精神现象学读后感
[精神现象学读]自我实现的历程——解格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初从事哲学原理的教学，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。
近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。
从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。
但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。
《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。
西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。
作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。
马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。
他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。
他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。
作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。
《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。
对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。
《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限
坏无限
（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。
作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。
因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。
在现实世界中，当前在场的东西都是有限的，但它的背后却隐藏着无穷无尽、千差万别的东西，也就是说，在场的有限者植根于无穷无尽的不在场者之中。
作者把这种哲学观称为无底论，把黑格尔追求绝对完满性的哲学观称为有底论。
如何把在场的东西与不在场的东西综合成一个整体
作者提出了想像力问题。
从对在场者的感性认识与理性认识到在场与不在场的想像中的结合和对不在场者的无限追寻，乃是人生全过程，那种只讲主客关系中对在场者的感性认识与理性认识，不讲超主客关系式中对不在场的无限的想像与追求的西方\\\\'在场形而上学\\\\'，可以说是在人生旅程半途而废。
我们提倡通过诗与艺术品，超越在场的有限性，在未出场的无限性中翱翔，这也就可以说是登上了人生的高峰。
这两段话是作者代表性观点的精彩表述。
最近我看到一本书《语言乌托邦》，这位青年作者写道：语言乌托邦标志着20世纪美学的理想境界。
如果我套用这位作者的话，是否也可以说，《解读》中语言乌托邦显现着当代哲学的理想境界，使人领悟到哲学的真谛。
张世英先生年事已高，他还在哲学这块园地上辛勤地耕耘着，不断地追求与创新，果实累累，近年来接连多部佳作问世，在哲学界实属罕见，令人敬佩，值得学习。
