西尚的阿公读后感400字
“幸福是一种态度，幸福是一种满足，幸福就是和家人相处的快乐时光。
”这句话出自李碧梅的《西尚的阿公》。
这次寒假，我走进了西西和阿公之间的故事。
李碧梅，女，80后，文学硕士。
从事儿童文学编辑工作多年，至今已编辑出版一百多部儿童读物、从事儿童文学写作近8年，擅长小说、童话创作，创作童话近百篇，代表作有《小狐狸游花街》,《迷你猪和慢小鸭》等。
童话《彩色的世界》荣获2011年冰心儿童文学奖新作奖。
部分作品收入儿童文学年选。
已出版童话集《小狐狸游花街》，小说《西尚的阿公》。
她梦想开一家“小狐狸绘本馆”，和孩子们们一起在童话的世界里穿梭、畅游，一起追逐打闹，一起开怀大笑。
《西尚的阿公》这本书主要讲了一个叫西西的女孩子在西尚这个典型的客家村和阿公一起生活的时光。
她性格开朗，天真，在阿公的教育下她明白了贫穷是一种财富，我们不能自暴自弃。
尽管西西从小被爸爸妈妈抛弃，但她从来都不曾表现出伤心。
因为她知道阿公把她捡回来就是她的妈，就是她的爹，她还有阿公。
“我最怀念帮阿公洗脚的那段日子。
那段日子是我和阿公相处的最后时光。
我每天晚上打来热水帮阿公洗脚，阿公的皮厚，经得住烫。
每次帮阿公洗完脚，我的双手总是被烫的红通通的，像小猪蹄一样。
帮阿公洗脚的日子一去不复返，不管我怎么怀念，现再也回不去了。
我不断地用这个经历告诉自己：珍惜和家人在一起的所有时光，尽可能花更多的时间陪伴家人。
因为也许一旦错过了，就再也回不去了。
”这段话是我最喜欢的一段话，也是最有含义的一段话。
这段话是在西西读大学后得知阿公病危了回老家探望时写的。
西西每天都照顾阿公，想陪阿公走过剩下的时光。
在阿公的生命中最重要的就是西西，而在西西的生命中最重要的就是阿公。
她们俩相依为命，彼此都成为了生命中最重要的人，在西西转到城里去读书后，阿公和西西一直写信问候，西西每次得到的奖学金也都会寄给阿公。
尽管后来阿公，去世了，但他们的心一直连在一起。
阿公也会化作一颗星星在天上看着西西，守护西西，就像在童年时阿公护着西西一样。
同时这本书也让我明白了：不要再失去后才懂得珍惜，好好地享受和家人在一起的欢乐时光。
孝敬他们，关心他们，多陪陪他们。
这样在你失去后就不会觉得后悔没有好好度过和家人在一起的时光。
也要像西西一样记住阿公的话:任何两个人，都不可能永远在一起。
人有生老病死，这是自然规律。
我们不要担心分开，即使分开了，彼此的心在一起，就和天天见面一样，而且还会增加彼此的思念，思念是一种很难得很幸福的经历。
《西尚的阿公》好词好句
陈博正 是真的，因为上一次看他参加的节目，主持人说：“请陈博正先生讲讲演过终极一家的感慨。
”
酝酿潮汕话怎么读
一女娲忽然醒来了。
伊似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦；只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。
煽动的和风，暖暾的将伊的 气力吹得弥漫在宇宙里。
伊揉一揉自己的眼睛。
粉红的天空中，曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云，星便在那后面忽明忽灭的[目夹]眼。
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动 的金球包在荒古的熔岩中；那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。
然而伊并不理会谁是下去，和谁是上来。
地上都嫩绿了，便是不很换叶的松柏也显得格外的娇嫩。
桃红和青白色的斗大的杂花，在眼前还分明，到远处可就成为斑斓的烟霭了。
“唉唉，我从来没有这样的无聊过
”伊想着，猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红，暂时再也辨不出伊所在的处所。
伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。
波涛都惊异，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上。
这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都正在四面八方的迸散。
但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。
“阿，阿
”伊固然以为是自己做的，但也疑心这东西就白薯似的原在泥土里，禁不住很诧异了。
然而这诧异使伊喜欢，以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业，呼吸吹嘘着，汗混和着……“Nga
nga
”那些小东西可是叫起来了。
“阿，阿
”伊又吃了惊，觉得全身的毛孔中无不有什么东西飞散，于是地上便罩满了乳白色的烟云，伊才定了神，那些小东西也住了口。
“AkonAgon，
”有些东西向伊说。
“阿阿，可爱的宝贝。
”伊看定他们，伸出带着泥土的手指去拨他肥白的脸。
“UvuAhaha，
”他们笑了。
这是伊第一回在天地间看见的笑，于是自己也第一回笑得合不上嘴唇来。
伊一面抚弄他们，一面还是做，被做的都在伊的身边打圈，但他们渐渐的走得远，说得多了，伊也渐渐的懂不得，只觉得耳朵边满是嘈杂的嚷，嚷得颇有些头昏。
伊在长久的欢喜中，早已带着疲乏了。
几乎吹完了呼吸，流完了汗，而况又头昏，两眼便蒙胧起来，两颊也渐渐的发了热，自己觉得无所谓了，而且不耐烦。
然而伊还是照旧的不歇手，不自觉的只是做。
终于，腰腿的酸痛辨得伊站立起来，倚在一座较为光滑的高山上，仰面一看，满天是鱼鳞样的白云，下面则是黑压压的浓绿。
伊自己也不知道怎样，总觉得左右不如意了，便焦躁的伸出手去，信手一拉，拔起一株从山上长到天边的紫藤，一房一房的刚开着大不可言的紫花，伊一挥，那藤便横搭在地面上，遍地散满了半紫半白的花瓣。
伊接着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落在地上，就成了许多伊先前做过了一般的小东西，只是大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。
