中国哲学简史读后感
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
中国哲学简史的读后感，800字左右
选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。
可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。
而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。
哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。
也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
求助，请问《西方哲学简史》该怎么复习比较好
哪一本
有很多的版本，包括中国人写的和西方人写的西方哲学史。
你所说的应该是写的吧
如果以这本书作为参考书目，相信试题难度不会高，也就是考一些最基本的问题。
哲学史有两种写法，第一种属于苏联式的传记写法，就好像是写文学史那样，先介绍哲学家的生平事迹，然后再罗列出他的主要哲学观点，这种写法我觉得不是很科学，但却有利于学生的记诵和考试。
这种哲学史的缺点是比较难让学生进入“问题”，不利于的培养，甚至养成不好的思维习惯。
有的人读了很多版本的传记式哲学史，仍然不知道什么是“哲学”。
第二种是以的为代表的淡化哲学家的个人因素而着重考察哲学概念的历史联系和历史发展的哲学史。
这类哲学史似乎对于初学者来说较难，但一旦深入阅读，加以咀嚼理解的话，对培养严谨的哲学思维非常有好处。
赵先生的是“简史”，就像阿兰的那样，比较简略，不过拿来复习备考还是很不错。
不过想凭借这两本书就搞懂中哲史西哲史是不可能的。
您如果是纯粹出于考试（应试）的需求，我的建议如下：一，把老赵头的先过两遍。
第一遍：精读，注重理解，淡化记忆，在书眉和书边做笔记，把自己的感想或心得用钢笔或圆珠笔记下来，把不懂的东西用铅笔记下来。
第二遍：做笔记，这个你作为大学生应该知道如何做笔记吧
笔记最好做的详细一点。
你如果不会做笔记的话，可以看看麦克莱伦的，看看马克思是怎样做笔记的。
笔记一定要自己做，因为做笔记的过程就是一个很重要的锻炼和记忆的过程，看别人的笔记是无法取得相同的效果的。
做完笔记后最好离考试还有一个月，这段时间你就专门看笔记和试卷就可以了。
二，如果你时间充裕的话，最好先不看，先把的精读甚至做笔记，这样能有一个更好的基础。
如果你掌握了，再看的话就会觉得很简单，就跟过了大学英语六级的人做高考英语阅读一样。
其实我觉得如果精通了《哲学史教程》的话，完全不用再看，哪怕它是指定的参考书。
因为《简史》里有的东西里都有，而且深刻详细的多。
你如果在考试中能用的语气和观点来回答问题的话，改卷老师想必会有个更好的印象。
他会觉得你比较专业。
此外对你以后的面试也会有好处。
老师一般都会问“你读过什么书”之类的问题。
此外我想说我个人是走德国哲学的路线的，因此比较推崇《哲学史教程》，当然这套教程也不是完美无瑕，例如作者站在新康德主义的立场对黑格尔的评价就有值得商榷的地方。
有意思的是文德尔班自己也意识到了这一点，后来走向新黑格尔主义。
你如果是英美派或比较偏分析哲学的话就看罗素的《西方哲学史》也行。
三，你如果时间充裕的话，我特别推荐你读两本书。
一是黑格尔的《小逻辑》，贺林译。
西方哲学名著那么多，我为什么单单挑出《小逻辑》呢
因为黑格尔作为一个有伟大的历史感的哲学家，他的《小逻辑》在很大程度上是对以往西方哲学精髓的概括。
以前很多中国人就是通过阅读《小逻辑》才进入西方思想的核心的。
此外《小逻辑》的不少思想与我国的宋明理学有暗合之处，作为一个中国人如果细加咀嚼的话一定会有收获。
此书还有不少的“教你如何做人”的道理（附释部分），理解后终生受用。
你如果理解了《小逻辑》和《精神现象学学》后，你对马克思的看法可能会彻底改变。
其二是李泽厚先生的《批判哲学的批判—康德述评》。
康德哲学是西方哲学的枢纽和蓄水池。
李先生用相对通俗易懂的语言，把艰深晦涩的康德哲学以黑格尔—马克思式的或者他自己的人类学历史本体论的立场表达了出来。
对于有一定的马克思主义哲学基础的我们，的确是很适合的一本参考书。
