《古希腊神话与传说》读后感1000字
提起神话，大家肯定会想起我国的四大名著之一也是我国古代的神话故事《西游记》吧。
不错《西游记》的确是一个经典的神话故事，但是在文化界里不仅我国有经典的神话故事，国外也流传着家喻户晓的神话，今天我刚刚读完了德国斯威布的《古希腊神话故事与传说》，真是感慨万千呀
相信作为圣迷来说，都会对圣中涉及的希腊神话产生浓厚的兴趣。
古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。
古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。
这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。
在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事 ，让人感觉是多么的妙不可言啊
还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。
人们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。
他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。
按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。
[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网。
作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口 成为一种预期性的存在。
作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。
[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。
在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解…… 马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。
那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。
”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。
宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛罗狄忒、帕里斯金苹果、木马计及赛壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗
古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。
当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌
世界上著名的书籍有哪些
读音：hùndùn，注意“读hùn，不读第二声
一般与第神中的某个神相对应，也与第二、第三代神中的某个神对应。
前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“终极混沌”。
在古代，较突出的是前者；在近、现代，特别是近现代科学中，较突出的是后者。
热力学讲到了终极混沌；非线性动力学讲到了日常混沌。
谁有关于古希腊神话的论文啊，我急用，3000字左右的 急用啊 谢谢了
对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。
这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。
而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。
于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。
到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。
在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。
评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。
从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。
当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。
”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。
这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。
”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。
在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。
一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。
19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了、、、、等一大批赫赫有名的人类学著作。
20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的[竞化书局版]，高山林次郎的[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。
我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。
1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的、法国人戴恩(taine)编的，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。
他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。
[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。
这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。
[4] 也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。
周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。
这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。
1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。
兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。
回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。