然而伊不暇理会这等事了，单是有趣而且烦躁，夹着恶作剧的将手只是抡，愈抡愈飞速了，那藤便拖泥带水的在地上滚，像一条给沸水烫伤了的赤练蛇。
泥点也就暴雨似的从藤身上飞溅开来，还在空中便成了哇哇地啼哭的小东西，爬来爬去的撒得满地。
伊近于失神了，更其抡，但是不独腰腿痛，连两条臂膊也都乏了力，伊于是不由的蹲下身子去，将头靠着高山，头发漆黑的搭在山顶上，喘息一回之后，叹一口气，两眼就合上了。
紫藤从伊的手里落了下来，也困顿不堪似的懒洋洋的躺在地面上。
二 轰 在这天崩地塌价的声音中，女娲猛然醒来，同时也就向东南方直溜下去了。
伊伸了脚想踏住，然而什么也踹不到，连忙一舒臂揪住了山峰，这才没有再向下滑的形势。
但伊又觉得水和沙石都从背后向伊头上和身边滚泼过去了，略一回头， 便灌了一口和两耳朵的水，伊赶紧低了头，又只见地面不住的动摇。
幸而这 动摇也似乎平静下去了，伊向后一移，坐稳了身子，这才挪出手来拭去额角 上和眼睛边的水，细看是怎样的情形。
情形很不清楚，遍地是瀑布般的流水；大概是海里罢，有几处更站起 很尖的波浪来。
伊只得呆呆的等着。
可是终于大平静了，大波不过高如从前的山，像是陆地的处所便露出 棱棱的石骨。
伊正向海上看，只见几座山奔流过来，一面又在波浪堆里打旋 子。
伊恐怕那些山碰了自己的脚，便伸手将他们撮住，望那山坳里，还伏着许多未曾见过的东西。
伊将手一缩，拉近山来仔细的看，只见那些东西旁边的地上吐得很狼 藉，似乎是金玉的粉末 〔6〕，又夹杂些嚼碎的松柏叶和鱼肉。
他们也慢慢 的陆续抬起头来了，女娲圆睁了眼睛，好容易才省悟到这便是自己先前所做 的小东西，只是怪模怪样的已经都用什么包了身子，有几个还在脸的下半截 长着雪白的毛毛了，虽然被海水粘得像一片尖尖的白杨叶。
“阿，阿
”伊诧异而且害怕的叫，皮肤上都起粟，就像触着一支毛刺虫。
“上真 〔7〕救命……”一个脸的下半截长着白毛的昂了头，一面呕吐， 一面断断续续的说，“救命……臣等……是学仙的。
谁料坏劫到来，天地分 崩了。
……现在幸而……遇到上真，……请救蚁命，……并赐仙……仙 药……”他于是将头一起一落的做出异样的举动。
伊都茫然，只得又说，“什么
”他们中的许多也都开口了，一样的是 一面呕吐，一面“上真上真”的只是嚷，接着又都做出异样的举动。
伊被他 们闹得心烦，颇后悔这一拉，竟至于惹了莫名其妙的祸。
伊无法可想的向四 处看，便看见有一队巨鳌 〔8〕正在海面上游玩，伊不由的喜出望外了，立 刻将那些山都搁在他们的脊梁上，嘱咐道，“给我驼到平稳点的地方去罢
” 巨鳌们似乎点一点头，成群结队的驼远了。
可是先前拉得过于猛，以致从山 上摔下一个脸有白毛的来，此时赶不上，又不会凫水，便伏在海边自己打嘴 巴。
这倒使女娲觉得可怜了，然而也不管，因为伊实在也没有工夫来管这些 事。
伊嘘一口气，心地较为轻松了，再转过眼光来看自己的身边，流水已 经退得不少，处处也露出广阔的土石，石缝里又嵌着许多东西，有的是直挺 挺的了，有的却还在动。
伊瞥见有一个正在白着眼睛呆看伊；那是遍身多用 铁片包起来的，脸上的神情似乎很失望而且害怕。
“那是怎么一回事呢
”伊顺便的问。
“呜呼，天降丧。
”那一个便凄凉可怜的说，“颛顼不道，抗我后，我后 躬行天讨，战于郊，天不[礻右]德，我师反走，……”〔9〕“什么
”伊向 来没有听过这类话，非常诧异了。
“我师反走，我后爰以厥首触不周之山 〔10〕，折天柱，绝地维，我后 亦殂落。
呜呼，是实惟……” “够了够了，我不懂你的意思。
”伊转过脸去了，却又看见一个高兴而 且骄傲的脸，也多用铁片包了全身的。
“那是怎么一回事呢
”伊到此时才知道这些小东西竟会变这么花样不 同的脸，所以也想问出别样的可懂的答话来。
“人心不古，康回实有豕心，觑天位，我后躬行天讨，战于郊，天实[礻 右]德，我师攻战无敌，殛康回于不周之山。
〔11〕“什么
”伊大约仍然 没有懂。
“人心不古，……” “够了够了，又是这一套
”伊气得从两颊立刻红到耳根，火速背转头， 另外去寻觅，好容易才看见一个不包铁片的东西，身子精光，带着伤痕还在 流血，只是腰间却也围着一块破布片。
他正从别一个直挺挺的东西的腰间解 下那破布来，慌忙系上自己的腰，但神色倒也很平淡。
伊料想他和包铁片的那些是别一种，应该可以探出一些头绪了，便问 道：“那是怎么一回事呢
” “那是怎么一回事呵。
”他略一抬头，说。
“那刚才闹出来的是
……” “那刚才闹出来的么
” “是打仗罢
”伊没有法，只好自己来猜测了。
“打仗罢
”然而他也问。
女娲倒抽了一口冷气，同时也仰了脸去看天。
天上一条大裂纹，非常 深，也非常阔。
伊站起来，用指甲去一弹，一点不清脆，竟和破碗的声音相 差无几了。
伊皱着眉心，向四面察看一番，又想了一会，便拧去头发里的水， 分开了搭在左右肩膀上，打起精神来向各处拔芦柴：伊已经打定了“修补起 来再说”的主意了。
〔12〕伊从此日日夜夜堆芦柴，柴堆高多少，伊也就 瘦多少，因为情形不比先前，——仰面是歪斜开裂的天，低头是龌龊破烂的 地，毫没有一些可以赏心悦目的东西了。
芦柴堆到裂口，伊才去寻青石头。
当初本想用和天一色的纯青石的， 然而地上没有这么多，大山又舍不得用，有时到热闹处所去寻些零碎，看见 的又冷笑，痛骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手。
伊于是只好搀些白石， 再不够，便凑上些红黄的和灰黑的，后来总算将就的填满了裂口，止要一点 火，一熔化，事情便完成，然而伊也累得眼花耳响，支持不住了。
“唉唉，我从来没有这样的无聊过。
”伊坐在一座山顶上，两手捧着头， 上气不接下气的说。
这时昆仑山上的古森林的大火 〔13〕还没有熄，西边的天际都通红。
伊向西一瞟，决计从那里拿过一株带火的大树来点芦柴积，正要伸手，又觉 得脚趾上有什么东西刺着了。
伊顺下眼去看，照例是先前所做的小东西，然而更异样了，累累坠坠 的用什么布似的东西挂了一身，腰间又格外挂上十几条布，头上也罩着些不 知什么，顶上是一块乌黑的小小的长方板 〔14〕，手里拿着一片物件，刺 伊脚趾的便是这东西。
那顶着长方板的却偏站在女娲的两腿之间向上看，见伊一顺眼，便仓 皇的将那小片递上来了。
