁；E、工业时代的盈利模式被新的盈利模式所取代，而且效率之高令人觉得不可思议。
从这个意义上说，信息时代是不是也是一个优胜劣汰，弱肉强食，适者生存的时代呢
大家听起来是不是有点很残酷啊
虽然有点残酷，但是，这绝不是畏言耸听，事实就是这样
为什么这么说呢，因为财富在进行新的分配啊。
你通过50年上百年积累起来的财富瞬间就可能流入别人的腰包。
所以说，自然界的生存法则将在21世纪也是信息时代将得到活生生的体现。
大家想一想，这是不是叫返扑归真呢
人类社会和动物社会本来就是一个相互统一的有机整体，返朴归真这是符合天人合一的哲学思想的。
5、那么，面对这样一个时代，你在思考什么呢
而且应该思考些什么呢
现在，我们可以回到刚才的开头的话题，我们为什么要活者的问题、我们活者为了什么
我们活者着是为了自己有一个快乐的生活，活者是为了自己的父母、丈夫、妻子、孩子有一个快乐的生活，同时还是为了自己的孩子创造一个健康成长的环境。
那么，怎么才能让自己和你的家人、孩子快乐的活者呢，现在我来告诉你答案：首先，你要承诺并保证兑现这样一个誓言——为自己留下一份保障
为家人留下一份保障
为孩子留下一份保障
其次，你要为你的孩子留下一些必须掌握的正确的生活和生存理念；再次，就是你要为你的孩子树立一个榜样并教会你的孩子掌握谋生的手段。
要快乐的活着，就是这么简单。
怎么才能留下一份保障
应该让你的孩子掌握哪些理念
谋生的手段怎么教
请大家自己去感悟以上是我和各位朋友分享了八个观念，在和大家分享了这八个观念以后，现在，我想把我的人生哲学或者说我的价值观奉献给各位朋友。
我的人生理念就是：求真、养善、唯美。
奉献给大家的目的是和各位一起共勉。
我想，如果大家都能抱有这样一种生活态度，你就一定会以一种积极的、高尚的、纯洁的、平和的心态看待你身边的朋友和发生在你身边的事物。
对以上我和各位朋友做的分享，不对之处，请各位老师和朋友们批评指正。
谢谢
结合小学教学实际谈谈为什么要学习儿童文学
儿童文学与小学语文教学有着天然的血缘关系，有相同的服务对象——学生和儿童，相似的功能——语言学习和人文教育，因此儿童文学在小学语文教学中的重要性是不言而喻的，符合语文教学工具性与人文性统一的要求。
小学语文教师必须具备一定的儿童文学素养和对儿童文学的鉴赏力、判断力，具有儿童文学作品的感悟能力和审美鉴赏能力，才能带领孩子阅读、欣赏儿童文学。
儿童文学是指根据儿童的需要，专为儿童创作或改编，适合他们阅读的文学作品[1]。
儿童对文学的需要是一种天性。
儿童文学是发自儿童性灵的文学，藉由阅读他们，教学他们，我们可以贴近孩子，走向儿童的心灵世界，儿童文学伴随着很多孩子长大。
从听父母讲故事开始，儿童会在不同的年龄阶段主动的接近不同的文学作品。
▲ 儿童文学促进儿童的健康成长：教育作用：能培养高尚的思想品德，为孩子们树立正确的人生理想打下基础，如孩子可以通过阅读《绿野仙踪》体会到要有智慧、勇气、爱心，还要团结。
认识作用：可以扩大视野、增长知识、发展智力，如儿童可以通过阅读唐鲁峰的儿歌《谁的耳朵》获得关于动物的有关知识，也可以通过阅读安徒生的《卖火柴的小女孩》了解l9世纪中叶丹麦社会贫富悬殊的黑暗现实。
培养美感作用：作家用生动、形象、甚至夸张的语言，用诗歌、童话、故事、寓言、童谣等多种形式，使儿童在阅读过程中，获得美的认识和提高。
如冈本良雄的《大海那边》，把大自然的美与生命的美和谐地交织在一起，奏响了美的旋律。
娱乐作用：通过具体的儿童文学作品让儿童得到愉悦和消遣，以及通过娱乐包藏较深的思想认识和道德教育的内容，寓教于乐。
如我国当代著名儿童诗人金波创作的《大老哥》等儿歌，让孩子们在嘻笑的游戏中接受了做事要实事求是，不可吹嘘说大话的思想品德教育。
儿童文学以其艺术感染力作用于儿童读者的情感。