先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。
赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。
麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。
他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。
他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。
”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。
除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。
从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。
此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。
如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。
在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。
二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。
在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。
此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。
西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。
谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。
这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。
其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。
鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。
他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。
在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。
他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。
先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。
他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。
1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。
最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。
其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。
这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在
这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。
当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。
直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。
当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。
[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。
周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。
钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。
他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。
赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。
追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。
他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。
”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。
郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。
由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。
当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。
20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。
关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。
……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。
完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。
……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。
……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。
他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。
这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。
《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。
”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。
文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。
二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。
当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。
西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。
在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。
上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。
他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。
例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。
尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。
神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。
首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。
他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。
神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。
其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。
神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。
正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。
可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。
20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。
以茅盾为例。
一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。
另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。
他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。
他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。
他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。
这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。
他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。
三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。
但这个流派也存在一些不足和局限。
钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。
它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。
其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。
这是一种实证主义的方法。
那些只凭思辨的方法是很不相同的。
这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。
这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。
这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。
在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。
对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。
作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。
他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。
其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。
总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。
自然，这并不是说它对于我们毫无用处。
它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。
我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。
[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。
泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。
然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。
（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。
他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。
强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。
遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。
（三）进化论是人类学派的理论基础。
把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。
人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显
哈利波特手抄报
2007年7月21日凌晨零点，风靡的系列魔幻小说《哈利·波特》第七部出世界各地的“哈彻夜守候，只为了一睹他们猜测已久的大结局。
因为在此之前很久，的作者J·K·罗琳就已经坚定地表过态：第七本将是系列的最后一本。
然而，就在当地时间昨天，包括在内的英国几大媒体都激动地披露：罗琳已经松口，“哈迷”们极有可能盼来第八本
这一令人激动的消息最早是在罗琳接受美国周刊专访时透露的，事后那位专访她的记者也说：“这次采访最大的收获就是第八本《哈利·波特》的可能性。
”罗琳回忆道：“直到今天我还清楚地记得，17年前，在从伦敦去曼彻斯特的火车上，我望着车窗外，眼前忽然浮现出一个脸色苍白、额头上带着伤疤的男孩。
就在那次旅途中，我初步构想出了这个故事的轮廓，并决定用七本书来写他。
”而在那个构想中，罗琳曾决定让哈利死去。
自从《哈利·波特》系列进入后几本的创作，“哈迷”们便不断恳求罗琳不要“杀死”哈利，罗琳最终心软，她不仅让哈利活了下去，还让他有了后代。
在接受这次专访时，罗琳则再次表示：除去广大“哈迷”们的期待之外，她最铁杆的粉丝———14岁的大女儿杰西卡是她续写《哈利·波特》的最大动力。
“她一次次问我，能不能再看到有关哈利的故事，一个母亲很难做到永远拒绝女儿的要求。
” 然而，罗琳也告诉记者：“如果我要续写的话，哈利将不再是故事的主人公。