哲学史只能给你提供一个框架，读了以上两本书能让你进入到西方哲学的“问题”之中，从而反过来对哲学史有更深刻的理解。
如果进入不了“问题”的话，你所看的哲学史也只是一些“堆砌的概念”，或者用佛教术语说是“死语”，也就是只理解表面的概念而不懂得其中蕴含的深刻道理。
放假没事干，说的有点多了，可能会有个人的一些因素。
说的不好请海涵。
[]
一本书读懂西方哲学史
其实看一本国外的看一本国内的挺好，国外的首推哲学大家罗素的《西方哲学史》，国内的肯定是赵敦华的《西方哲学简史》，这两本书语言通俗，内容详实，非常适合初学者。
求西方哲学重要书籍（按时间顺序，详细的），谢谢
初学哲学是要从哲学史或者哲学导论开始学的。
哲学导论比较好的有《大问题-简明哲学导论》，哲学史比较好的有罗素《西方哲学史》（不过此书比较偏颇，并不客观，但是据说写得很吸引人），《牛津西方哲学史》很不错，不过感觉有点深，很多内容对于初学者不容易掌握。
《苏菲的世界》没有读过，近年来颇获好评，不过一般畅销书籍水平都不怎么样。
如果要学习中国哲学，先读冯友兰的《中国哲学简史》就可。
其实真要全面了解哲学史，仅仅读一本是不够的，所以不必局限在一本上，自己多找几本，互相参照着读是比较好的方案。
世界公认哲学启蒙通俗易懂的是《苏菲的世界》 是每一位有人文素养的人书架上应该有的书。
（看下面链接的介绍） 参考资料： 如果要学哲学，最好的书是哲学经典原著，如柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德等人的书。
但原著非常难读，而且非常容易曲解。
但除此之外没有他法。
我觉得最好的哲学入门书是笛卡尔的《第一哲学沉思集》里面的六个沉思，特别是第一个沉思，大概只有十几页吧，不过要完全读懂，完全体会作者的意思需要很长的时间。
读完这个就会 有了入门再看其他的就容易多了。
如果有机会可以来中山大学哲学系上翟振明老师的哲学导论课，绝对是震憾人心的。
有一本他编的内部教材叫《哲学引论》，是一些原著的选编，不过没他讲解其实很难看懂 一，西方的： 1，《苏菲的世界》，乔斯坦·贾德\\\/著，萧寳森\\\/译，作家出版社。
这是一部小说，也是一本西方哲学的启蒙书。
2，《西方哲学史》，罗素\\\/著，商务印书馆。
这是一部学术著作，你可以在看完《苏菲的世界》之后看这本。
3，接下来你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感兴趣的哲学家的作品来看。
二，中国的： 1，《中国哲学简史》，冯友兰\\\/著。
原著是英文写的。
似乎是有中英文对照的版本，两册。
2，《中国哲学十九讲》，牟宗三\\\/著。
3，《印度哲学概论》，梁漱溟\\\/著。
4，《中西文化及其哲学》，梁漱溟\\\/著。
5，《人生与人心》，梁漱溟\\\/著。
6，《人生哲学》，冯友兰\\\/著。
7，《魏晋玄学论稿》，汤用彤\\\/著。
8，读经典，庄子、老子、易经、论语、孟子、大学、中庸之类的。
人类简史 读后感800字
当我看完了这本书，我真的给赫拉利的这套惊艳到了，原史还可以从这种角度进看去理解。
我们人类作为万物之灵，并不是因为单纯的我们拥有语言和会使用工具。
人类之所以凌驾于万物之上，是因为整个地球上唯一突破了邓巴数字的物种。
（当然我们也拥有最复杂的语言和最先进的工具）所以人类崛起的秘密在于集体的协作集体的崛起，并不是个体的崛起。
人类崛起以后我们就开始了出现新的思维，这我们就开始学会讲故事了（所以说谎言从我们开始思考就出现了）。
传说，神话以及宗教就开始出现了。
其中有一个最成功的故事那就是货币，以前我总是不明白一张纸为什么会拥有购买力，现在明白了那是因为这是一个我们共同相信的故事，一个很发达很完善的故事。
所以购买力的强弱就跟讲出这个故事的主人挂钩（这个在经济学上称之为背书）了。
当这个故事的主人（一般是一个国家）他很有实力，相信的人越多，购买力就强。
其中在科技革命有一个很犀利的观点，那就是科学革命的本质就是承认无知的革命。
然后去探索未知，取得新的知识。
这让我想起了我们国家的清朝政府，如果他们当时能够早点摆脱自己是天朝大国的这种思想，承认自己的科学并不能解释所有的问题。
可能就不会出现后来的闭关锁国和被侵略的事情。
但这些都是如果而已了。