伊接过来看时，是一条很光滑的青竹片，上面还有 两行黑色的细点，比槲树叶上的黑斑小得多。
伊倒也很佩服这手段的细巧。
“这是什么
”伊还不免于好奇，又忍不住要问了。
顶长方板的便指着竹片，背诵如流的说道，“裸裎淫佚，失德蔑礼败度， 禽兽行。
国有常刑，惟禁
”女娲对那小方板瞪了一眼，倒暗笑自己问得太 悖了，伊本已知道和这类东西扳谈，照例是说不通的，于是不再开口，随手 将竹片搁在那头顶上面的方板上，回手便从火树林里抽出一株烧着的大树 来，要向芦柴堆上去点火。
忽而听到呜呜咽咽的声音了，可也是闻所未闻的玩艺，伊姑且向下再 一瞟，却见方板底下的小眼睛里含着两粒比芥子还小的眼泪。
因为这和伊先 前听惯的“nganga”的哭声大不同了，所以竟不知道这也是一种哭。
伊就去点上火，而且不止一地方。
火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，很久很久， 终于伸出无数火焰的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成火焰的重 台花 〔15〕，又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。
大风忽地 起来，火柱旋转着发吼，青的和杂色的石块都一色通红了，饴糖似的流布在 裂缝中间，像一条不灭的闪电。
风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流，大光 焰烘托了伊的身躯，使宇宙间现出最后的肉红色。
火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。
伊待到天上一色青碧的时候， 才伸手去一摸，指面上却觉得还很有些参差。
“养回了力气，再来罢。
……”伊自己想。
伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷 透，蒸得水澌澌的沸涌，灰水泼满了伊的周身。
大风又不肯停，夹着灰扑来， 使伊成了灰土的颜色。
“吁
……”伊吐出最后的呼吸来。
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古 的熔岩中；那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。
但不知道谁是下 去和谁是上来。
这时候，伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺 倒，而且不再呼吸了。
上下四方是死灭以上的寂静。
三 有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军终于杀到了，因为 他们等候着望不见火光和烟尘的时候，所以到得迟。
他们左边一柄黄斧头， 右边一柄黑斧头，后面一柄极大极古的大纛，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁 边，却并不见有什么动静。
他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏 腴，他们检选这些事是很伶俐的。
然而他们却突然变了口风，说惟有他们是 女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道“女娲氏之肠”。
〔1 6〕落在海岸上的老道士也传了无数代了。
他临死的时候，才将仙山被巨鳌 背到海上这一件要闻传授徒弟，徒弟又传给徒孙，后来一个方士想讨好，竟 去奏闻了秦始皇，秦始皇便教方士去寻去 〔17〕。
方士寻不到仙山，秦始皇终于死掉了；汉武帝又教寻，也一样的没有 影 〔18〕。
大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。
模模胡胡的背了一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了，所以 直到现在，总没有人看见半座神仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛。
〔1〕本篇最初于一九二二年十一月著作，十二月一日发表北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一 月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入本书。
〔2〕 女娲我国古代神话中的人类始祖。
她用黄土造人，是我国关于人类起源的一 种神话。
《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟， 未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故 富贵者黄土人也；贫贱凡庸者[纟亘]人也。
”（按《风俗通》全名《风俗通义》， 今传本无此条。
）〔3〕伊女性第三人称代名词。
当时还未使用“她”字。
〔4〕 “Nganga
”以及下文的“AkonAgon，
” “UvuAhaha，
”都是用拉丁字母拼写的象声调。
“Ngang a
”译音似“嗯啊
嗯啊
” “AkonAgon，
”译音似“阿空，阿公
” “UvuAhaha，
”译音似“呜唔，啊哈哈
”〔5〕这是关于共 工怒触不周山的神话。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而 触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”按共工、颛顼，都是我国古代神话传说中的人物。
过去 史家说，共工是上古一个诸侯，炎帝 （神农氏）的后代；颛顼是黄帝之孙， 上古史上“五帝”之一，号高阳氏。
〔6〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金 玉之类的东西，道士认为服食后可以长生不老。
〔7〕上真道教称修炼得道的人为真人。
上真是一种尊称。