”看过的读者们一定清楚地记得那个令人欣慰的结局：哈利·波特夫妇、罗恩与赫敏夫妇一起到那个魔法车站送孩子去上魔法学校，遇见老对头马尔福也去送孩子，罗恩悄悄叮嘱自己的儿子：“千万当心那只小蝎子
别输给他。
”———下一代的新恩怨已经隐约可见。
也猜测道：“哈迷们有充分的理由相信，第八本书的主人公很有可能是这些孩子们。
”罗琳说：“我可能会从结局处的十年之后开始写。
”———那正是孩子们长大成人的时候。
新华社电 《哈利·波特》系列小说作者、英国女作家J·K·罗琳说，她可能最终无法抵挡书迷热情，在10年之内开写第8部《哈利·波特》小说，但哈利·波特不再是主角。
英国报道，罗琳接受美国周刊采访时说，《哈利·波特》系列小说“终结篇”出版后，面对书迷要求她再写续集的呼声，她“时常感到脆弱”，以至于可能去写第8部系列小说。
“如果我真的去写第8部，当然，这是个大胆假设，”罗琳说，“我想哈利·波特不会再是故事主角。
我觉得他的故事已经讲完了。
” 罗琳向记者强调：“这还只是个大胆假设，让我们给这部书10年时间。
” 由于《哈利·波特》小说的世界性影响，罗琳在《时代》杂志2007年度人物评选中名列第三，仅次于和今年获得者、美国前副总统阿尔·戈尔。
《哈利·波特》是罗琳创作的魔法幻想系列小说，已畅销十年。
是系列小说第七部，也是她原计划的最后一部。
这部书2007年7月上市，24小时内在美国售出830万册，在英国售出265万册，刷新世界图书首发日销量纪录。
JK罗琳表示，她已经放弃了不写的想法，她会续写下去，主角则是哈利波特的后代，故事时间为哈7的10年之后。
哈利波特魔咒在霍格沃茨，你可以学到以下基本咒语： 飞来咒Accio把东西招来 飞来飞去 能使物体从一个地方飞起来 全部定身Immobulus赫敏对付康瓦尔郡绿仙是用的 可以使他们全定住 倒挂金钟Levicorpus让人倒挂在空中 金钟落地Liberacorpus倒挂金钟的反咒 清水如泉咒Aguamenti从魔杖顶端冒出水来 急急现形Aparecium让隐形墨水显现 幻影显形Apparate 让自己在瞬间移动到别的地方 复制咒（复制成双）Geminio将某物复制成两份 神锋无影Sectumsempra像刀一样割对象 旋风扫净Tergeo把某物弄干净 阿拉霍洞开Alobomora打开某东西 蝙蝠精魔咒Bat-Bogey Hexes倒地 塔朗泰拉舞Colloportus使对手疯狂地跳起踢踏舞 眼急咒Conjunctivtus Curse损害视力 消隐无踪Deletrius使东西消失 门牙赛大棒Densaugeo使门牙失去控制地疯长 速速变大 能使物体变大 四分五裂Diffindo 使东西撕裂或分开 左右分离Dissendium 使东西打开 恢复活力Enervate 使东西变得有生气 消隐无踪Evanesco 使某物体立刻不见踪影 呼神护卫Expecto Patronum 变出一个守护神 父亲的骨 无意中捐出 可使你的儿子再生 Bone of the father unknowingly given you will renew your son 仆人的肉 自愿捐出 可使你的主人重生 Flesh of the servan willingly given you will revive your master 仇敌的血 被迫献出 可使你的敌人复活 Blood of the enemy forcibly taken you will resurrect your foe 除你武器Expelliarmus 使对手解除武装 赤胆忠心魔咒Fidelius Charm 将一桩秘密告诉另一个可信赖的人 咒立停Finite Incantatem结束其他咒语 障碍重重Impedimenta阻止某人或某物 火焰熊熊Incendio 用飞路粉从壁炉到壁炉的旅行时使用 摄神取念Legilimens 进入别人大脑 荧光闪烁Lumos使魔杖发出亮光 遗忘咒（一忘皆空）Obliviate使人忘却 统统石化Petrificus Totalus 使人无法动弹 盔甲护身Protegos 可使自己不受侵害 速速禁锢Protego立刻锁上门且静音 永久粘贴咒Permanent Sticking 把某东西永远粘在某个地方 尸骨再现Morsmordre召出黑魔标志 闪回前咒prior Incantate再现魔杖施的前一个魔咒 咧嘴呼啦啦Rictusempra挠人痒痒 滑稽滑稽Riddikulus 使某种东西变得荒唐可笑(对博格特使用) 粉身碎骨Reducto使对手粉身碎骨 修复如初Reparo 把东西修好 无声无息Sliencio 使自己做事没有声音 昏迷咒（昏昏倒地）Stupefy使对手立刻昏倒 清理一新Scourgify把某个地方清理干净 悬停咒、悬浮咒（羽加迪姆 勒维奥萨）Wingardium Leviosa 使东西飞起来 *钻心咒（钻心剜骨） Crucio 能给人带来极度痛苦 *夺魂咒（魂魄出窍） Imperio使受害者完全受巫师控制 *杀戮咒（阿瓦达索命） Avada Kedavra置一个人于死地 （*以上三个是不可饶恕咒） 暴食咒 Engorgement Charm 海格用来使番瓜加速长大的咒语。
记忆咒 Memory Charm 修改他们记忆的魔法。
化兽法 Animagi 巫师将自己变成动物的魔法。
现影术apparate 使身体的影像出现在另一个地方的魔法 冻火咒 Flame-Freezing Charm 从前巫师被处以火刑时，会使用『冻火咒』，火焰只会对巫师产生轻微的酥麻感，并不会伤害他们。
消影术 disapparation 巫师旅行的方式之一，可以瞬间从一个地方消失移动到另一个地方。
果酱腿恶咒 Jelly-Legs Jinx 中咒的巫师即刻变为软脚虾 灭幻咒 Disillusionment Charm 这个咒语可以达到像『隐形斗篷』一样的效果，但有时斗篷会有遮盖不严的问题，而这个咒语却可以让人完全隐藏起来。
被施了咒语的人，会有股冰冷的液体从魔杖敲击的地方淌下来流遍全身，使得身体出现和背景一样的色彩与纹路，但没有隐形，只是好象变成了一个人形变色龙。
恒黏咒 Permanent Sticking Charm 这个咒语可以将东西黏贴住，威力之强，所向无敌
不管用什么方法都无法把黏住的东西扯下来。
浓毛咒 Hair-Thickening Charm 这个咒语可以使毛发变得又浓又密 锁心术 Occlumency 一种保护心智不受外界侵入的魔法防御，虽然是非常冷僻的一门魔法，但是极为有用。
测盗咒 Stealth Sensoring Spell 只要学会了这个咒语，就可以在住家或办公室布下天罗地网，一旦有人闯入，你会第一时间得到通知。
不动咒 Imperturbable Charm 这可是一个很好用的咒语，如果你不想被人窃听或是侵入，只要使用不动咒，就可以轻易避免针孔摄影机的危害。
声音洪亮 使声音变得很大。
悄声细语 “声音洪亮”的解咒，能使说话音量返回到平常音量。
『我在此郑重发誓，我绝对不怀好意
』 I solemnly swear that I am up to no good. 这是在使用月亮脸、大脚板、尖头叉子、虫尾巴等人发明的 『活点地图』时，所使用的咒语。
这份地图可以显现出霍格沃茨校园里人员活动的状况，对于想溜出校园，或是想避人耳目，是非常好用的工具。
找寻『有求必应屋』 Room of Requirement 『有求必应屋』是霍格沃茨魔法与巫术学校里最奇特的地方了，总是不经意的出现在最被需要的地方。
它有时候在那里，有时候又不在，但只要出现，总会满足有求者的需要，是一个超级不可思议的房间。
只要走过挂有一幅超大挂毡对面的墙壁三次，专心地想着需要的东西就可以了，甚至不需要记得咒语。
