《西西弗的神话》读后感
很早以前就听过《西西弗的神话》，不过当时只是当作一个故事，仔仔细细的看了一遍，却被这个故事而震撼。
我并不认为西西弗有多么荒谬可悲，相反我觉得某些方面他是只得我们学习的、他是伟大的。
透过所谓的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感和成就感。
通过查阅资料，我知道了《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。
在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。
它德作者加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。
加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷－这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
文章语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我可以体会到作者火热的激情。
在西西弗身上，我们永远只能看到这样一幅图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚要把巨石推上山顶，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它往上推；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。
但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。
他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。
他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。
西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。
西西弗无声的全部快乐就在于此。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的事情。
同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。
在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。
无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。
不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。
荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
巨大的悲痛是难以承担的重负，西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
他的精神深深打动了我。
当西西弗不再希求苦尽甘来的时候，他其实已经真正找到了幸福之门，即进入了人的自身解放的自由境界。
我们这一代人是在父母的精心呵护下成长起来的，可以说并不懂得什么是苦难，我们所经历的都是小风小雨，，我想如果有西西弗着这份体验，也许才会把握苦难的本质。
苦难不再仅仅是外在迫害，同时也是内在命运，如果像承受命运一样承受苦难，那么从苦难中最终获得的就将是快乐与幸福。
西西弗，这个人类苦难与人类幸福的双面象征，承受的是苦难，开启的确是幸福。
苦难对人而言，是宿命，又是救星。
没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
苦难让人类学会担当沉重，若一味伙的轻松，人类恐怕会精神失重。
不得不承认西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。
从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。
他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。
因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。
也许吧，毕竟自己没有经历过，但那句“承受的是苦难，开启的确是幸福”我坚信
“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。
它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好。
加谬不同意把希望寄托于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。
穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。
完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。
人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切而进入人间的。
它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
加缪也不相信来世，他认为，人若为了寻找生活的意义，为了某种目的或为适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。
荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。
这就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神话》让我明白了：没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
我们要下决心在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活
在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。
而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。
众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。
因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难
西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。
因此，西西弗斯注定一个悲剧。
著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。
从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。
尽管他的工作是毫无意义的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。
正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。
这并不是言过其实。
我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。
当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。
而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬
悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”俄底浦斯的这种说法是神圣的。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快乐恰好就在于此。
他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。
与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。
但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。
他认为自己是幸福的。
而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。
因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。
众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。
它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。
如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。
从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。
愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。
愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。
由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。
这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。
因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。
然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。
即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。
这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。
从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。
拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。
不是有“活到老，学到老”的说法吗
作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。
总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的
地狱高山之脚，永远有一个身影：他推着巨石缓缓地登上山顶，然后看着巨石滚落，接着走下山，再把巨石推上山顶，然后又一次地看着它滚落……西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。
我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。
可是为什么西西弗乐此不疲呢
我曾经也想过这个问题，但今天，西西弗作出了回答。
他说，快乐的并非推动巨石本身，而是在于他能掌握自己的命运。
即使在人间，天下又有多少人能像他这样清楚的明白自己的过去、现在和将来呢
看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。
回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头
学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转
想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。
能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢
“也许，是一种能随心所欲的生活吧。
”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。
当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀
当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言
当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即
我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅
”“那你的生活还有什么价值呢
”“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。
”于是自己都笑了，想来现在的同学之间，几乎是游戏、玩笑与学习把人与人之间的十字路口挤得水泄不通——会有价值吗——我需要空间
我早就想在这里装个红绿灯了，同学之间为什么不能让人生通行呢
何况脚下的土地与道路哪处不是生活
似乎只有我自说自话，看看西西弗，又有谁同他一道的呢
我在追寻人生终极的目标中，不断审视着自己，我适应了过去，适应了现在，适应了将来。
我愈发地觉得自己可笑：我对创造了自己的一切愤愤不平，这种愤恨只可以使我沦为自己的阶下囚，只要我还存在，自己就无法冲出牢笼，可当我不存在的时候，这件事还有它存在的意义吗
这显然是矛盾的
自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!——看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点
于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它
我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。
我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。
——我屈从于了所谓“众神”的指令。
试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此
也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。
可是我有
诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏
要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高
山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时
而西方人也体味到了这一点。
他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去
诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊
也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。
但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。
鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功
西西弗，你至少应当是自己的追随者吧
若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的时空没有这样的观念。
然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。
但这样近乎阿Q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。
我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。
一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。
当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。
’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。
”如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧
《勇者传说》(西西弗斯\\\\著) 主要讲了什么?