〔8〕巨鳌见《列子·汤问》：“勃海之东，不知几亿万里，……其中有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰 瀛洲、五曰蓬莱。
……所居之人，皆仙圣之种。
……而五山之根，无所连著， 常似潮波，上下往还，不得□（暂）峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝，帝恐流于 西极，失群圣之居，乃命禺□使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一 交焉，五山始峙。
”按禺□，见《山海经·大荒北经》：“北海之渚，中有神， 人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺□。
”〔9〕这是共工与颛顼之战中 共工一方的话。
后，君主，这里指共工。
这几句和后面两处文言句子，都是 模仿 《尚书》一类古书的文字。
〔10〕不周之山据《山海经·西山经》晋 代郭璞注：“此山形有缺不周币处，因名云。
”又《淮南子·原道训》后汉高 诱注，此山在“昆仑西北”。
〔11〕这是颛顼一方的话。
康回，共工名。
后， 这里指颛顼。
〔12〕关于女娲炼石补天的神话，《淮南子·览冥训》中有如 下的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，□（地）不周载；火 □炎而不灭，水烘洋而不息；……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌呆以立 四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
”又替代司马贞《补史记·三皇 本纪》：“当驿（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以 水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
女娲 乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。
”〔13〕 昆仑山上的古森林的大火据《山海经·大荒西经》：“有大山名曰昆仑之丘…… 其外有炎火之山，投物辄然 （燃）。
”〔14〕长方板古代帝王、诸侯礼冠顶 上的饰板，古名为“延”，亦名“冕板”。
顶长方板的小东西，即本书《序言》 中所说的“古衣冠的小丈夫”。
下面他背诵的几句文言句子，也是模拟《尚 书》一类古书的。
〔15〕重台花复瓣花。
〔16〕关于“女娲氏之肠”的神 话，《山海经·大荒西经》中有如下的记载：“西北海之外，大荒之隅，有山 而不合，名曰不周负子。
……有国名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女 娲之肠，化为神，处栗广之野。
”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身， 一日中七十变，其肠化为此神。
”科斗字，古代文字，笔画头粗尾细，形如 蝌蚪。
〔17〕秦始皇寻仙山的故事，《史记·秦始皇本纪》中有如下的记载： “齐人徐市 （芾）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人 居之。
请得斋戒，与童男女求之。
于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙 人。
……数岁不得。
”〔18〕汉武帝寻仙山的故事，《史记·封禅书》中有 如下的记载：方士“（李）少君言上（汉武帝）曰：‘……臣尝游海上，见安 期生，安期生食巨枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则 隐。
’于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药 齐 （剂）为黄金矣。
……而方士之候伺神人，入海求蓬莱，终无有验。
”
诸葛孔明的资料。
百度百科的就行。
诸葛亮 - 简介诸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊阳都（今山东省沂南县）人，三国时期蜀汉重要大臣，中国历史上著名的政治家、军事家、散文家、发明家。
诸葛亮在世时被封为武乡侯，死后谥为忠武侯，所以被称为武侯、诸葛武侯，此外因其早年外号，也称“卧龙”或“伏龙”。
诸葛亮受刘备三顾之礼，提出著名的《隆中对》 ，策动孙权、刘备联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。
他曾舌战群儒、借东风、智算华容、三气周瑜，更取得荆州为基本。
后奉命率军入川，于定军山智激老黄忠，斩杀夏侯渊，败走曹操，夺取汉中。
刘备伐吴失败，受遗诏托孤，安居平五路，七纵平蛮，六出祁山，最后一次北伐时采取分兵屯田之策，与司马懿大军相持百余日，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁。
其“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品格，千百年来一直为人们所敬仰和怀念，也被誉为“千古良相”的典范。
诸葛亮 - 生平诸葛亮父亲诸葛圭早逝，诸葛亮与其弟诸葛均便由叔父诸葛玄抚养。
后来朝廷选朱皓代替诸葛玄之职，而诸葛玄又与荆州牧刘表有旧交，便带同诸葛亮前往依附。
诸葛玄去世后，诸葛亮和弟弟在南阳郡襄阳隆中（一说南阳卧龙岗）务农。
诸葛亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都不以为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。
他与当时的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。
黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。
”诸葛亮应许这门亲事，立即迎娶她。