严重警告：标*的是“不可饶恕咒”。
任何巫师只要在另一个人身上施这些咒语，就会被判在阿兹卡班终身监禁。
本文标签： 未加括弧的是咒语内容，括弧内的是咒语名称。
其中,哈利最擅长缴械咒~ 缴械咒：除你武器 还有一些未查到英文的咒语：无痕伸展咒，霹雳爆炸， 1.*阿瓦达索命 置一个人于死地 2.*钻心剜骨 能给人带来极度痛苦 （钻心咒） 3.*魂魄出窍 使受害者完全受巫师控制 （夺魂咒） （严重警告：标*的是“不可饶恕咒”。
任何巫师只要在另一个人身上施这些咒语，就会被判在阿兹卡班终身监禁。
） 4.昏昏倒地 使人昏倒 (昏迷咒) 5.快快复苏 昏昏倒地的反魔咒 6.统统石化 使人像木板一样僵硬，无法动弹（全身束缚咒） 7.咒立停 结束其他咒语 8.速速禁锢 把人捆起来 9.飞沙走石 炸飞东西，如同一阵大风刮走的 10.铁甲护身\\\/盔甲护身 将魔咒反弹回去（铁甲咒） 11.四分五裂 撕裂某样东西 12.神锋无影 变出一把无形的剑砍某人 13.倒挂金钟 变出一把无形的钩子把人倒挂起来 14.金钟倒地 倒挂金钟的反魔咒 15.荧光闪烁 使魔杖头发出亮光 16.诺克斯 荧光闪烁的反魔咒 17.烈火熊熊 变出火焰 18.清水如泉 使魔杖喷出水来 19.伤口愈合 使伤口愈合 20.恢复如初 使某一件被毁的东西恢复原样 21.愈合如初 使某一件东西的裂口愈合 22.粉身碎骨 粉碎某个东西（粉碎咒） 23.障碍重重 阻拦某人或某物（障碍咒） 24.旋风扫净 把垃圾或油渍变没 25.清理一新 清理干净某处 26.阿拉霍洞开 开锁 27.……飞来 使东西飞起来（飞来咒） 28.咳立消 去除卡在嗓子中的异物 29.呼神护卫 变出一个守护神（守护神咒） 30.飞来飞去 可以使未知的东西飞出来 31.无声无息 使某物体无法出声 32.无影无踪 使某物消失 33.闭耳塞听 使别人耳鸣，以无法听清说话 34.锁舌封喉 使别人舌头粘在上颚上 35.羽加迪姆 勒维奥萨 让物体飞起（悬停咒） 36.除你武器 令对方失去手中武器（缴械咒） 37.幻形石板 变出无形的石板 38.原形立现 探测不明物体 39.门牙赛大棒 使门牙失去控制地疯长 40.平安镇守 保护一片区域 41.麻瓜屏蔽 使麻瓜无法进入 42.给我指路 使魔杖指路（定向咒） 43.摄神取念 读取别人记忆或思想 44.一忘皆空 使人失忆（遗忘咒） 45.兰花盛开 使魔杖顶上绽开一朵兰花 46.飞鸟群群 变出一群鸟 47.万弹齐发 使鸟集体攻击人 48.滑道平平 使楼梯变成滑梯 49.复制成双 复制一样东西 50.声音洪亮 放大声音 51.尸骨再现 变出黑魔标记 52.闪回前咒 再现魔杖施的前一个魔咒 53.竖立成形 使帐篷立刻支好 54.腿立僵停死 使两腿粘在一起（锁腿咒） 55.力松劲泄 使某人无力 56.门托斯 把某物变成门钥匙 57.统统加护 保护某区域 58.咧嘴呼啦啦 使人不停的笑 59.速速变大 使某物变大 60.速速缩小 使某物缩小 61.人形立现 探测某区域有没有人 62.防水防湿 使某物防水 63.降敌陷阱 设置陷阱 64.人形显现 探测某区域有没有人 65.应声落地 使某物落下 66.霹雳爆炸 使某物爆炸 67.混淆视听 使某人混淆自己所见所闻 68.火烤热辣辣 让脸上长出麻子 69塔朗泰拉舞 使对手疯狂地跳舞 70.终了结束 塔朗泰拉舞的反魔咒 71.悄声细语 声音洪亮的反魔咒 72.消隐无踪 让魔法变出的东西消失 哈利波特主题公园 The park about Harry Potter will on in America 华纳公司与奥兰多环球影城，将在奥兰多环球影城内建造一个以“哈利·波特”系列小说为蓝本的“哈利·波特魔法世界”，这个“魔法世界”将作为环球影城冒险岛主题乐园的一部分，将于2010年春季对外开放。
“哈利·波特魔法世界”的目标游客为7岁到67岁的所有人群。
乐园中设有游乐项目、互动景点、商店、特色餐厅以及其他游客从未体验过的新奇项目，而原著作者J.K.罗琳也将为公园的建设出谋划策。
对此，罗琳表示：“我已经看过他们的计划了，这令人十分激动，我想影迷和书迷们绝对不会失望。
” “哈利·波特魔法世界”将根据罗琳原著的故事和角色设计，并邀请了包括“哈利·波特”系列电影的场景设计师克雷格在内的数十名艺术家参与建造工作。
据报道，在这个主题公园里，游客将可以看到书中最具代表性的几处地点：包括霍格莫德小镇、神秘的禁林、霍格沃兹魔法学校等多个地方。
游客们还可以深入到城堡中心，参观校长邓不利多的办公室，以及小镇中贩卖魔法用品的小店。
此外，游客可以在破釜酒吧里吃饭，甚至还可以在晚上自己选择住在霍格沃兹四个学院(格兰芬多、拉文克劳、赫奇帕奇、斯莱特林)中的任意一个。
也许有些哈迷们有些疑惑为什么主题公园会落户美国
我认为，美国争取这个机会很久了，而且也确实有这个能力，当然其他国家也有只是现在没有机会而已，就像迪斯尼乐园第一家不是在美国开的吗，后来才到世界各地流行的，美国做的是一个宣传，我相信不久在世界各地都会建造哈利波特主题公园的，另外作为一个超级哈迷，我也希望哈利波特的主题公园能落户中国，我也希望中国的朋友们能文明的游玩，不要出现类似香港迪尼斯乐园开园第一天曝光的照片，这样的影响是极不好的。
哈利波特的作者J K罗琳本人也给予了许多的帮助，哈迷们可以在公园里亲眼见识哈利的神秘魔法，尤其是美国的朋友可以先睹为快了。
由于现在科技的突飞猛进，许多虚拟的情节都已逐渐变成了现实：最近美国的科学家发明了一种类似于隐身衣的东西，它能使一辆飞机躲避扫描（真的是很神奇）；科学家们还通过白鼠的实验发现了能够删除人类记忆的脑部组织， 将它切除之后白鼠的记忆就失去了一部分（忘记了在五个月之前自己如何躲避雷击），在这之前有一部分因为车祸而失去记忆的人们终于找到了原因，接下来就要想办法如何更快的恢复记忆了。
公园里会有什么呢
我的预测：一、哈利波特图书1～7；二、哈利波特演员和J K罗琳的照片；三、哈利波特电影中各个院校的服装、还有徽章……每个的价格也不等，但是我相信最贵也不会超过100美元的。
最后再回到主题上来，哈利波特的主题公园的开放真令人期待啊，如果你运气够好的话，也许还能碰上哈利波特电影中的演员呢，当然这种几率是0.000000001%的，最后我衷心的祝愿哈利波特主题公园早日开放。
哈利波特百科全书 · 开本： 16 · 出版日期： 2007-10 · 版次： 2007年10月第1版 · 页数： 664 · ISBN： 9787802253544 · 国别： 中国大陆 · 出版社： 新星出版社 · 编者： 哈利·波特百科全书编委会 编 · 精简装： 精装 ·价格：98元人民币 本书特点： 1． 全书共1400多个词条，包括哈利波特系列小说（1－7卷）出现的所有的巫师、妖精、怪兽、马人、狼人、幽灵、魔法、咒语、神奇生物、绰号、格言、俗语等所有名词。
小说出现的任何事物都可以在百科全书中找到。
2． 本书全面展示、生动再现了罗琳建构的魔法世界。
书中对所有词条均有全面、生动、详细的解读。
对于巫师的出身、经历、性格、姓名的由来以及该人物与希腊神话、罗马神话、圣经故事的隐密关联等，都有详细的解释；对于怪异难懂的魔法、咒语、绰号、俗语等，都从拉丁语、英语、法语、德语等语源的角度做出了合理的阐释。
这是本书的核心部分，是“哈迷”全面了解魔法世界、深度阅读小说，以及进行相关研究的重要参考书。
3． 书中配有精美的海报式油画百余幅，其中哈利波特、赫敏、邓布利多、罗恩、金妮、卢娜、芙蓉等人的画作美轮美奂，是广大哈迷值得收藏的珍品。