既满足少年儿童的审美需求，又能培养提高他们的审美感受力，艺术鉴赏力。
儿童文学的品德教育和知识教育都必须具有审美价值。
审美教育功能是儿童文学教育功能的终极目的。
▲ 儿童文学与小学语文教学关系密切 《课程标准》对“语文”提出了新的界定：“语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。
工具性与人文性的统—，是语文的基本特点。
”语文教育教学重视工具性和人文性二者的统一，这就对我们正确处理小学语文教学与儿童文学之间的关系提出了新的要求[2]。
从小学语文教材课文的构成来看，我们也可以发现大量的儿童文学作品进入了课本文学教育，同时对课外读物也有一定的要求，相关的儿童文学包括童话、寓言、成语故事、神话故事、中外历史故事、中外各民族民间故事等，诗歌、散文、长篇文学名著、当代文学作品、科普科幻读物等。
1．儿童文学是小学语文教学的重要资源。
小学语文教材中有相当比例的儿童文学作品。
儿童文学蕴含着丰富思想品德、道德意识的教育和人文素质的培育，这也是小学语文教育的重要目标。
学生通过接触大量的儿童文学语言材料，汲取儿童文学丰盈的语言养分，形成语感，掌握基本的文字和语法，形成语言能力，为一生的语言发展打下根基。
儿童文学是充分考虑到儿童的理解能力和审美需要而创作的文学。
从文字表述中我们可以发现，在儿童文学和小学语文之间，存在目标、原则、理念、方法的全面契舍。
2．儿童文学符合小学语文学习心理。
儿童文学适应儿童的年龄特点，适应他们的智力兴趣爱好，儿童文学是能为儿童理解和乐于接受的文学作品，儿童阅读儿童文学，有助于他们身心健康成长。
儿童的语言发展、情感、想象、自我意识等，既是小学语文教学的出发点，也是目标，科学处理儿童文学和小学语文教学的关系能够让我们进一步增加对儿童心理、情感的了解和尊重。
▲ 让我们如何走进“童心”
一、小学语文教师必须具备一定的儿童文学素养儿童文学素养对一个小学语文教师意味着：她拥有了一条走进儿童心灵的小径。
她会带领学生走进“电车学校”，在闪烁着人性永恒的美的世界里和《窗边的小豆豆》一同成长；她会让孩子们走进《巨人的花园》，和那个孤独的巨人握手，去感悟友爱，善良，助人为乐……一个具有儿童文学素养的老师，读教材的眼光也必有独到之处，对于教材中的儿童文学作品，能从文体特点出发，顺着作品的“肌理”读。
对于选入教材的儿童文学作品的缩略版或者节选版，因为具有背景知识的前提，哪怕是剩下几缕枯干的枝，教师也有办法让它长成枝叶婆娑、摇曳多姿的大树。
而没有儿童文学素养的教师，解读时容易瞎子摸象，犯以偏概全的毛病，甚至曲解作品的原意。
所以，一个语文教师应该热爱儿童文学的阅读，在大量的儿童文学阅读实践中提高自己对儿童文学的鉴赏力、判断力，提高自己对儿童文学作品的感悟能力和审美鉴赏能力，带领孩子阅读、欣赏儿童文学的能力和素养。
二、小学语文教师应该具备儿童文学的教学策略1、保持作品的新鲜感与完整性，保护学生的欣赏乐趣。
读文章不像看画，可以即时将作品的全局一览无余，熟悉文章的内容，进入文章的情感、意蕴层面必须反复读，必须要有一定的时间，这种时间的深度恰恰是阅读儿童文学作品的魅力所在。
所以在学生阅读的过程中不要嵌入过多的问题，不要穿插过多的训练，在学生充分感受、把握了文学作品的全局之后再展开教学或许更合适。
比如教学《丑小鸭》一课时，可以在一开始出现那只美丽的白天鹅，欣赏完后，提出：“又大又丑的丑小鸭变成一只美丽的天鹅可不是件容易的事，丑小鸭到底遇到了什么事呢
”由此问题出发让学生自己去体会丑小鸭变天鹅的艰辛，一条主线，清晰明朗。
不用刻意地设计“层层推进、步步为营、环环相扣、起承转合、一唱三叹”的过度推敲的课堂结构，越精致的课堂问题转换、环节切换越频繁，导语牵引越多，学生的智慧与精力消耗就越大，实际自主阅读、感受、思考的时间就越少。