建安十二年(公元207年)，诸葛亮27岁时，刘备三顾茅庐，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。
刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。
他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。
诸葛亮遂出山辅佐刘备，联孙抗曹，赤壁之战大败曹军。
形成三国鼎足之势，夺占荆州。
建安十六年，攻取益州。
继又击败曹军，夺得汉中。
二十六年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。
章武三年（公元223年）春，刘备在永安病危，召诸葛亮瞩托后事说：“君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅助，便给以辅助；若其不才，您可取而代之。
”诸葛亮忙哭道：“臣必竭心尽力相辅，效忠贞之节，死而后已。
”后主即位。
蜀汉后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。
建立丞相府以处理日常事务。
当时，全国的军、政、财，事无大小，皆由诸葛亮决定，赏罚严明。
对外与东吴联盟，对内改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。
建兴五年(公元227年，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。
十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中，将后事托付姜维，归葬定军山勉县的武侯墓。
诸葛亮 - 生平成就诸葛亮忠于主君，备受后世推崇。
在受刘备托孤后，他一直对刘禅尽心尽力，做事都亲力亲为，忧公如家，《出师表》中表明心迹，直至最后令自己食少事烦，病死军中。
诸葛亮在割据一方的政权中大权独揽十余年，但是既不敛财，也不谋任何私利或名位，一直只以兴复汉室为任。
另一位托孤重臣李严曾写信给诸葛亮，希望他受赐九锡，但诸葛亮拒绝，表示不能为汉室收复中原就不算有功。
诸葛亮曾上表说自己没有多余财产，只有八百株桑树、十五顷田地，而自己穿的都是朝廷给的，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。
果然，诸葛亮直至死也是如此，甚至在临死前，也吩咐下葬时挖一个洞，只要棺木能放进去便够，自己则只须穿平常的服装，不须其他配葬物。
诸葛亮死后三十年，他的长子诸葛瞻、长孙诸葛尚一起在保卫国家的战争中战死沙场。
诸葛亮在治政上更有突出的成绩，除在《隆中对》提出了刘备政权长期战略外交规划外，早期常为刘备足食足兵。
等到他开始独掌蜀汉军政大权以后，则以“ 法”为根本，到后来在朝内作八务、七戒、六恐、五惧训诫各臣，而朝外亦民风朴实，赏罚分明，突出法制的作用，在中国古代极为罕见。
他鼓励其他朝臣以集思广益的态度进谏，又敢于认错，在第一次北伐时，因误用与他最为亲密的马谡而失败，后上表自责，自贬降官，将马谡处死。
《三国志》的作者陈寿的父亲是被诸葛亮依法处死的，但是他对诸葛亮的评价却是“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”。
由于《三国演义》夸大了诸葛亮的军事指挥方面的才能，近现代经常有彻底质疑诸葛亮军事能力的观点。
但是作为蜀汉十多年间的最高军事指挥和前线决策者，除平定南方叛乱以外，诸葛亮以不足曹魏五分之一的人口和兵力，不但长期进攻曹魏使其基本不敢入侵本国，反而占得了魏国阴平、武都两个郡。
其能力还是毋庸置疑的。
诸葛亮 - 家庭诸葛亮 像祖先 诸葛丰，汉元帝时任司隶校尉，他以执法严格、性情刚直见称。
父亲 诸葛圭，诸葛亮父亲。
东汉末年为太山郡丞。
于诸葛亮幼年已死。
叔父 诸葛玄，诸葛亮叔父。
本为豫章太守，后投靠刘表，照顾诸葛亮和诸葛均。
兄弟姊妹 诸葛瑾，诸葛亮之兄。
于东吴为重要谋士，兄弟二人于公事上都不带亲属感情。
诸葛均，诸葛亮之弟。
为蜀汉官吏，官至长水校尉。
诸葛亮有两位姊姊，一位嫁给庞山民，一位嫁给襄阳望族蒯氏。
妻子 黄夫人，名士黄承彦之女，刘表的外甥女，民间相传名黄媛、黄月英。
子女 诸葛乔，本为兄长诸葛瑾次子，后成为诸葛亮养子。
官至翊武将军，早逝。
诸葛瞻，诸葛亮长子。
历任骑都尉、侍中、尚书仆射加军师将军等职，在魏灭蜀之战中，涪城一役中战死。
诸葛怀，诸葛亮幼子。
晋太傅王览建议朝廷，召录汉代名臣之后裔到京城任职，惟诸葛怀未至。
经查访得知，原打算给诸葛怀封爵，他推辞说生活可以自给，无才干补闰，愿终老于家。
晋帝同意了他的请求。
孙 诸葛攀，诸葛乔之子。
因诸葛恪被杀，无嗣，便回吴作诸葛瑾之后。
诸葛尚，诸葛瞻长子。
与父亲诸葛瞻在涪城一役中战死。
诸葛京，诸葛瞻次子。
264年，与诸葛攀之子诸葛显移居河东，在晋朝仕官。
根据《三国志·裴松之注》，诸葛京依着他的才能，被任命为郿（今陕西眉县）令，而晋朝大臣山涛也称过诸葛京为郿令时政绩可称，应予拔擢。
诸葛京最后官至江州刺史。
诸葛质，诸葛瞻幼子。
后裔 根据古代史料，有关诸葛亮后裔三代之后裔孙下落均无记载。
1992年，浙江兰溪诸葛村发现《高隆诸葛氏族宗谱》，据此记载，自宋代以来诸葛亮后裔一直生活在浙江兰溪一带。
现在诸葛亮的后裔主要聚居在建德、兰溪、龙游三市县相邻的50公里范围内的11个村镇中，那里有诸葛亮的后裔八千余人，多是诸葛亮的第49代和第50代孙。
诸葛村诸葛亮后裔聚居浙江是从其第14代孙诸葛利任五代时寿昌县县令开始的。
五代时的寿昌即今浙江建德。
诸葛利生子诸葛青，其后子孙开始四迁：长子诸葛承阴的后代于南宋时迁到泉麓村。
泉麓村现属兰溪市，现该村有109户569人，其中450人是诸葛氏后裔。
次子诸葛承枯的后代从寿昌迁到石鼓坂脚，石鼓坂脚即今浙江省建德县李家镇石鼓村，现那里有诸葛后裔292人。
三子诸葛承载的后代于南宋时迁居到浙江高隆定居，高隆之名取诸葛亮高卧隆中之意。
高隆即今兰溪市诸葛镇。
四子诸葛承突的后代从寿昌迁到浙江省龙游县华龙村定居，目前这里有诸葛后裔49户230人。