〔精神现象学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《语言的突破》的读后感
没有正襟危坐地写过书评.是看着刚刚台上书页的西方美术史五讲》.感受着书中鲜活的生命和多彩的画卷.思绪万千.眼前突然闳现出巴黎卢浮宫参现时的另一幕:一个火着嗓的导游用汉语对昔?群国人说:主要就看三件,胜利女神雕像,断臂维纳斯和蒙哪丽莎.当然谁都知道.它啊足卢浮宫的镇宫之宝,不可错过,但至迟从8世纪后期卢浮宫的'物室开始直到现.持续两二百年的艺术品收藏,早已使卢浮富成为世界上屈指可数的走馆.名牖汇聚,浩如烟海只看件,岂不足太过粗略?当然也听到过略带法语.音的汉语导游领着一队国人,:足绘莳厅法国巨匠大卫油画前,从时尚的新古典主义细细逋束猜想这样的一批观者.当是啦该会皎为手头选本西方美术史五讲的挚诚睦着的的确与西方人自幼就通过教鼗艺术熏习,开放的博物馆课堂乃至多姿的街头艺术等形式熟知自古而今的西方美术相比.中国人只能更多地借助校园课堂与读本了解相对陌生的异域文化.就此而论,我们感谢着者与出版社,给读者呈上了这样一部纵贯古今,赅括有度的好书我]道,在俸质人类学上,学者们确立现代人的标尺之一是伴之以大量的洞穴壁画和塑到艺术这类反映人类智力突进的现象,从这个意义上说,人类美术史的诞生是与现代人的出现同步的,其历史之悠长也就毋庸多论.若以每周一讲的速率计,西方美术史十五讲刚好是大学大致一个学期的谋程.以四个月的时间上求索数万年,不能不说其纵踌之大.再就其幅员广阔沦,尽管西方美术史是以中国西部的欧洲为主线的,但以欧洲地域的广阔,地理的复杂以及历史与文化进程的差异论,其所呈现的美术发展态势也是迥异的异彩纷呈的.也许着者始韧面临的两难是,如何以有限的篇幅浓缩广阙无垠的艺术世界以及与之相伴的人类心灵智慧.令人欣喜的是,眼前这部西方美术史十五讲*,很好地谐谰了西方美术史中的博与约.它先以绪论的形式,向读者阐述了艺术的旨意与属性以及其形体色彩线条诸要素,使读者在未进入美术欣赏之前,就有一个相应的知识准备,并开始艺术何_为的思索历程.然后顺着西方美术史发展的流线,蓝色的爱琴文明开始,直至20世纪的现代美术,其阃所经悠民迭宕的古代希腊与罗马美术,中世纪的艺术样式文艺复兴的绘画雕塑与建筑,近代不同国度与地域的美术流派和现代主义美术等等,读米有脚流观乎下的酣畅淋漓感.我们当然知道,历史发展历来不是单薄盼,线性的,而是丰满曲折的,但大凡讨论与历史有关的问脚,部必须回到一定的时空框架内,构筑起相应的纵横坐标,其中纵向表现的是时训流变.横向传达的是空闻与并列关系.梳理繁复的历史与文化现象的方法之一,是首先理出一个简约而清晰的框架,枵不同时空的文化事件与人物各就其位,随着人们对历史感悟与体验的深入,这个相对单线的纵横坐标便会渐丰满,复杂多姿起来.从这个角度论,《西方美术史^五讲成功构筑了一个西方美术史发展大略的纵横坐标,引你步人漫漫艺术长廊.美苑006年第1期当然,如果徒有宏阔的结构而缺乏内涵的深度,十五讲就将仅仅是一部概略的西方美术史书,其可读性也就会大打折扣.着者成功的是,舍去冗长的历史背景,艺术运动以及一切枝蔓的叙述,直指构建美术史的人,且在历史上或如北极长明,或似流星划过的众多美术家中,只撷取不同时期与地域中最具代表性者,用笔或浓妆或淡抹,但总能向读者娓娓道来,使你在兴趣盎然中,熟知乔托的觉醒,波提切利的韵昧,达芬奇的纯正,米开朗基罗的激越,拉斐尔的优雅,乔尔乔内的建树,提香的追求和丁托列托的视角,感受布勒格尔的气质,丢勒的才情,普桑的力度,华托的情调,大卫的理想,安格尔的形式,德拉克罗瓦的激情和马奈的光影.而且,在文本中作者还总不忘为每一位艺术家配上一幅肖像,以期为读者提供一个直面艺术家个体并由此洞悉其内心世界的门径.