引用作者的一句话那就是“历史的铁则就是：事后看来无可避免的事，在当时看来总是毫不明显”。
最后看这本书让我感受最深的就是当你的知识足够全面足够多时，你就能组成一套自己逻辑正确（一定意义上的正确）地去理解社会和历史，甚至去推演未来。
上西方哲学课的感受
最早对西方哲学的了解是从赵敦华老师写的《西方哲学简史》开始的，但是由于这本书是赵敦华老师为开通识课而写的一本教材，比较简略，再加上自身对西方哲学的整个西方文化背景不是很了解，因而也是走马观花，一知半解。
主要的问题在于，不清楚西方哲人为什么这样讲，这样的一系列提法是针对什么问题而发的呢
后来再看张志伟老师的《西方哲学十五讲》，对有些问题如西方哲学讨论话题中心的转变有了一些新的认识，可是与黑格尔、梯利、文德尔班和罗素写的《西方哲学史》一对比，一些问题就特别凸显出来，如在对一些哲学认识上存在明显的不一致，在评价上对一些哲学家的“理论内核”发掘也不一样。
同时，即使是西方人写的，也存在很大的不一致。
这些究竟是什么原因造成的呢
依愚之见，中西不同是由中文化传统造成的，即必须把西哲放在西方文化的大的发展背景中去考察；西西的不同是由于西方人自身的哲学体系不同造成的，最明显的就是黑格尔和罗素都是以自己对哲学的认识来写自己的“西方哲学史”的，因此，首先、必须要深刻了解黑格尔和罗素自己的哲学体系，才能了解他们所写的西方哲学史；其次、要把握住什么是哲学，哲学为什么会发生，才会理解哲学的探讨。
这一系列的问题其实很麻烦，没法毕其功于一役的解决，只能一边读书一遍消化，不断调整自己的认识，使自己与不同的哲人处在“对话”的语境下来达到一种“内在的理解”。
对西方文化大背景的的了解，可以通过看一些西方文学类的作品来获得一些感性的认知，如《荷马史诗》、希腊喜剧和悲剧，文艺复兴时期的作品等，同时还可以看一些西方人拍的历史性的电影来获得，在这些作品中，会使人深深感受到东西方文化传统的差异，但又不是像许多中国人宣传的“综合”和“分析”的区别这样简单，在这种感性的认知的体会下，必须要把西方文化看作是一种整体性、内涵逻辑发展的“生命”之流；对西方哲学的认知，必须要深入到每一个哲学家自身的理论视野中来考察，先看一些专人性的研究获得总体性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他们自己的论述。
当然在短时间内不可完成这种工作，但是可以通过进行一些跨越性的阅读来完成，如读读赵林老师的《黑格尔宗教研究》来了解黑格尔，读邓小芒老师的《康德哲学演讲录》来了解康德，读洛克的《人类理智轮》、莱布尼茨的《人类理智新论》、康德的《纯粹理性批判》来认识西方近代哲学的“认识论转向”问题，读罗素的《数学哲学导论》来理解近代分析哲学的兴起，读罗蒂的《哲学和自然之镜》来看现代西方的“新实用主义”的解构主义进路，读张士英、赵敦华老师编的“西方哲学译丛”来看现代西方人对古代西方哲人的解读，读张志刚《宗教学是什么》、《宗教学的七种理论》来了解近代西方的的宗教学，读黑格尔的《宗教哲学》来了解西方古代的宗教思想，再读读一些西方人的传记性的著作及回忆录等等，不一而足。
通过这些阅读，沿着自己的认知和体会，基本上可以给出一种哲学是什么的回答，即哲学只是一种生活态度下的生活方式的矜持，除此之外，哲学什么也不是。
沿着这条思路，也可以对西方哲学进行一种解构性的透视。
这个理解可以由以下的论述来获得论证。
西方哲学中一个核心的概念是“逻各斯”（现代哲学大师德里达就主张一种“反逻各斯中心主义”，这也证明这个词是可以挑明西方哲学的主脉的），用中国哲学的概念来分析，“逻各斯”就是道家提倡的“道”，世界存在是可以把握的，这个把握就是“逻各斯”。
“逻各斯”本身是一名含三意的，即具有三个理论维度：一、自然哲学的维度，主要探讨世界的本源问题，回答世界是什么的的问题，同时还认为世界的存在是有“规律”的，即可以把握的。
这个维度，可以由西方早期的“自然哲学”一直延续到亚里士多德的“物理学”及近代以来的科学等概念，是西方的（唯物论的）自然主义的人文传统；二、伦理学维度，主要探讨人是什么，怎样与人交往，怎样做人及做什么样的人的问题，在这种历史主义的人本传统中，又有两个小支，一支是对人的“尊严”的探讨，即人性问题，一支是对“灵与肉”的探讨，即神性问题，后一支又可延展到宗教中对“上帝”神性问题；三、逻辑学问题，即人的语言层面的论辩要有“谱”，可以推演到人的思维层面的逻辑探讨，从智者派的“论辩”到亚里士多德的“三段论”，再到到基督神学的本体论证明、宇宙论证明，再到近代的“科学理性”的高扬及近代哲学的认识论转向的哲学“科学化”，再到现代分析哲学的探讨等，其根本就是“逻辑”的探讨的不同变种。