诸葛后代散居在高隆周围的7个村落生息繁衍，到了明朝人们便开始称高隆为诸葛镇了，这个称呼一直叫到现在。
现在的诸葛镇有诸葛后裔2500人，是诸葛后裔最集中的地方，现已成为诸葛后裔的活动中心。
诸葛镇保存有始建于明代的诸葛大公堂和丞相祠堂。
在大公堂内的宝楼上珍藏着《诸葛氏宗谱》，这本宗谱共修过15次，第一次在南宋初年，最后一次在1947年，当时的国民党元老陈果夫为这部宗谱的最后修订写了序。
诸葛亮 - 艺术造诣 书法篇诸葛亮（唐国强 饰）诸葛亮所处的时代，正是中国书法艺术趋向成熟的时代。
在他出生前四年，汉灵帝熹平六年(公元177年)，首次把书刻文字称作“书法”。
这标志着作为交流工具的“写字”，与作为美学欣赏与实用相统一的“书法”，正式拉开了距离，并使后者逐步发展成为一门独特的艺术——书法艺术。
这时汉隶已成为别具风格的主导字体，同时又始创了草书、行书和楷书，使篆、隶、草、行、楷五体基本齐备。
诸葛亮喜爱书法；在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体，篆书、八分、草书都写得很出色。
虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。
又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。
” “章武三年(公元223年)义作二鼎，一与鲁王，文曰： ‘富贵昌，宜侯王。
一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。
’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。
”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。
”宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。
又说：“今御府所藏草书一：《远涉帖》。
”这说明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。
南宋陈思《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。
遗憾的是，现在还无法看到其书法真迹，这只有寄希望于考古的发现了。
绘画篇诸葛亮（陆毅 饰）唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。
”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。
他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。
”以晋、宋画家为中古，以齐、梁、陈、后魏、后周、北齐的画家为下古，隋和唐初的画家则称之为近代。
近代画家作品的价格与下古画家作品价格相近，而以上古画家作品价格为最高。
张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。
”并说汉魏三国(即上古)画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”。
从他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。
东晋史学家常璩的《华阳国志》记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。
诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。
后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。
又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。
”又记道： “永昌郡，古哀牢国……世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷，绝域荒外，山川阴深，生民以来，未尝通中国，南中昆明祖之，故诸葛亮为其图谱也。
”从以上两段记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。
他的画作既取材于现实生活(如南中少数民族的生活)又有神奇而丰富的想象(如神龙等)，而且构图宏伟，场面博大。
音乐篇诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐修养。
这方面在古籍中多有记述。
陈寿《三国志·诸葛亮传》记载： “玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。
”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。
”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱， 《中兴书目》记载：“《琴经》一卷， 诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。
”谢希夷《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》。
”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。
”从以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很鬲的艺术成就。
他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制七弦琴和石琴。
不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。
另外，诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的构想，曾发明损益连弩（诸葛弩、元戎）、木牛流马、孔明灯等。