无论中外,美术史的大宗总是林林总总的美术作品,由于这些作品往往是不同时期政治的,社会的,神话的,宗教的,哲学的或文艺的综合,表现在其中的内涵与图像亦就深邃而丰富,解读图像,阐释内涵遂而成为美术史研究的基本方法论之一,也构成对美术史家的巨大挑战.翻阅各类美术史读本,释析作品内涵与图像大都会占有相当篇幅,而不同的解读人对图像深邃意义的探知与体验又会有相当的差异,从而展现出图像意义多重性的魅力.((西方美术史十五讲》作者虽亦将写作重点放在美术名作的赏析与评品上,但他避免对艺术大师众多作品的泛泛而论,而只取其重之又重者,不吝笔墨,从容道来,使读者对历史上如雷贯耳的名人名作留下至深印象.大凡历史上的美术作品,总是或具宗教内涵,政治说教,道德讽喻,或表达个人情感与艺术追求,突现技法技巧等等.在具体作品的阐释中,作者往往首先会为读者提供一个理解作品的简骸的知识背景,包括人文的,心理的,社会的,艺术家个体的等等;其次集西方美术史家研究之大成,将各种已知的,可能理解作品的途径提示给读者,展现出一个多视角,多维度的认知视界;复次对图像各要素进行精当的分析,以华彩而又凝练的文字描述,饶有兴致的故事叙说美苑2096年第1期书评以及极富个性的语言风采,启迪读者的艺术灵智,向人们敞开一扇共探艺术玄机与美妙的大门.最后,除图像阐释外,注重调动画面一切表现的,技艺的要素,将读者视野拓及甚至是画外的表现空间,使人们在谙悉图像主题与寓意,理解作品形式语言与内涵关系的同时,理清历史各时期艺术表现语言的发展流脉,考索图像而外的,更为广阔的人类精神世界,进而挖掘艺术作品深邃的意义.对书中的众多名品,如贝里尼《众神之宴)),提香((巴科斯和阿里阿德涅》,委罗内塞迦拿婚礼》,博斯((愚人之船》,布勒格尔通天塔》,((尼德兰的寓言》,小荷尔拜因使节》等等,作者都不吝笔墨,对其中的或宗教故事,神话寓言,或世俗生活,民间风情,做精微细致的分析与介绍,对耐人寻味的画面细节做生动可信的描述与阐发.至于像普桑((阿卡迪亚的牧羊人》,伦勃朗((巡夜》,大卫(《贺拉斯兄弟的宣誓》,贝尼尼《阿波罗与达弗涅》,席里柯((梅杜萨之筏》,德拉克罗瓦((萨尔丹那帕勒斯之死》,毕加索((格尔尼卡》这类绘画,雕塑上的巨幅宏篇,更是倾尽笔力,进行全面深入的分析与探讨.无可否认,
《逻辑学是什么》读后感
上个月在旧书店看到了《逻辑学是什么》这本书。
我觉得这本书很不错，于是就做了这本书的读书笔记。
这本书是一本很好的逻辑启蒙书，沿着两条线索进行叙述：一条是历史的线索。
作者在每一章的序言部分都向我们介绍一个哲人，让我们与那些伟大的逻辑学家们面对面的交谈，从而了解到他们的性格与贡献，同时也了解到逻辑学的来龙去脉与历史发展。
我想，这种历史性地介绍是大有裨益的，它会让我们对逻辑学有更加系统的认识，而且这种历史的厚重感对于我们深入了解任何一门学科来说都是非常重要的。
另一条线索就是逻辑学的体系构架和基本内容，这也是全书的重点所在。
作者用生动幽默的笔调向我们介绍了逻辑的起起源、逻辑是什么、命题逻辑、词项逻辑、谓词逻辑、归纳逻辑、批判性思维以及逻辑学的地位等内容。
作者在第一章“逻辑起源于理智的自我反省”中向我们介绍了几个著名的悖论——说谎者悖论、芝诺悖论、半费之讼和麦加拉疑难。
还介绍了公孙龙的论断和逻辑的基本规律，让我们对逻辑有了一种感性的认识。
接着，作者在第二章则揭示出逻辑的本质，即“逻辑是关于推理和论证的科学”。
通过读书，我了解到欧洲中世纪发生过关于信仰和理性关系问题的论战，一方是极端信仰主义，另一方是理性护教主义，他们用若干理性的论断来证明上帝的存在。
我由此想到，像上帝存在这样的事情，也要通过推理、论证来支持和确立，那么还有什么东西不需要经过推理和论证呢?足见理性主义在西方文化传统中多么根深蒂固，多么影响深远。