不同于教侧重训练学生听、说、读、写的文章，教儿童文学作品建议“不要节省时间，要浪费时间。
” 2、作品欣赏有创意，注重挖掘文本独特性。
面对儿童文学作品的文本时，我们的话题讨论，不要老是问这样的问题：文章写了什么
怎样分层呢
哪里是你最感动的句子
而要多方位、多角度进入文本的问题。
比如说《雪孩子》一课，是一篇蕴涵思想性)、知识性的优秀童话，教师一般也是从这两个方面设计教学。
但如果从孩子的角度解读，这篇课文可以有另一番趣味。
比如这篇童话除了小白兔一家是明显的拟人外，对本不能动弹的雪孩子也赋予了“动”的能力，雪孩子在篇末化成了白云，孩子会被雪孩子舍己为人所感动，为明年还能看到雪孩子而高兴。
所以我们在设计讨论问题时，应更多样化，更贴进孩子一点，如可以让学生在体会童话的幻想上下工夫，逆向提问让学生思考：“课文中的雪孩子如果不会动会怎么样呢?”也可以让学生回答：“你觉得课文有哪些奇妙之处?”或者“雪孩子都有哪些特点?”让学生从大处着手，从雪孩子的身体、行动、心理等方面作略带拓展的思考。
另外，由于篇幅的限制，课文中删掉了原来童话中的大量细节，如小白兔和雪孩子一起玩的细节，雪孩子变成云飞到空中的细节，教师在时间允许的情况下，可以让学生通过想象先补充这两个细节，再把原文读给学生听。
这也是增加童话教学趣味性的一种方式。
三、尊重儿童的独特理解，引导学生的语言生长。
儿童文学作品往往内涵非常丰富，以新美南吉的《去年的树》为例，作为老师，我们应该完整、多面地理解文章主旨：环保、守信、友谊、跨越生死的爱恋……，在教学时我们应该鼓励孩子“说来听听”，尊重孩子富有童心童趣视角独特的见解，自由讨论后老师可以强调某一种价值判断，但应避免主题先行、主题归一。
学生语言能力的成长依赖于学生情感的体验。
不少课堂上，教师往往满足于展示个人对文本的理解，然后生拉硬拽着学生达到自己理解的深度。
真正成功的课堂应该是学生在文本阅读中经历酣畅的情感体验和成长的同时，获得语言发展。
儿童文学作品为学生喜闻乐见，在阅读这些作品的过程中，学生往往有比较活跃的思维和情感体验，教师应该善于体察并尊重和引导，因为学生情感的共鸣点一般就是语言的生长点，所谓“情动于衷而发于外”。
四、用好语文教材，开发儿童文学资源。
教师还可以大胆把教材外的儿童文学作品引入课堂。
比如在教学《妈妈的帐单》时，当彼得因为帮妈妈做了事后向妈妈索要报酬，而这时妈妈出示的这份帐单却让彼得看到了母爱的无私与无价。
为了让学生能更深切地体会母爱的无声与伟大，我在教学时引入了绘本《爱心树》，将母亲化为一棵树，通过小男孩对树的无止尽的索求和树对小男孩无私的奉献，形成强烈地对比，也给孩子强有力的感情冲击。
当欣赏完绘本后，许多孩子流下了眼泪，相信不用教师多说，“母爱”两个字已深深地印在孩子们的心中，这种直观的体会远比教师在原地无休止地进行教材讲析效果来的好。
所以说教材教学多为学生提供语文学习方式方面的指导，建议 “去掉繁琐的课文分析；去掉枯燥无益的语文作业；去掉实际作用不大的语文活动。
”教材学习主要在于习得方法，感悟规律。
因此能精讲教材，课堂上抽出一些时间阅读更多相关的儿童文学，通过对“语用”的把握，体悟作品的各种形象，获得精神的力量。
儿童文学和小学语文教学是一对亲密的伙伴，其实他们的相遇是一种必然，它们携手的意义其实比我们现在已经看到的要多得多。
用儿童文学的视野来考察小学语文教学，将给小学语文教学带来很多新鲜的空气，有助于我们解决一些以前一直没有处理好的问题。
小学语文教学中真正发现“儿童”，真正认识“文学”教育的意义，处理好文学教育和语言教学的关系，其实都要从认识他们的关系开始，我们还有很远的道路要走。