诸葛亮推演兵法，作的八阵图，直至唐代名将李靖仍十分推崇。
诸葛亮 - 政绩都江堰都江堰《水经注江水》记载：“诸葛亮北征，以此堰为农本，国之所资，以征丁千二百人主护之。
有堰官”。
－－－诸葛亮开了堰官之先河。
这份政令内容之详细令人叹为观止，详细到每年清淤工作的日期，掏挖深度，当年诸葛亮用于清淤维护的石标尺，直到80年代才被原样仿制的不锈钢标尺替换。
而武侯立下的维护法规，直到21世纪初仍被原样执行。
佤族抗英远在公元225年，居住在葫芦王地的佤族人卡那曼卷部落与蜀汉丞相诸葛亮签盟归顺蜀汉朝廷，发誓镇守边关，永不反叛；整整1700年，佤族人始终遵循了这个盟约，1934年的英军进攻班洪、班老地区，佤族人牢记了这个盟约，斑老王奋起抵抗,组织佤族武装,剽牛盟誓，效忠他们最尊崇的“阿祖阿公 ”－－－诸葛亮。
这就是有名的“班洪事件”；六个少数民族供奉的“茶祖”《普洱府志古迹》记载：旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。
六大茶山中有一座就叫孔明山，当地人民还把茶树称作“孔明树”,把诸葛亮尊为“茶祖”。
时至今日，基诺族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壮族各村寨，每年都要在诸葛亮诞辰这天举行集会,称为“茶祖会”，赏月歌舞，放孔明灯，祭拜诸葛亮。
诸葛亮 - 主要著作自作出师表 图《隆中对》《出师表》《诫子书》《诫外甥书》《将苑》（又名《心书》）《便宜十六策》相关作品《请宣大行皇帝遗诏表》《三国志》卷三十二《蜀书 先主传》。
《南征表》 《北堂书钞》卷一百五十八。
西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇，十万四千多字。
《便宜十六策》 图书明王士骐撰《武侯全书》清张澍撰《诸葛忠武侯文集》《悼周瑜》(亮本传及瑜本传未见，唯演义有载，恐非亮作，当为罗贯中之艺术添加）《前出师表》《后出师表》（《后出师表》疑为后人伪作，陶元珍所著魏晋史丛考的第一篇《世传诸葛亮后出师表辨证》(全文)加以考证。
）《诫外甥书》《将苑》（又名心书，多数学者认为非诸葛亮所作，多为后人托诸葛之名而作）《马前课》（预言书）诸葛亮 - 评价历史评价诸葛亮 画像诸葛亮是中国历史上杰出的政治家和军事家，集忠、孝、义、谋于一身，可以说是公认的中国历史上的智慧神的最杰出化身。
历代朝野都对诸葛亮有很高的评价，“鞠躬尽瘁、死而后已”也成了无数仁人志士的座右铭。
在《三国志》中对诸葛亮有如下评价：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤。
”在《三国志》中亦附有陈寿在《诸葛亮集》中的序言。
而《三国志注》中，裴松之亦引出袁子谈论诸葛亮的功绩。
《三国志》描述的一些人物对诸葛亮的评价刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
” 、“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
”司马徽：“儒生俗士，岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有伏龙、凤雏。
”孟获：“公，天威也，南人不复反矣。
”贾诩：“诸葛亮善治国。
”刘晔：“诸葛亮明于治而为相。
”徐庶：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
”张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
”杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
”诸葛亮 画像马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。
夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。
若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。
”樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。
”张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。
”司马懿：“天下奇才也。
”杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
”习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。
”司马炎：“善哉，使我得西人以自辅，岂有近日之开乎。
”傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
”郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管、晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。
扶风王慨然善冲。
”后人对诸葛亮的评价西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。
”东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣”隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。
”清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。
为人臣者，惟诸葛亮能如此耳.”唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》。
近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等。
不足之处诸葛亮 画像1）用人上的失误。