中西的教育差距在哪里读后感
亲身体验后 一个中学女孩跟你聊聊中美教育差别时间：2016-06-05 08:26:00 来源：搜狐教育 作者：撰写 责任编辑：张潇宇原创经典音频给孩子万物启蒙周周名师课程助父母自我成长点击标题下“博雅小学堂”关注最有品质的亲子共学社区文章授权转载自微信公号“天马的小屋”文 | 钟颖今年5月11日，我正式进入美国洛杉矶苏赞安中学学习（Suzanne middle school ）。
在美国学校学习的这一段时间里，让我感受到了很多很多，但概括起来不外乎两点——当地学生的素养（阳光、热情、自律、文明）以及教育的公平与公正，和我以前在国内的学习相比较，我深深感受到了美国与中国教育的差异。
洛杉矶苏赞安中学外观1学生习惯的养成——要自主，更自律美国教育以自由与尊重孩子的意见著称，但是在对学生的遵守本份、养成良好习惯上丝毫不让步，他们在这一方面严防死守，一定要让孩子养成好习惯。
举一个例子，对于学生迟到，学校的要求就十分严格。
在一个学期内，你如果迟到4次，你就会被告到校长室。
在我家住的这一条街，有一位邻居的小孩也在苏赞安学习。
他比较贪玩，对电子产品情有独钟，每天晚上都躲在被窝里玩手机，导致第二天早上赖床不起，经常上学迟到。
学校将这个事情汇报给了警察局。
在中国，这是无法想象的事情——警局才不会理睬这种鸡毛蒜皮的家庭琐事呢，但在美国，警察第二天一早就找上了门，他们将小孩从被窝里拖出来，盯着他穿衣洗漱，再用警车载他上学，直到他不再迟到。
美国人认为，孩子如果不从小养成好习惯，将会影响他们的一生。
从小父母就以严格、正确且点到为止的方式教育孩子。
就像我在苏赞安新结交的的一个闺蜜Kristin，她就十分自律——每次和我一起玩，到了父母指定的时间，她就一定会回家，无论多么流连忘返。
这是美国几乎每个孩子所具备的习惯，我来的第一天就被他们的这种自律深深震惊了，而在中国，迟到、不守时、作业拖拉现象比比皆是，尽管老师和家长也会去管，但谁会动真格的让警察去押送孩子上学呢
给孩子应有的自由，但一定要养成孩子自律的习惯，这是一种更为高层次的自由境界。
钟颖和她的老师2放开约束孩子的双手，让他们自由翱翔“妈妈，我和朋友约好了出去打球，我走啦
”“你给我回来，好好待在家里
作业没写完还想出去
”像这样的对话在中国家庭里已经成了家常。
中国的学生们，尤其是男孩子，普遍个矮，胆小，我认为是家长常常束缚孩子的运动、玩耍和休息所致。
孩子天性爱玩，如果常常锁在家里学习，他们的情绪会变得暴躁，发育会迟缓，对学习的热情也会大幅度下降，以致男生会干出出格的事情，如打架，说脏话等等。
不仅在家里，学校里也是。
中国学校常常有主课老师侵占体育课以及其他副课的情况出现，本来一周只有三节左右的体育课（国内除体育院校外，体育课普遍少得可怜），学校的作业量又大，学生没有时间放松身心，于是怨声载道，身体成长也跟不上，肥胖生越来越多。
中国普遍家庭中会发现孩子半夜偷玩电脑，或撒谎说做值日，却去其他同学家里玩等现象发生，这跟学校和家庭缺少给予学生的活动时间有关。
同学们在野外活动你越是束缚他们，他们越是想法设法跟你对着干。
而那些所谓的乖小孩，有多少是被磨去了年少的灵气和童真
而美国的教育，却科学性、人性化得多。
美国男生常被说人高马大、膀大腰圆，其一是因食物摄入热量和营养较多，其二是因为运动量。
学校不因学习而学习，每天至少有一节体育课，两点就放学，所有作业最多一个小时就能完成，充分给予学生课外运动的时间。
校内每学期会有一到两次出游，六年级刚开始的时候，学校组织学生在一座山上野营，时间是一个星期，自己生火野炊打猎，培养孩子野外独立生存能力；七年级到一个海岛上度假四天，浮潜、水上摩托、海底漫步等项目不一而足。