4． 书中配备强大的中英文索引功能，中文版、英文版小说中出现的巫师、妖精、怪兽、马人、狼人、幽灵、魔法、咒语等所有魔法事物都可以在书中轻松检索到，使阅读哈利波特变得更为轻松、快乐、深刻。
5． 全书按照罗琳构建的魔法世界分类编排，所以即使不看小说，同样也能领略哈利波特小说的魔法世界和故事精华。
每个人物故事完整、独立，每个魔法物件的来龙去脉一清二楚。
所以，本书可以独立阅读，是快速进入魔法世界、并且全面了解哈利波特小说的绝佳作品。
6． 本书在设计上全面回归古欧洲的魔法世界，每一页都制作成魔法界惟一通用的羊皮纸风格，古朴、神秘。
外观上模仿孩子们非常喜欢的《妖怪们的妖怪书》的样子，神奇、别致、精美，令人爱不释手。
这是一本地地道道的魔法书。
7． 随书赠送精美的格兰芬多、拉文克劳、赫奇帕奇、斯莱特林四个学院的徽章。
（采用PVC软胶制作，可以悬挂在书包、钥匙上。
） 目录: 第一章 巫师 波特家族 哈利·詹姆·波特\\\/哈利·波特 詹姆·波特 莉莉·伊万斯·波特\\\/莉莉·波特 波特先生和夫人 伏地魔家族 韦斯莱家族 马尔福家族 隆巴顿家族 凤凰社 食死徒 书籍作者 肖像画 其他巫师 第二章 霍格沃茨 创始人、前校长 教师 学生 课程 教科书 教学用具 图书馆藏书 学校设施 活动 口令 雕像 机构、职务 其他 第三章 魔法部 职员 机构设置 法律 职务 神秘事务司 第四章 魔法世界 组织机构 历史事件 货币 服饰 圣芒戈 神奇生物 巨人 家养小精灵 幽灵 魔法、咒语 魔药 魔药材料、植物 魔法制品 书籍、杂志、报纸 俗语、格言、绰号等 职业、职务 交通工具 食物、饮料 地名 魁地奇运动 其他 第五章 麻瓜世界 人物 生活 地名 食物、饮料 其他
伊索寓言
世界起源第一王朝乌拉诺斯与盖亚（Uranus and G\\\\ae{}a，天神和地神［科路斯与特拉（C\\\\oe{}lus and Terra）］）古希腊有几个关于世界起源的传说，但普遍接受的说法是，在世界形成之前，宇宙一片混沌。
混沌后来分为两部分，轻的为天，重的为地。
由此产生了希腊的两个重要的原始神，乌拉诺斯和盖亚。
乌拉诺斯代表天上的光与气，拥有光明、热情、纯洁、以及无处不在的独特品质。
而盖亚，坚硬、平坦、生命所依赖的土地，被信奉为养育一切的母亲。
她的许多名称都多少与此相关，并且她在希腊被普遍崇拜，几乎所有城市都建有她的庙宇。
事实上盖亚非常受崇敬，以至于天神在庄严发誓、发表重要声明、或恳求帮助时都会说出她的名字。
乌拉诺斯与盖亚结合。
他们的第一个孩子是俄刻阿诺斯（Oceanus），大洋神，环绕地球的广大而永远流动的水面。
俄刻阿诺斯是乌拉诺斯和盖亚的孩子，说明古人认为大洋是天与地共同作用的结果。
乌拉诺斯还有不那么具体的其它孩子，处于他与盖亚之间，将他们分开。
离乌拉诺斯最近，就在他下面的，是埃忒尔（Aether［Ether］，以太），一种明亮的东西，代表只有不朽的神仙才能呼吸的稀薄空气。
然后是埃尔（A\\\\er［Air］，空气），与盖亚紧密相接，代表包围地球、人类可以呼吸的密集大气。
埃忒尔和埃尔由称为纳菲莱（Nephelae，云之女神）的神分开。
纳菲莱是埃忒尔和埃尔的不停飘泊的姐妹，以云的形态出现。
盖亚还生出了山脉，以及蓬托斯（Pontus，海洋之神）。
她与蓬托斯结合，他们的后代是涅柔斯（Nereus，代表大海丰厚海产的海神，是宙斯推翻克洛诺斯后由波塞冬取代的古代海神的代表之一）、陶玛斯（Thaumas，奇观之海神）、福尔库斯（Phorcys，原始海神，深海之化身）、刻托（Ceto，代表海洋的危险和所有海怪的女神）、欧律比亚（Eurybia，代表海洋掌握权的女神）等海神。
与乌拉诺斯和盖亚共存的是两个强大的力量，也是混沌的产物。
他们就是厄瑞玻斯（Erebus，黑暗之神）和尼克斯（Nyx，代表黑夜的女神）。
厄瑞玻斯统治地下的神秘世界，那里没有一丝光亮和人间生命的迹象。
尼克斯，厄瑞玻斯的姐妹，代表黑夜，被古人以最庄严的形式崇拜。
乌拉诺斯也被认为与尼克斯结合，但仅以作为光明之神的能力；他被认为是所有光亮的源泉。
他们的孩子是厄俄斯（Eos［Aurora］，黎明女神），代表黎明，以及赫默拉（Hemera，光明之神），白昼的化身。
尼克斯也曾与厄瑞玻斯结合过一段不确定的时间。
除了上述天和地的子女外，乌拉诺斯和盖亚还生出了两个截然不同的种族，称为癸干忒斯（Giants）和提坦（Titans）。
癸干忒斯只是蛮力的拟人化；而提坦们除了巨大的体力之外，还有不同程度的智力。
共有三个癸干忒斯：布里阿瑞俄斯（Briareus，强壮），科托斯（Cottus，敌意、妒忌），古革斯（Gyges），每个都有一百只手臂，五十个头。
他们有时被集体称为百臂巨人（Hecatoncheires）。
这些癸干忒斯可以摇动宇宙，制造地震。
提坦共有十二个，名字为：俄刻阿诺斯（Oceanus，环绕地球的大洋和之神，是地球所有水神的前身），科俄斯（Ceos，智慧之神，代表了宇宙旋转轴坐标。
福柏的丈夫，勒托与阿斯忒里亚的父亲），克利俄斯（Crios，十二提坦中最没有个性的一个，他是欧律比亚的丈夫，阿斯特赖俄斯，帕拉斯和珀耳塞斯的父亲），许珀里翁（Hyperion，光明之神，和忒亚结合生下了赫利俄斯（太阳 ）、塞勒涅（月球）和厄俄斯（曙光）），伊阿珀托斯（Iapetus，灵魂和死亡之神。
普罗米修斯，厄庇墨透斯，墨诺提俄斯和阿特拉斯的父亲），克洛诺斯（Cronus，所有提坦的领袖，推翻了自己的父亲乌拉诺斯的统治，却最后被自己的儿子宙斯推翻。
其对应罗马神话中的萨图尔努斯（Saturn）），忒亚（Theia，代表光线的女神。
和许珀里翁结合生下了赫利俄斯（太阳）、塞勒涅（月球）和厄俄斯（曙光）），瑞亚（Rhea，女性生育，母性和延续种族的女神。
她是克洛诺斯的姐妹和妻子，生下了宙斯，哈迪斯，波塞冬，赫拉，赫斯提亚和得墨忒耳），忒弥斯（Themis，法律和正义的女神，宙斯的第二个妻子，荷赖和阿斯特赖亚的母亲），谟涅摩叙涅（Mnemosyne，记忆女神，宙斯的情人之一，为宙斯生下了九位缪斯（Muse）），福柏（Phoebe，智慧和预言的女神。
科俄斯的妻子，勒托与阿斯忒里亚的母亲），以及忒堤斯（Tethys，俄刻阿诺斯的妻子，是世界重要河流（古希腊时代），如尼罗河，阿非欧斯河和迈安德河（现在的大门德雷斯河），的河神和三千名水仙女俄刻阿尼得斯的母亲，即所有河流，小溪，泉水，喷泉以及云的母亲）。
乌拉诺斯痛恨他粗鲁狂暴的孩子癸干忒斯，并害怕他们的强大力量会伤害到自己。
于是他把他们赶到了塔尔塔洛斯（Tartarus，地狱深渊），位于地下的神的地牢。
为了报复对她的孩子癸干忒斯的压迫，盖亚在提坦中煽动了反对乌拉诺斯的阴谋，并最终由克洛诺斯执行成功。
克洛诺斯击伤了他的父亲乌拉诺斯，从伤口流出的血落到地上生长出一种巨大的种族，也叫做癸干忒斯（Giants）。
在兄弟提坦的帮助下，克洛诺斯成功的推翻了父亲的统治。
他的父亲被失败激怒，诅咒他反叛的儿子将有与他相同的命运。
克洛诺斯获得了至高权力，给自己的兄弟分封了不同的荣誉职位，仅次于他自己。
但是后来，在地位稳定后，他不再需要兄弟们的帮助，恩将仇报，卑鄙的背弃了他们。
他与兄弟和忠实的盟友之间发生了战争，并且在癸干忒斯的帮助下完全击败了他们，把那些反抗他的都送到了最底层的塔尔塔洛斯。
可见，在希腊神话中诸神之间的关系有点儿混乱。
一是乱伦，二是各种说法的不统一。
2011-09-06 00:50:28 1回应第11页克洛诺斯（Cronus［萨图尔努斯，Saturn］）在其永恒存在的意义上讲，克洛诺斯是时间之神。