西西弗斯(Sisyphus) 的故事 根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。
当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。
由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。
没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。
在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。
到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。
没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。
直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。
他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。
西西弗斯给我们的启示 西西弗斯是个荒谬的英雄。
他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。
他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。
而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。
人们并没有谈到西西弗斯在地狱里的情况。
创造这些神话是为了让人的想象使西西弗斯的形象栩栩如生。
在西西弗斯身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗斯于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。
若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢
今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗斯的命运荒谬。
但是，这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗斯，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗斯痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗斯永远行进。
而巨石仍在滚动着。
西西弗斯
西西弗这一奇妙的发现中超越了自己的。
在那的时刻，西西弗斯回身走向巨石静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运。
于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。
征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵。
西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福。
节选自西西弗的神话 源自古希腊神话． 这是一个广为人知的传说。
西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
但终于有一天，西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命过程中发现了新的意义——他看到了巨石在他的推动下散发出一种动感庞然的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美。
他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到苦难了。
当巨石不再成为他心中的苦难之时，诸神便不再让巨石从山顶滚落下来。
西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运。
在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运。
于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。
征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵。
西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福。
西西弗斯的故事和启示
西西弗斯(Sisyphus) 的故事 根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。
当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。
由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。
没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。
在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。
到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。
没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。
直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。
他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。
西西弗斯给我们的启示 西西弗斯是个荒谬的英雄。
他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。
他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。
而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。
人们并没有谈到西西弗斯在地狱里的情况。
创造这些神话是为了让人的想象使西西弗斯的形象栩栩如生。
在西西弗斯身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗斯于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。
若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢
今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗斯的命运荒谬。
但是，这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗斯，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗斯痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗斯永远行进。
而巨石仍在滚动着。
对西西弗斯一生的感想
西西弗斯是希腊神话中的人物，是人间最足智多谋的人，与更加悲剧的俄狄浦斯王类似，西西弗斯是科林斯的建立者和国王。
他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。
最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
评价 荷马说，西西弗斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。
但另有传说说他屈从于强盗生涯。
看不出其中有什么矛盾。
各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行为动机以价值。
人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。
阿索玻斯的女儿埃癸娜被朱庇特劫走。
父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西西弗斯，深知内情的西西弗斯对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电。
他因此被罚下地狱，荷马告诉大家西西弗斯曾经扼往过死神的喉咙。
普洛托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从其战胜者手中解放出来。
还有人说，西西弗斯在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。
他命令她把他的尸体扔在广场中央。
不举行任何仪式。
于是西西弗斯重堕地狱。
他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行径十分愤慨。
他获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。
但当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再也不愿回到阴森的地狱中去了。
冥王的诏令、气愤和警告都无济于事。
他又在地上生活了多年，面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。
诸神于是进行干涉。
墨丘利跑来揪住这冒犯者的领子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的巨石已准备就绪。
选自加缪《西西弗的神话》
希腊神话中有个往山顶推巨石，巨石又落下的故事，是说谁
1.死神的传说 埃及的死神： 阿努比斯(Anubis)是古埃及神话中的死神，有时也被看作冥界之神。
他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。
他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。
阿努比斯长有胡狼(狼或其他犬科动物)的头，胡狼是他的象征。
这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。
因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对欧西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。
作为看门人，阿努比斯的主要职责是：用将死者的灵魂与玛特(Maat)的羽毛在天平上对比。
如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见欧西里斯，否则则将他喂给阿米特（Ammit）。
对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早。
在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)将他与荷鲁斯之眼相关联。
在死亡之书中，他为欧西里斯的尸体涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他。
2.古希腊死神达纳特斯 他是夜神之子，喜欢披着黑斗蓬，手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。
希腊神话中，关于死神的故事并不多。
最有名就是西西弗斯(Sisyphus) 的故事： 根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。
当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。
由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。
没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。
2.死神：把整以魂藏引导到尸魂界，对虚，则是将其升华消灭掉净化，以免其伤害人类 神话传说死神达纳特斯是夜神之子,喜欢披着黑斗蓬,手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。
希腊神话中，关于死神的故事并不多。
最有名的故事：根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。
当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。
由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。
没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。
在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。
到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。
没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。
直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。
他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。
基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。
1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪Albert Camus，曾写过一篇很有名的哲学论文『西西弗斯的神话』，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。
死神的力量只能影响到凡人。
神作为不朽的存在，不受到来自于死神的任何影响。
因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。
死神另外也受到命运三女神的支配阿努比斯(Anubis)是古埃及神话中的死神，有时也被看作冥界之神。
他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。
他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。
阿努比斯长有胡狼(抑或其他犬科动物)的头，胡狼是他的象征。
这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。
因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。
他同时也被看作是死者的守护者。
在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对欧西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。
作为看门人，阿努比斯的主要职责是：用将死者的灵魂与玛特(Maat)的羽毛在天平上对比。
如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见欧西里斯，否则则将他喂给阿米特（Ammit）。
对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早。
在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)将他与荷鲁斯之眼相关联。
在死亡之书中，他为欧西里斯的尸体涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他。