而一天到两天的周边游属于学校必备的社会实践课程，会一两个月就有一次。
所以美国的孩子基本上是边玩边学习边成长，他们学习得很快乐，没有厌学的学生，个个喜欢学校的学习生活。
而在国内，这样的学习生活除了个别国际学校之外，普通学校会这样吗
能够这样吗
做得到这样吗
在美国，看重的是学生的实践能力，而不是应试分数。
他们计算能力比不上中国孩子的一半，往往要借助计算器，但创造性思维和解决实际问题的能力很强，当我们中国孩子在学校里算着头痛的方程式，死记硬背着英语单词时，美国的孩子却在图书馆阅读在影视资料馆看电影在市场进行商品价格调查和采访……所以，放开束缚孩子的双手，让他们去翱翔吧，到大自然中去，到社区中去，大自然是孩子最好的心灵栖息地，社会实践是通往世界的最佳通道。
钟颖在校园一角3美国教育的天平永远是平衡的我在中国上海的小升初阶段，家里的气氛总是紧张的。
上海所谓名列前茅的好中学，往往靠着金钱和关系就可以进，这似乎已经成为了中国升学的潜规则。
我认为，这样受害最大的往往是孩子，你在自己不适合的学校和班级，是不会快乐地学习的。
家长含辛茹苦地花大把钞票，送自己的孩子去一个与他能力不相当的学校，这会影响孩子对学习的积极与热情。
但美国的学习不会这么“物质”。
上至哈佛、麻省理工，下至一些好的小学、中学，看重的都不是钱。
他们要的是实力，是一个品学兼优，阳光活泼，并且自愿来这个学校的学生。
他们不会像中国学生家长那样认为只要有钱，有关系有地位，就能拥有通往好学校的钥匙。
所以我想对中国“开后门”的家长说：“你们的良苦用心没错，但是你们有没有考虑过孩子的感受呢
他们是无辜的，他们在一个班里学着难度更大的知识，考试的时候位列倒数，心理压力巨大，精神萎靡不振，面色憔悴如菜色，这就是你们口口声声的‘为孩子好’吗
这就是对孩子真正的爱吗
你们认为这样孩子的前途就会‘光明无限，前途无量’吗
如果是我，我甘愿让自己的孩子按照自己的实力去考试，能上什么学校就上什么学校，哪怕是上普通的学校普通的班，也不会逼迫他（她），甘愿让他（她）以后做一个平平常常的普通人，只要他（她）快乐，而绝不要让他（她）长大后回忆起少年岁月是一片恐惧和漆黑。
而美国，教育的天平永远是平衡的，没有所谓好学校差学校之分，也没有好学生和差学生之别。
在那里，老师眼中的每一个孩子都是可爱的精灵，几乎没有批评，表扬是家常便饭，此起彼伏的“Very good”、“beautiful”。
举个通俗的例子，一个学生只要很认真地画了一幅其实很糟糕的画，中国老师或家长就会像专家一样审慎地评价说色彩如何不协调，画面如何不美观，这里有问题，那里不好，最后成绩批个“差”，而美国老师和家长则会说：“哦，很棒
画得太美了
你很认真，相信你下一次会比现在画得更漂亮
”学生会很有信心，下一次自然也会画得更好。
中国孩子原来很可爱很聪明，为什么上了学却越学越傻，天真烂漫进去，呆头呆脑抑或歇斯底里出来，这是谁之过
同学们的集体活动4待人处事的态度与方法“你好吗
”“我很好”。
“愿你拥有美好的一天
”我很快学会了用这种方式与别人打招呼。
我来到苏赞安的第一天，上体育课的时候，老师和同学介绍我，然后很多同学大声地欢呼和鼓掌，我第一天就有了很多新朋友，他们都很关照我。
刚开始的时候我很腼腆，很胆小，不是不敢说话，而是害怕自己做得不好，会引来嘲笑。
可是我的担心是多余的，在我把一个球踢歪的时候，我恨不得找个地洞钻进去，但他们却毫不介意，捡起球扔过来，鼓励我再踢一次，直到我踢进，又是一阵欢呼。
那里的人都非常友好。
每天放学路上，若遇见陌生人，你大声地和他打招呼，他同样会友好地回应你。