“逻各斯”的这三个维度是合一的，越是在古代也越是如此，越是向现在越是分道越是扬镳，而且各管各的越走越远，而近代以来由马克思、尼采、海德格尔发起的延续到现代的以德里达为代表的问题批判派和以罗蒂为代表消解问题派则具有明显的回归趋向。
这一理论走向可以用一个明显的例子来得到地说明（虽然不是很合题），即近现代学科的确立无不是从古“哲学”里一个一个划分出来的，而且越分越细，到了现代，跨学科学科的建立，又是种回归，虽然很难也不可能在重新实现“合一”，但是却指出了一个发展方向。
以下，就西方哲学的自身发展的脉络粗疏的探讨一下这种认识。
遵从对西方哲学的学术界的一般划分，逐个来探讨分析这种“一而三，三而一”的理论发展趋势。
第一阶段希腊罗马哲学。
在这一个开创性大时期中，又可以根据哲学理论指向的不同（对哲学三个维度的侧重不同，并不表明在以一个维度为主下不讨论其他两个维度），分为三个比较小的阶段，即早期自然哲学时期、希腊时期和希腊化时期。
（一）早期自然哲学，主要是在哲学的第一个维度上的探讨：1、对世界本源的探讨主要有：伊奥尼亚派的泰勒斯的“水”，阿那克西曼德的“无限”，阿那克西美尼的“气”。
赫拉克利特的“火”，毕达哥拉斯的“数”，恩培多克勒的“四素说”，阿纳克萨戈拉的“种子”说，而最著名也是成就最高的就是由留基波到德谟克利特的“原子论”；2、对世界的本源和现实世界的关系探讨，引发了对“生成”问题的探讨，最大的成就是德谟克利特的“原子”和“虚空”的讨论，而陷入的困境则是巴门尼德的“是者”及其后学的芝诺的“四大悖论”；3、此时对伦理的关注，则主要有毕达哥拉斯派“数论”下的“和谐”“灵魂”说，克赛诺芬尼的“理神论”的神人同形同性说。
由于这一阶段把世界和人生都建构在一个确定性的主观或客观的原则之下，导致了僵化，人自身成为一种被这种原则主导的“奴隶”，人陷入一种完全受动的不自由的状态。
正是针对这一点，“智者派”兴起，开始了西方第一次“人的觉醒”。
求《物理简史》的读后感
物理学史是人类对自然界中各种物理现象的认识史,它研究的是物理学发生、发展的规律,说明了物理学中的基本概念、定律和理论体系的酝酿、产生和发展的辩证过程。
它是一座知识财富的宝库,不仅展示了物理学理论形成的前因后果、来龙去脉,而且深刻的揭示了物理学的研究方法;它也是一块精神财富的宝地,物理学的发展极大地改变着人们的自然观、世界观,升华了人们对人与自然,人与社会的认识。
与此同时,物理学家在探求真理的过程中展现出的人格魅力,不畏艰险献身科学的高尚品格,也给后人增添了无穷的榜样力量。
物理学不仅以其知识、方法和思想极大的促进了自身的发展,而且在更广阔的领域深刻的影响着人类文明的进程,成为人类文化的一部分。
学习物理学史就是为了了解物理学所走过的道路,它将有助于我们更深刻地认识物理学,更有效地应用和发展物理学。
过去很多人总是在说“以史为鉴”,但我们认为对物理学史的学习仅仅“以史为鉴”还远不能满足时代的要求,更应该在“以史为鉴”的基础上“以史为器”去发展、去创新。
物理学史和自然科学史告诉我们,历史上的一些发明、创造并不是前人研究内容的简单重复,而往往是前人研究方法、思维特征的重现,并且它更是螺旋形上升的。
在物理教学中适当引入物理学史教育,让学生更多的了解科学发展的历程,并从前人的经验中受到启发、教益,从而感悟科学方法,提升人文素养,培养创新意识,是素质教育全面发展观的基本要求,也是落实新课标“三维目标”的必然选择。
下面,从几个方面简述物理学史的作用:一、感悟科学方法物理学的发展史是一部物理学方法论的发展史,物理学在发展过程中,不仅产生了宝贵的理论成果,更留给后人值得深思的物理学的研究方法。
物理发展的历史证明,每一次重大科学理论的突破,往往都伴随着新的科学方法的诞生,而新的科学方法又反过来促进物理学的发展。
哲学 书 读
有一本书叫《大问题》，很好的入门书，翻译过来的，不知道还有没有卖。
类似入门的书应该还有不少，你去书店看一看，先不要买大部头的哲学史，那会使你失去兴趣。
买本入门的，最好是翻译过来的。