首先是让关羽镇守荆州，关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。
关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在今后的战争中始终处于被动地位。
其次是用马谡守街亭，马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。
但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之
”诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。
丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁，整个作战计划遭到破坏，被迫撤军。
2）对于人才的限制。
诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。
军中“二十罚已上皆自省览”。
结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。
3）用兵上的失误。
“诸葛一生唯谨慎”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。
用兵应以慎为主，以奇为辅。
奇正并用，并能建大功。
时魏延曾提出自率万人，偷袭潼关，诸葛亮认为此举草率，未同意。
后邓艾灭蜀，正是用偷袭之策。
司马懿在给其弟司马孚来的信中说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣”(《晋书·宣帝纪》)。
此话虽有夸大，但也反映了一定的事实。
诸葛亮 - 民间艺术形象《三国演义》金城武版《赤壁》诸葛亮小说《三国演义》中的诸葛亮小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和《三国志》中的诸葛亮很不一样，而且事迹亦有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。
但这些都成为家喻户晓故事，而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。
”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个完美人物。
戏剧在中国传统戏曲中，诸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦图案的外袍，手持羽扇。
而剧目多来自《三国演义》，参与的剧目有《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》（又名《两将军》）等。
其他艺术形式李法增在电视连续剧《诸葛亮》中扮演诸葛亮。
唐国强在电视连续剧《三国演义》中扮演诸葛亮。
郑少秋在电视连续剧《诸葛亮》中扮演诸葛亮。
叶青在歌仔戏《孔明三气周瑜》中扮演诸葛亮。
梁朝伟在电影《超时空要爱》中扮演诸葛亮。
濮存昕在电影《见龙卸甲》中扮演诸葛亮。
金城武在电影《赤壁》中扮演诸葛亮。
诸葛亮 - 传说俚语诸葛亮 画像诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。
在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。
但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。
（又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明）。
另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为“诸葛菜”。
亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。
在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。
而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。
在山区的居民过去要放送消息，会施放“孔明灯”，相传是诸葛亮传下来的。
在云南（三国时南中之地），佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的，又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。
而现有许多俚语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个一个诸葛亮”一说，亦有指是“三个臭裨将，胜个诸葛亮”的讹传”，但意思仍是指形容集体智慧的伟大。
[1]诸葛亮 - 武侯祠武侯祠—诸葛亮殿在诸葛亮死后，蜀人十分思念他，纷纷要求为他立庙，朝议认为不合礼制，一概不准，百姓便在道上私自拜祭。
后来有人建议在成都立庙，但刘禅亦没有听从。
直到263年春天，习隆、向充上表以周人怀念召伯、越王勾践思念范蠡的故事劝谏刘禅为诸葛亮立庙，刘禅便下诏于沔阳（今陕西勉县）建庙，这是最早的一座武侯祠。
魏将钟会伐蜀时也到庙拜祭诸葛亮，命令军士不可在其墓左右伐樵。
到后来，多个地方都有修建武侯祠纪念诸葛亮，中国目前另外尚保存九处武侯祠，其中四川成都最为著名，而河南南阳卧龙岗、湖北襄阳、黄陵庙、甘肃祁山、陕西勉县、岐山、重庆白帝城、云南保山都有武侯祠。
求语文高手帮我修改我作文 初三的 跪求 晚上要用了
你的作种拼凑起来的感觉呢。
改下题，你容里完全没有说什么爱的剂。
改成爱，爱是外公的手等等。
改开头：爱，是什么呢
我思索着，倏地，外公的音容浮现······那双有力，带着粗茧的手······如放电影般的涌入我的脑海······改结尾：外公慈祥地看着我，那粗糙的手轻抚上我的发，我清晰地感受到外公手心的茧子。
那硬硬的质感里，包含着爱，一种说不尽道不完的爱······中间再插进几个关于外公手的特写，点题就可以了。