邻里关系也非常好，邻居还介绍她们家园丁来帮我们修剪草坪，还告诉我们水电气和垃圾费在哪个网站缴费，哪里买东西方便等等，左邻右舍谁家的果子熟了，就会给邻居拿去一些。
一个星期后，我连对面人家养的狗和隔壁邻居家的鸡都知道叫什么名字了。
我在上海时，常常想，我们共同拥有一个地球，共同生活，为什么不可以一起做朋友
为什么不能友善来往
这个世界往往被物欲、被利诱包裹着，人与人之间常常尔虞我诈，戴着面具，为什么不可以和谐共处，彼此真诚相待
而我在这里，却感受到了居民对生活的热爱，他们不冷漠，不腼腆，不会低头，永远微笑着。
每天上学都会相互问好，若你盯着人家，不出三秒，他们就会对你微笑，在写作业时稍有困难，就会有人主动来给你指导。
笑容永远是标配美国学生对人非常和善和公平，无论什么样的人，都可以成为他们的朋友，无论是高的矮的胖的瘦的，白种人黄种人黑人混血儿，都能成为他们的朋友。
我经常在跑课（美国实行选课制，在不同教室间穿梭）的时候看到一个光头的女生，她的头上只剩下稀稀疏疏的几根头发，据说是因为她得过一种病，需要化疗剃光头发，但是她康复到校以后，周围还是像往常一样围绕着欢声笑语，没有一个同学因为她曾经的病痛和特别的外貌而疏远她。
在这里，每个人都是朋友，不自私自利，不隐瞒猜忌，因为他们从小认为——友谊和诚信，是基本的为人准则。
在这里，互相帮助，礼貌待人，文明礼让，是一种自然而然的行为，没有老师去宣传什么“五讲四美三热爱”和“向雷锋同志学习”，中国儒家精神，却流淌在异国他乡的血液里。
中华有五千年的历史文明，《三字经》，《弟子规》，《论语》，《道德经》那么多经典传统的文化，《黄香温席》，《悬梁刺股》，《程门立雪》，《孔融让梨》那么多流传至今的典故，为什么现在的中国孩子，却往往做不到呢
家长只会急功近利地让孩子读好书，考个好分数，其他什么事都不要管，这最后培养出的到底是怎样的“人才”呢
五湖四海皆朋友5我的心愿梁启超说“少年强则国强”，但纵观中国教育的现状，“强”的是“分数”，“强”的是“家长”，唯独缺少少年“全面发展”的“强”——这真的不是真正的“强”，而是虚空的、不堪一击的“强”。
如果我现在依然在国内，可能看不到这种教育的差距，但，我现在看到了，体会到了，我要告诉中国的家长、老师和同学——中国教育的现状，真的还有很多问题，这当然囿于中国具体的国情，有很多无奈，但我们真的应该取其长补己短，持之以恒，相信不久的将来，我们炎黄子孙同样有国际领先的“以人为本”的教育，那时的中国，一定会更强
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在读书笔记上积累喜欢的观点和论述的语言
[《哲学研究》读后感]维特根斯坦的《哲学研究》属于晚年探讨的范畴，它与《逻辑哲学论》的思辨深度不同，价值取向不同，《哲学研究》读后感。
在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探讨如何改造传统的形式逻辑，借助符号语言把握句子结构的多样性。
此时，他的研究视域和研究方法与罗素基本一致，因此得到了罗素的肯定，并亲自为维特根斯坦的处女作--《逻辑哲学论》撰写了\\\\导论\\\\。
后来维特根斯坦放弃了理性思辨方法，转向了研究\\\\表述的内容如何才能具有真实性\\\\的问题，这样一来，他与罗素的理性思辨--借助数学方法创新数理逻辑的研究思路截然不同，走上了借助哲学方法创新语言逻辑规则的道路。
遗憾的是，他的头脑中没有康德的认识结构、理性方法，于是只能停留在现象学领域，通过观察实验的方法，探索语言结构背后的规则，即支配形式逻辑规则的真理格式，读后感《《哲学研究》读后感》。
用维特根斯坦的话说，就是\\\\规则的规则\\\\是什么?其结果便是陷入了苦恼的矛盾关系中。