他与瑞亚（Rhea）结婚，生有三子：哈迪斯（A\\\\ides［普路托（Pluto)]，冥界之王， 死亡和矿藏之神)，波塞冬（Poseidon［尼普顿（Neptune）］，大海，河流，洪水，干旱，地震和马匹之神，被称为震地者或风暴之主）,宙斯（Zeus［朱庇特（Jupiter）］，众神之王，奥林匹斯山的主宰，天空，天气，雷电，法律，秩序和命运之神）；以及三女：赫斯提亚（Jestia［维斯塔（Vesta）］，终身为处女的代表炉边，家庭和烹饪的女神），得墨忒耳（Demeter[刻瑞斯（Ceres）]，生育，农业，园艺，粮食和收获的女神），赫拉（Hera［朱诺（Juno）］，众神之后和代表婚姻，妇女，生育，继承，国王和帝国的女神）。
由于害怕其父的预言成真，克洛诺斯在每个孩子一出生就将其吞掉。
这使得他的妻子瑞亚悲伤而愤怒。
到最后一个孩子宙斯时，她在父母乌拉诺斯和盖亚的建议和帮助下，在襁褓中包上一块石头让克洛诺斯吞下。
瑞亚将小宙斯秘密送到克里特岛。
名为阿玛尔忒亚（Amalthea）神羊为他哺乳；名为梅丽莎（Melissae）的仙女喂他蜂蜜；苍鹰和鸽子给他带来甘露和食物。
他被藏在伊达山（Mount Ida）上的一个洞里，克里特斯们（Curetes），瑞亚的祭司，在洞口击打盾牌制造噪音，掩盖婴儿的哭声，吓跑入侵者。
在众仙的照看下宙斯很快成长得强大而聪明。
他决定反抗父亲以解救兄姊。
这受到了女神墨提斯（Metis，代表律师，咨询，规划，狡猾和智慧的女神。
她是俄刻阿诺斯和忒堤斯的三千女儿俄刻阿尼得斯之一。
宙斯的第一位妻子，雅典娜的母亲）的帮助：她劝说克洛诺斯喝下一剂药水，把吞下去的子女吐了出来。
伪装宙斯的石头被放置在特尔斐（Delphi），作为神圣的遗物长时间展览。
克洛诺斯很生气，父子之战不可避免。
对站双方各占一个山头：宙斯及其兄姊占据奥林匹斯（Mount Olympus）山，俄刻阿诺斯（Oceanus）以及一些提坦因受克洛诺斯的压迫而抛弃他，加入了宙斯。
克洛诺斯和他的兄弟提坦们占据俄特律斯山（Mount Othrys）。
战争持续很长时间。
宙斯在看不到胜望的情况下，想到了被囚禁的癸干忒斯（Giants，百臂巨人），并把他们解放出来。
他还召唤了独眼巨人（波塞冬和安菲特里忒（Amphitrite）之子）们的帮助；这三个巨人都是只在额头有一只眼，名字分别为布隆特斯（Brontes，雷），史特罗佩斯（Steropes，电）和<派拉刻蒙?>（Pyracmon，火）。
他们带来了大量的雷电，而百臂巨人将雷电射到敌人身上，并制造地震吞没敌人。
宙斯发动猛攻，完全击败克洛诺斯。
克洛诺斯的兄弟被发送到地下，克洛诺斯被放逐，最高权力归于宙斯。
这场战争称为提坦之战。
克洛诺斯被打败和放逐后，他作为希腊统治神的身份也随之终止。
但是，像其他神一样，他是不朽的，所以他被认为仍然存在，只是不再有影响和权力。
克洛诺斯经常被表现为一个靠着长柄大镰刀的老人，手上拿着更漏。
更漏是快速流逝的时刻的象征，它们不停地接替着消逝；长柄大镰刀象征了时间，摧毁它面前的一切。
［萨图尔努斯（SATURN）］罗马人习惯把他们的神等同于相近的希腊神。
他们认为克洛诺斯与他们古老的农神萨图尔努斯相同。
他们认为，在提坦之战中战败并被宙斯放逐后，克洛诺斯在意大利国王杰纳斯（Janus）处避难。
杰纳斯友善地接受了他，并与之共享王位。
他们的共同统治带来和平、幸福和繁荣，被称为黄金时代（Golden Age）。
萨图尔努斯通常被表现为一手握镰刀，一手握麦束。
在卡匹托尔山（Capitoline Hill）脚下有他的庙，其中放有国家的财富和律法。
2011-09-06 22:11:39 回应第15页瑞亚（Rhea［俄普斯（Ops）］）瑞亚，克洛诺斯（Cronus）的妻子，宙斯（Zeus）和其他奥林匹斯神的母亲，是土地的拟人化，被作为众神之母，以及所有植物的创造者。
她也被认为对动物的产生有重要影响，特别是狮子。
瑞亚通常被表现为坐在御座上，头戴有角楼或塔的王冠，脚下匐着狮子。
她有时被画为坐在狮子拉的两轮战车上。
她的主要信奉地是克里特岛（Crete），在她的节日夜晚人们歌舞相庆。
此神是来自小亚细亚的佛里几亚（Phrygia）的首批殖民者传入的；在佛里几亚她以西布莉（Cybele）的名字被崇拜。
克里特人将她作为众神之母崇拜，特别看重她对植物生长的重要性。
然而，每年冬天都花凋叶落，她的光辉不再。
这被诗意地解读为她失恋了：她爱上了一个名为Atys的年轻人，但是Atys背叛了他。
他将与名为Sagaris的仙女结婚时，西布莉对来客发怒。
这引起了恐慌，而Atys暂时疯狂，冲进山中自杀。
西布莉悲伤又遗憾，决定每年举行一次悼念，到时候科律班忒斯（Corybantes），她的祭司们，在喧闹的伴奏下走进山中寻找Atys。
在找到之后他们通过最暴力的手势、舞蹈和喊叫来发泄狂喜，同时以可怕的方式自残。
［俄普斯（Ops）］在罗马希腊的瑞亚被等同于俄普斯，丰裕之神，萨图尔努斯（Saturn）的妻子。
她有很多名称，如玛格那玛特（Magna-Mater），Mater-Deorum，Berecynthia-Idea，以及丁迪米妮（Dindymene）。
这最后一个名字来自于佛里几亚的三座高山，从那里她在公元前205年的第二次布匿克战争（Punic War，罗马与迦太基间的三次战争）中，根据西比拉预言书（Sybilline）中的指示以西布莉的名字被带入罗马。
她被表现为头戴有塔王冠的妇女，坐在狮子拉的两轮战车上。
2011-09-08 20:38:34 3回应第17页世界的划分宙斯（Zeus）及其兄弟在战胜敌人后，考虑划分世界。
最终通过抽签决定宙斯统治天国，哈迪斯（A\\\\ides）统治地下世界，波塞东（Poseidon）拥有对海洋的权力；但是同时承认宙斯在三界的最高统治权。
宙斯的宫廷在奥林匹斯山（Mount Olympus）上，山顶高入云霄；哈迪斯的领地位于地下的黑暗世界；波塞东统治大海。
奥林匹斯被云雾包裹，冥界（Hades）笼罩在黑暗中，大海是产生奇迹的地方。
这些充满神秘现象地方被富有诗意和想象力的民族作为了神话故事的基础。
世界划分完毕，但是仍旧不太平。
癸干忒斯（Giants），从乌拉诺斯的血和大地上生出的可怕怪物（有些长着巨蟒一般的腿），发动对奥林匹斯神的战争。
战争拖延了很长时间，由于盖亚（G\\\\ae{}a）给予这些孩子一种特殊能力：只要他们的脚站在地上，他们就是不可战胜的。
但是他们母亲赋予的防护力通过向他们投掷石头而被破解：他们被砸倒，脚不再站在母亲大地上。
战争（称为巨人之战，Gigantomachia）结束了。
这些土生巨人中最勇敢的包括恩克拉多斯（Enceladus），洛托斯（Rh\\\\oe{}tus），以及英勇的米玛斯（Mimas）。
米玛斯年轻力足，向天空投掷了大量的石头和燃烧的橡木，与宙斯的闪电对抗。
在战争中反对宙斯的最强大的巨人称为堤丰（Typhon）或堤福俄斯（Typh\\\\oe{}us）。
他是塔耳塔罗斯（Tartarus，作为一个概念的存在，是地狱的代名词，混沌的产物）和盖亚的最小的孩子，有一百个头，眼放凶光，声音骇人。
堤丰征服了所有的神和人，但最终被宙斯用一道霹雳打败。
但是此前众神已被堤丰吓坏，逃到埃及（Egypt），在埃及他们变形为各种动物而逃脱。
人类起源关于人类起源也有不同的说法。
希腊人第一种很自然的信仰是人是从土地中生出，像花草树木一样，野生野长。
随着时间流逝，神和英雄驯服人，使其开化，教会人使用金属，建造房子等。
但是人类慢慢变得堕落，神用洪水消灭了所有人类，只有杜凯里恩（Deucalion，普罗米修斯（Prometheus）之子）和他的妻子皮尔拉（Pyrrha）因为虔诚而得免。