有限环节的一幅图画很容易绘制，这从他列举的诸多实例中可以看出来。
无限环节的一幅图画是怎样的形式?这个问题始终困扰着维特根斯坦，由于无法解决有限和无限之间的矛盾性，所以，他的《哲学研究》只能停留在问题意识中，自始至终也不能给出一个清晰的答案。
为此，后人将他的研究视域定位在现象学领域，这是十分准确的。
超越现象的束缚，进到本质关系环节，在西方只有黑格尔的《逻辑学》才具有这样的实力。
黑格尔之后，西方学者们都放弃了在本质环节进行逻辑推论的努力，结果使得西方当代哲学的认识视域全都局限的现象学领域，只是看问题的角度不同，形成了不同的学派分支。
这一特点与马克思强调的应用哲学保持了高度的同一性。
应该看到，探讨无限环节的本质关系，不是理性思辨方法能够胜任的，它需要采取《老子》所说的\\\\道纪\\\\方法，康德所说的逻辑推论方法，它是一级一级、一个台阶一个台阶的向上推论，直到\\\\抱一\\\\为止。
这种逻辑推论方法在维特根斯坦的头脑中并没有建立起来，这一缺陷使他无法在语言逻辑和哲学逻辑之间的对立统一关系中找到正确的答案。
在我们看来，尽管维特根斯坦最终没有能够给出哲学逻辑的一幅图画，但是，他在西方逻辑学发展史上开创了探索语言逻辑与哲学逻辑关系的先河，因此他的研究成果在西方逻辑思维发展史上具有重要的历史地位。
这是与罗素的数理逻辑更高一个级别的探索。
人们会永远铭记这位在逻辑学领域不断追求真理足迹的哲学家所作的努力。
罗素--他是数理逻辑的创建者之一。
这是用数学方法改造传统形式逻辑结出的成果。
维特根斯坦--他是哲学逻辑的探索者。
这是一位企图终结逻辑学理论研究的智者，尽管他没有取得最后的成功，然而，他的努力构成了逻辑学理论研究的重要一环。
而《老子》大道率先终结了逻辑学基础理论研究的全过程。
这就是\\\\不言之教\\\\在时代哲学理论中的地位。
无人能够取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。
2011年8月24日 〔《哲学研究》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
人类简史 读后感800字
当我看完了这本书，我真的给赫拉利的这套惊艳到了，原史还可以从这种角度进看去理解。
我们人类作为万物之灵，并不是因为单纯的我们拥有语言和会使用工具。
人类之所以凌驾于万物之上，是因为整个地球上唯一突破了邓巴数字的物种。
（当然我们也拥有最复杂的语言和最先进的工具）所以人类崛起的秘密在于集体的协作集体的崛起，并不是个体的崛起。
人类崛起以后我们就开始了出现新的思维，这我们就开始学会讲故事了（所以说谎言从我们开始思考就出现了）。
传说，神话以及宗教就开始出现了。
其中有一个最成功的故事那就是货币，以前我总是不明白一张纸为什么会拥有购买力，现在明白了那是因为这是一个我们共同相信的故事，一个很发达很完善的故事。
所以购买力的强弱就跟讲出这个故事的主人挂钩（这个在经济学上称之为背书）了。
当这个故事的主人（一般是一个国家）他很有实力，相信的人越多，购买力就强。
其中在科技革命有一个很犀利的观点，那就是科学革命的本质就是承认无知的革命。
然后去探索未知，取得新的知识。
这让我想起了我们国家的清朝政府，如果他们当时能够早点摆脱自己是天朝大国的这种思想，承认自己的科学并不能解释所有的问题。
可能就不会出现后来的闭关锁国和被侵略的事情。
但这些都是如果而已了。
引用作者的一句话那就是“历史的铁则就是：事后看来无可避免的事，在当时看来总是毫不明显”。
最后看这本书让我感受最深的就是当你的知识足够全面足够多时，你就能组成一套自己逻辑正确（一定意义上的正确）地去理解社会和历史，甚至去推演未来。