根据父亲的命令，杜凯里恩造了一艘船，大洪水时他和妻子躲在船里。
水退之后船停在忒萨利亚（Thessaly）的俄特律斯山（Mount Othrys），也有的说是帕耳那索斯山（Mount Parnassus）。
杜凯里恩和妻子请教了忒弥斯（Themis）的神喻，如何才能恢复人类。
答案是，他们要盖住头，向后扔母亲的骨头。
他们困惑了很久，最终一致认为母亲的骨头就是指地上的石头。
于是他们从身边的山上捡起石头向肩后丢；杜凯里恩丢的成为男人，皮尔拉丢的成为女人。
慢慢的这种土生说法被抛弃了。
这种信仰存在的时候还没有宗教教师；但是慢慢的建起了各神的寺庙，有祭司为他们提供牺牲，进行崇拜。
这些祭司被认为是宗教信仰方面的权威，他们宣扬的教义是人是神创造的；曾经有人的不同时代，被称为黄金时代（Golden Age），白银时代（Silver Age），黄铜时代（Brazen Age），和黑铁时代（Iron Age）。
黄金时代的生活充满欢乐，没有忧伤和烦恼。
人们纯洁又善良，不用劳作地上就有富饶的产出。
这种生活持续了数百年。
当人的生命结束时，他们就像进入幸福的梦中一样而死亡，并且成为冥界（Hades）的神灵而继续照应那些世上的所爱的人。
白银时代的人需要很长时间才能长大，在持续百年的孩童时期，遭受疾病和虚弱的痛苦。
在长大成人后他们仅能活很短的时间，因为他们不能避免互相伤害，也不能完成对神应尽的义务，因此被放逐到冥界。
在那里，他们不像黄金时代的人一样慈祥地照应留在世上的爱人，而是像幽灵一样游荡，为失去活着时候的快乐而叹息。
黄铜时代的人与白银时代很不相同，强壮而有力。
他们周围的一切都是黄铜的：胳膊，工具，住所，以及他们制造的一切。
他们的性格和他们喜爱的金属相似；他们的心肠坚硬，冷酷，残忍。
他们的生活充满竞争与冲突，他们把战争的苦难引入世界，而在此之前世界上只有和平和宁静。
他们只有在争吵和战争时才会快乐。
在此之前忒弥斯，正义女神，一直生活在人间。
但现在她为人类的恶行而灰心，飞回天堂。
最终神为他们的罪恶感到厌烦，将他们从地上除去，送到冥界。
然后是黑铁时代。
地球不再富饶，只有通过辛苦劳作才能增加它的产出。
正义女神抛弃了人类，没有什么力量能使他们避免各种邪恶和罪孽。
这种情况随着时间变得越来越坏，最终宙斯生气，引发了上述的洪水，淹死了除杜凯里恩和皮尔拉之外的所有人。
希腊最古老的诗人赫西奥德（Hesiod）的说法是，提坦普罗米修斯——伊阿珀托斯（Iapetus）的儿子——用泥土捏出了人形，而雅典娜（Athene）吹一口气使其具有了灵魂。
普罗米修斯热爱自己创造的物种，决定提升他们的心智，改善他们的生活环境。
因此他教会他们天文，算术，字母，治病，以及占卜。
他创造了太多的人，众神觉得需要建立固定的法规来确定他们应得的牺牲，以及为保护人类而应得的崇拜。
他们在Mecone举行会议，最终决定普罗米修斯，作为人的支持者，应该杀一头牛，分成两等份，由神选择一份，并且在以后的祭祀中都要为其保留这一份。
普罗米修斯分的一份是仔细的隐藏在肥肉下的牛骨头，另一份则包含所有可吃的肉，用皮盖着，最上面是牛胃。
宙斯假装被骗过，选择了那堆骨头。
但是他看穿了这把戏，并对普罗米修斯的欺骗感到愤怒，拒绝向人类提供火以作为惩罚。
普罗米修斯敢于冒犯奥林匹斯的统治者。
他从太阳神的战车中偷得一些火花，藏在空管子中带到地球。
再次被欺骗后宙斯非常生气，决定先惩罚人类，然后惩罚普罗米修斯。
对于前者，他命令赫淮斯托斯（Heph\\\\ae{}stus）［武尔坎（Vulcan）］用泥土塑造一个美丽的女人，并决定通过她将灾难和痛苦带到人间。
众神为赫淮斯托斯所创造女人的优雅和美丽所倾倒，决定赋予她一些特殊才能。
赫尔墨斯（Hermes）［墨丘利（Mercury）］给予她温柔有诱惑力的声音；阿佛洛狄忒（Aphrodite）给予她美貌和可爱；美惠三女神（Graces）使她迷人；雅典娜［密涅瓦（Minerva）］给予她女性魅力。
她的名字叫潘多拉（Pandora），意思是具有全部才能的，拥有所有魅力的。
然后这个漂亮的女人，由美惠三女神精心打扮，头戴四季鲜花，由神的使者赫尔墨斯送到了厄庇墨透斯（Epimetheus，普罗米修斯的兄弟）的屋子里。
普罗米修斯曾经警告过他的兄弟不要接受神的任何礼物，但是厄庇墨透斯被潘多拉的美丽迷住了，接受了她，并让她成了自己的妻子。
厄庇墨透斯有个瓶子，装着神给人类的所有祝福。
他明令不许打开瓶子。
但是女人那有名的好奇心不能抵抗如此巨大的诱惑，潘多拉决定不惜一切代价解开瓶子的秘密。
逮到机会她掀开了瓶盖，立刻诸神为人类保留的祝福飞走了。
但不是所有的。
就在位于最下面的希望（Hope）将要逃走时，潘多拉盖上了瓶子，为人保留了永远的安慰，让他在遭受痛苦时有勇气忍受。
在惩罚人类后，宙斯决定找普罗米修斯报仇。
他把普罗米修斯用铁链囚禁在高加索山（Mount Causasus）上，并派一只鹰每天啄去他的肝，而他的肝在晚上又会长出来以接受次日的折磨。
普罗米修斯忍受了三十年的痛苦折磨。
最终宙斯动了恻隐之心，允许他的儿子赫拉克勒斯（Heracles［海克利斯（Hercules）］）杀死那只鹰，普罗米修斯的痛苦得以解除。
英语作文，古希腊罗马神话与中国神话的异同点，要求二百字以上
中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。
在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。
远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。
这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。
特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。
这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。
首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。
其中大禹就是一个典范。
大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。
其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。
同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。
所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。
这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。
在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。
普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。
宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。
与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。
厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。
对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
